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三乘菩提之入不二法门:第59-62集


三乘菩提之入不二法门
  第059集 断离欲漏、有漏、无明漏
  正源老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  正觉教团这一系列电视弘法节目的主题是“三乘菩提之--入不二法门”,副标题“空性中道真实义”,是以佛教正觉同修会萧平实导师讲述的《维摩诘经讲记》一书,共六辑作为模板,由教团亲教师分配章节依序来宣讲。

  本集节目要从《维摩诘经讲记》第三辑,平实导师演述《维摩诘经》第五品〈文殊师利问疾品〉中,文殊师利菩萨问维摩诘菩萨:“有疾菩萨云何调伏其心?”就是在前面问完了去探病的菩萨应该怎么作之后,接著问被探望的菩萨-也就是生病的菩萨-应该怎么样安住自心?这一大段经文的【如此二法无决定性,得是平等,无有余病;唯有空病,空病亦空。】这以下的讲记部分,开始进一步来解说。

  《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称;因为内容有一大部分是记载金粟如来倒驾慈航,以等觉 维摩诘菩萨的身分来娑婆世界,协助 释迦世尊教导佛弟子的开示;而经文最后〈嘱累品〉中,释迦世尊依维摩诘菩萨开示的意旨,说这部经也可称为《不可思议解脱法门》,因为三乘佛法都是在教导众生得解脱;释迦世尊的意思就是说:维摩诘菩萨教导佛弟子的,正是一种不可思议的解脱法门。而维摩诘菩萨是以什么方法来为佛弟子们开示这个不可思议解脱法门?

  经中记载 维摩诘菩萨以方便现身有疾,以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆罗门等,及诸王子并余官属,无数千人皆往问疾;其往者,维摩诘因以身疾,广为说法……。

  (《维摩诘所说经》卷1)就是利用国王等人来探望、慰问他疾病的机会,为这些来探病的人说法;借机就开示了这个不可思议的解脱法门。但是在《维摩诘经》前面的〈弟子品〉和〈菩萨品〉中,我们看到了舍利弗等十大弟子,甚至弥勒等几位菩萨都向 世尊禀白,认为自己无法堪任前往看望、慰问维摩诘菩萨的疾病。直到了这一品〈文殊师利问疾品〉,才由大智 文殊师利菩萨,带领了众中诸菩萨、大弟子、释梵四天王等,及八千菩萨、五百声闻、百千天人随从前往看望、慰问维摩诘菩萨。文殊师利菩萨看望了维摩诘菩萨就问:“有疾菩萨云何调伏其心?”(《维摩诘所说经》卷2)

  维摩诘菩萨当然就说说疾病的根本在哪里?他说:【何谓病本?谓有攀缘,从有攀缘则为病本。何所攀缘?谓之三界。】(《维摩诘所说经》卷2)意思就是说:“攀缘”就是众生一切疾病的根本。攀缘什么呢?攀缘于三界。说到这里或许有人会觉得奇怪,三界就是欲界、色界、无色界,不都是讲众生身外的器世间世界?这跟众生身上的疾病有什么关系?为什么说众生对三界的攀缘就是一切疾病的根本?

  平实导师解释说:

  由于攀缘于人间的人身,所以就有病;如果不攀缘于人类这个色身而生欲界天中,就没有这个病。为什么会攀缘这个人身呢?是因为烦恼──贪爱欲界人间的烦恼,不想生在欲界天中,喜欢继续当人;由这个烦恼而起了攀缘,就攀缘于人身。

  也就是说,当众生贪爱欲界人间的境界时,相对于众生的六识觉知心,人间这个器世间无非就是外在的色、声、香、味、触“五尘境界”;而能了别五尘的眼、耳、鼻、舌、身、意六识都是“内识”,都是不能直接接触外五尘的心;那当然就必须要有能接触并摄取外五尘的眼、耳、鼻、舌、身“五根”;也就是说,当众生贪爱欲界人间的境界时,就必定会去取一个人类的色身,来作为他领纳人间境界的工具。

  以平实导师在讲记中所举——董永与七仙女的神话故事来说:七仙女中最小的织女本来生在欲界天,但是欲界天的欲触比较细,男女间的贪爱也比较微细,而她因为欲贪粗重,不喜欢这种微细的男女欲爱;反之人类夫妻间相对粗重的欲爱,她看了就既羡慕又喜欢,于是爱上了董永,就想来人间嫁给他;这时得要下凡来人间,取得一个人类的色身,才能与董永生活在一起,受用与董永间的欲爱以及人间的五欲。说到欲界天男女的贪爱,是比较人间要来得轻微;我们都知道三界中的欲界之所以称为“欲界”,就是因为这些有情众生,都贪著于色、声、香、味、触,或者是财、色、名、食、睡的五欲;其中尤以对男女色的欲贪最为普遍、也最粗重。但是欲界中有天、人、畜生、饿鬼、地狱五道众生,其中饿鬼和地狱众生,都是因为过去生造作了重大恶业而受报出生去受苦报的,根本无暇受用男女欲;而畜生与人类是生活在同一个环境之下,基本上可以同样来看待它。那么以欲界天的天人和人间的人类来比较——欲界天的天人,他们男女欲都比人间淡薄,就是说欲界六天和人间虽然都仍有男女欲,但贪著淫乐之心则有轻重、厚薄之分,以人间为最重,越往上升则越轻。

  人间的淫欲乐触,必须男女二根交合达于性高潮,才能暂时满足人类的贪欲;欲界六天中四王天和忉利天的天人仍然有二根交合,到达性高潮时,淫根中有风气流出,以此来满足贪欲;第三的夜摩天,是以男女互抱来满足贪欲,已经不需要男女二根交合了;到了第四天兜率陀天的天人,则只需要互相牵牵手就已完成性事,满足他们的贪欲心;第五天化乐天,连身体接触都不需要,只要男女互相看望、进而互相微笑,就可以满足欲贪;最后的第六天他化自在天,则只需要男女对看一眼,便满足淫欲了。所以在欲界人间和欲界六天,越往上升男女互贪的贪求心越淡薄,而二根交合的淫欲乐触只到第二天忉利天为止,第三天夜摩天起就已经没有二根交合的淫触乐受了;但是不管满足男女贪欲的形式如何,只要仍攀缘于男女欲,就不离欲界轮回生死。像攀缘于人间的境界取得人间的色身,就会有病菌的感染、流行感冒等等多种病苦;就算生到欲界天也还是有病,贪著欲界诸天的五欲以及五衰相现,这就是他们的病、他们的烦恼;同样情形,攀缘色界、无色界,就有色界十八天、无色界四天等不同境界的烦恼病,色界天就是瞋与定境变异的烦恼,而无色界则是仍有无常行苦的烦恼。平实导师开示说:

  大约来讲,欲界的大病就是贪。而色界的大病就是瞋:只要你不恭敬天主,他就脾气大发。可是生到无色界还是有个大病,不单是无常,同时也有愚痴,正是阿含道中说的有漏与无明漏。

  有漏与无明漏就是解脱道中说的上漏,再加上欲漏,合起来总称为“诸漏”。这三种漏,可说就是众生之所以攀缘于三界的原因,也可说是把众生绑在三界生生世世-欲界、色界、无色界间-来来去去不得解脱的三条大绳。以维摩诘菩萨回答文殊师利菩萨说:“从有攀缘则为病本。何所攀缘?谓之三界。”那么要除去攀缘三界的病本,就必须断离欲漏、有漏、无明漏,所以声闻解脱道中说:“欲为不净、上漏为患、出要为上”,欲漏是修学解脱道第一个阶段必须要断除的,然后才是断有漏,最后才是断除无明漏。欲漏是什么?就是对欲界法有所贪爱。欲界中的五尘以及对于男女欲的贪爱,就是欲界中的失漏法,使人们的解脱功德不断漏失,这个欲界漏是修道位中要先断离的第一个部分。可是,修道位之前先要断我见,先要发起见地成为初果人——那是见道,不属于修道。断我见后接著才是修道;在见道位中努力修道,还没有断尽欲界漏之前就叫薄地,是薄贪瞋痴的意思。这是说,由于欲界爱而引生的贪瞋痴已经淡薄了,就称为二果人。

  但是在真正的解脱道中,二果人还不算是圣人,虽然有努力在修行,可是还没有断尽欲漏,他的心境还是留在欲界法中。说到断除欲漏,并不是自己想要断就能断,也不是自己认为已断就是真的断,是否真的断了,要以亲证为凭;什么是亲证为凭?就是从心中确实断除了。当心中确实断了的时候,初禅就会自动现前;必须以此作为证明,以此作为验证,就是要以欲爱的现行断了,初禅发起了作为证明,要以初禅的不退作为验证,才能叫作已离欲漏。所以声闻道中真正圣人是指三果人,他们已经断除欲界爱,也就是永远离开了欲漏,于欲漏得解脱,于欲界爱得解脱,这样才是真正证得离地——离欲界境界的三果人。因此平实导师说:没有不证初禅的三果人。这是解脱道中的第一个修道位,所要断离的就是欲漏,欲漏断离了便成为三果人。

  接下来要断有漏。有漏是指什么呢?是指色界有、无色界有,这全部都是有漏;因为,如果不能断离有漏,就会继续受生在色界或无色界中,依旧不免轮回生死;所以继续保持未来世的色界有、无色界有的存在,就会漏失解脱功德,称为有漏。平实导师在《法华经讲义》中开示:

  已断欲漏之后,接著要实质上去理解:三界有到底是什么内涵?欲界有已经断除了,色界有是什么?无色界有是什么?都要去了解;并且能够确定自己不会再受生于色界有、无色界有之中,这样才是断除了有漏。可是这个断有漏是要在初禅发起之后,自己实际上去体验、去进修第二禅,然后以第二禅的证境就可以推论三禅、四禅以及四空定境界中的名色有,对色界有及无色界有就可以推知出来。。

  经过这样推知色界及无色界的境界,自己可以确定不去受生,五下分结断除,就是真的断有漏。但是虽然断了有漏,自己确定不受生了,是否就能不再受生?其实不能,因为还有无明漏没有灭除。导师解释说:

  那个无明漏就叫作慢,是“我慢”,但不是指一般所说的与别人相比较而引生的慢。这是因为欲漏、有漏断除之后,剩下的最后一分有漏——另外称为无明漏;但这个无明漏并不是因为他没有执著就灭除了,而是因为他心里面还有我慢;这个慢是说他还有一个想,那个想叫作了知;了知什么?了知“我已不受生死”,他还有这样的舍心存在。当他有这个舍弃五阴的舍心存在时,他就会继续出生在上二界中。如果他只有初禅,那他死后还会生到初禅天去;如果他具足四空定,死后会生到非非想天去;是因为他还有舍心,死后就无法随即入无余涅槃,得要受生于上二界中,然后在那边舍寿时才能取涅槃,这表示他的无明漏还没有断尽。

  这意思是说:纵使这个解脱道的修行,已经断除欲贪证得初禅,乃至进一步断离有漏,证得离地的三果阿那含的证量;但是由于仍然有这个微细的我慢未断,他舍寿后就必须生到色界乃至无色界之中,去上流般涅槃,乃至多生历经色界、无色界诸天上流处处般涅槃的过程。

  导师说:当他把这个舍心给断除了,我慢就不存在了。这个我慢,不是跟人家比较说“我比你行,你比我差”那个我慢,而是还有一点点自己感觉不到的“喜乐微细意识自我的存在”。为什么他这个舍心还会存在呢?是因为微细意识的自我还在,自我的那个觉想就是自我的了知,这个了知还愿意继续存在,就是还没有断尽无明漏,这叫作我慢。所以,当他最后发觉到这一点,而把这一个我慢也断尽的时候,就是无明漏断尽了,五上分结才算是全部断尽。

  从上面平实导师的开示,可知依声闻解脱道的修习是可以断离欲漏、有漏、无明漏而断除三界攀缘,也就去除众生疾病的根本。但是维摩诘菩萨为什么不认可 世尊座下那些慧解脱、俱解脱,乃至三明六通大解脱的阿罗汉弟子?维摩诘菩萨的“不可思议解脱”,究竟是什么样的解脱?生病的菩萨又该怎么样安住自心?时间的关系,这就得留到下集再来为大家进一步说明了。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第060集 不证如来藏而断诸漏者,为未具佛法
  正源老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  正觉教团这一系列电视弘法节目的主题是“三乘菩提之入不二法门”,副标题‘空性中道真实义’,是以佛教正觉同修会萧平实导师讲述的《维摩诘经讲记》一书,共六辑作为模板,由教团亲教师分配章节依序宣讲。

  在上一集节目中,我们说到金粟如来倒驾慈航示现为等觉维摩诘菩萨,协助 释迦世尊教导佛弟子,再以方便示现色身有疾,利用众人来探望、慰问他疾病的机会,为这些来探病的人开示不可思议的解脱法门。当大智文殊师利菩萨承 释迦牟尼佛意旨,前往探望、慰问维摩诘菩萨时,向维摩诘菩萨问到:“有疾菩萨,云何调伏其心?”维摩诘菩萨回答:“众生之所以会生出一切疾病的根本原因,就在于对欲界、色界、无色界,这三界的境界有所攀缘。”而之所以攀缘三界境界难以止息,平实导师解释说,是因为众生未能断离欲漏、有漏、无明漏。

  我们也引述了平实导师在《法华经讲义》中,对于声闻解脱道行者断离欲漏、有漏、无明漏,成为慧解脱、俱解脱乃至三明六通大解脱阿罗汉的开示;就是说这些大阿罗汉都已经断尽了欲漏、有漏、无明漏,然而诸漏断尽之前,先要断一个法叫作见惑,见惑是指邪见、是不如理作意而产生的无明,这纯粹是解脱道中见地上的事。譬如说色阴是不是真实我?是否常住不坏呢?又譬如说受、想、行、识,或者最有代表性的意识觉知心-譬如离念的灵知、有念的灵知等等,以及定中的灵知、定外的灵知等等-是不是常住我?首先在这个部分要先弄清楚,确实了知五蕴的内容,并且也确实了知每一蕴全部都是生灭法、不是常住,所以五蕴里面没有一法是真实我,这纯粹是依智慧而在见解上经由现观而断除了身见、边执见、邪见、见取见或戒禁取见的五利使,加上未到地定的定力配合,见惑断除了;这并不是在说世间法见解上面的迷惑,而五利使断了就表示身见、见取见、戒禁取见的三缚结断了,成为证得解脱道的初果人;这时只要再经七次人天往返,就可以出离三界生死,已经可以称为我生已尽了。

  因为这样现观而断三缚结,是有未到地定的依持、是真确而深入的体验,不仅只是一种知识而已,而是见道——见道迹,就是十分笃定出离三界之道从何开始,将不再永无止尽地在三界中生死轮回了。见惑真的断了,接著才是断有漏,有漏指的是“三界有”——欲界有、色界有、无色界有,而欲界有断了,就灭除对欲界五欲-尤其男女欲-的贪著,就会发起不退的初禅——断离欲漏,这就是所有解脱道中,三果人必定都有的梵行已立,已经可以行清净梵行,但却还不是解脱道极果阿罗汉的证境;接著断离色界有,就证得四空定中的空无边处,那么证得四空定以后,又断尽了对四空定的境界爱,就是无色界有断除了,这时五下分结断尽,就成为顶级的三果人;可是这个有漏已尽的三果人,还不能出离三界生死,因为还有个无明漏;所以乃至证得八解脱、以及部分已证得灭尽定的声闻圣人,都还要再修不放逸行,因为他们还有无明漏未尽。那无明漏是指什么呢?无明漏是喜爱于非非想定中,极微细的觉知心继续存在,在《阿含经》中 释迦世尊说这叫作“我慢”,这不是一般人讲的我慢,一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心,其实那只是慢、或者说过慢、慢过慢。

  《阿含经》中 世尊讲的这个我慢是说喜乐于无色定中的自我继续存在,由于这样的自我存在而心生极微细的喜乐,这叫作我慢。这时候他的境界就是我能舍三界有,这就是我慢相,他还有个舍心在,由于还有这个舍心在,意识就会跟著存在,意识存在他就无法出三界、不可能入无余涅槃,所以这个时候连舍心也要舍掉,断尽五上分结,这时解脱道应修的法、应断的结都“已修、已断了”才是所作已办,成为四果阿罗汉,然后就不乐于受生,这样才能够十八界灭尽“不受后有”,就是不再出生中阴身,永住于无余涅槃中。所以连这个舍心对自我存在的喜乐相,那个喜乐虽然外表看不出喜乐的模样,可是对这个自我存在的喜乐仍然存在,这个也要断除,这个我慢断除了就是无明漏已断尽,这样才能够说“有漏已尽、无明漏已尽”,才算是诸漏已尽的阿罗汉。这样的阿罗汉舍寿就断尽一切法,出三界入涅槃,当然就除去一切病苦的烦恼了。

  从平实导师开示这些声闻解脱道行者,经由断离欲漏、有漏、无明漏而断除三界攀缘,能自知自作证“我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有”,那当然就已经除去了众生疾病的根本。但是维摩诘菩萨并不认可 释迦世尊座下那些慧解脱、俱解脱、乃至三明六通大解脱的阿罗汉弟子,因为维摩诘菩萨说:“是有疾菩萨以无所受而受诸受,未具佛法,亦不灭受而取证也。”(《维摩诘所说经》卷2)意思是说:假使一个人坚决执著一切法都是缘起性空并无实相心如来藏存在,纯粹从缘起性空来证空,他就依著声闻解脱道断离欲漏、有漏、无明漏的行门,只是观察世俗法的五尘及法尘全部都是缘起性空,并不存在真实的六尘诸法可以为六识觉知心所领受;然后就以不存在疾病中痛苦的“六尘诸法”被“六识觉知心”领受的这样的见地来安住在法上,继续在人间领受-包括疾病、苦痛在内的-一切六尘觉受。然而即使他这样的见地,并不违背解脱道应断离诸漏的认知,但是他仍然不是真正具足佛法的人,纵使说他悲愍众生-不灭掉五阴在人间的种种受-依著悲愿而继续受生于人间,永不入涅槃;那也只是大乘通教断我见的见道菩萨、或者是通教的阿罗汉菩萨,不是大乘别教中的真实义菩萨。因为他修的法仍然是世俗谛解脱道法,未证如来藏,不是佛菩提道,所以不是真正具足佛法的佛门修行人。平实导师就依据上述维摩诘菩萨开示的真义进一步说明,所以真悟的菩萨真具佛法,他既不灭“受”而同时领受种种受,因为于五尘六入诸受当中还有另一个不受六尘境界受的本识如来藏,他已亲证而入般若实相智慧中,是别教中的见道者,才是真具佛法的菩萨;不像通教菩萨只修习二乘解脱道而无法证得如来藏。导师说当你证得如来藏时,现观如来藏不受一尘、不受一法,却无妨证得如来藏的你,见闻觉知心照样在领受六尘,这样才是真具佛法的菩萨,亦不灭受而取证也!这时所取证的正是阿罗汉所不知的涅槃中的本际,却无妨仍有觉知心的六尘受存在,而不违背涅槃寂静的圣教。

  说到这里我们不妨来看看假藏传佛教喇嘛教那些上师、活佛,根据宗喀巴两部《广论》中的邪教导,要以男女二根交合双修来成就所谓“即生、即身成佛”的报身佛果证,甚至妄称这就是《华严经》散财童子五十三参当中,所参访的婆须蜜多尊者教导的清净妙法;殊不知婆须蜜多尊者早已是明心见性亲证无生忍及无生法忍的地上菩萨,虽是以男女情欲为方便,却是以断欲漏、断有漏的方式,教导学人深观一切情欲及觉受都是极为低劣的贪欲境界——不离欲界有,可以说正是维摩诘菩萨开示的众生病本中最为粗重、都是修学时应该要灭除的。而婆须蜜多尊者在教导学人的时候,更会观察因缘、引导学人亲证实相心如来藏,这样既有解脱道、也有佛菩提道,才是真具佛法真实义的大乘别教菩萨,他所作的教导也才是真具佛法的如理、如实教导。反观那些假藏传佛教喇嘛教上师、活佛们,都是否定第八识实相心如来藏的应成派中观六识论者,已成为维摩诘菩萨所说未具佛法者,而他们又执男女二根交合中的乐受,乃至领受此一乐受中无语言文字的灵知心为真常、为清净的乐、为实我,完全落在身觉及意识境界中,本质是对最低劣欲界六尘的贪著,不离欲漏,更遑论对有漏、无明漏有所了知而断离。我们可以下一个结论就是:假藏传佛教喇嘛教根本不是佛教,而喇嘛教那些上师、活佛根本不是佛教的僧人。

  话说回来,维摩诘菩萨虽然说不证如来藏而仅在五蕴、六入、十二处、十八界的世间法上去修断离欲漏、有漏、无明漏——声闻解脱道的这些佛门修行人是未具佛法者,但他却又说:

  云何平等?谓我等、涅槃等;所以者何?我及涅槃,此二皆空;以何为空?但以名字故空。如此二法无决定性,得是平等,无有余病;唯有空病,空病亦空。(《维摩诘所说经》卷2)

  五蕴、十八界等不断生灭变异的我,为什么和不生不灭的涅槃本际如来藏平等呢?平实导师解释说:

  明心证悟如来藏后,就可现前观察、确认蕴处界这个我只是在如来藏心的表面出出没没而已,都属于如来藏;所以我就是如来藏,如来藏就是我,所以五阴就是如来藏,如来藏就是五阴。

  导师结语说:“我其实与如来藏是同一个、是不可分离的。”导师的意思就如同说:镜子本来就具有能不断显现影像的功能,所谓“汉来汉现、胡来胡现”,这些影像在镜子表面不断起起落落,并且不停变化,看似有生有灭,但是影像的生灭变异其实都是镜子本有的功能运作的结果;也就是说显现影像的功能是跟镜子一起存在的,只要镜子存在,这种功能就会一直存在著。因此在镜子不坏灭的前提下,那就不能说镜子显现影像的功能是何时生、也不能说何时灭;这也就是说对镜子来讲,这种显现影像的功能是无有生、也永不灭的,而且所显现的影像又从来不曾离开过镜子,这样子来看影像在镜子上面不断地生灭变异,既然都是镜子本身功能的运作,可以说就是镜子的一部分,那镜子中的影像不就和镜子不可分离,平等如一了吗?

  另外,像我们过去曾经举过的例子:许多人小时候曾经把玩过的万花筒,万花筒是一种圆筒形的光学玩具,主要是由圆筒一端用玻璃密封的眼孔往筒里面一看,就会看到里面出现了一朵美丽的花样,将它稍微动一下又会出现另一朵花的图案,不断地转动图案也在不断变化,所以叫作万花筒。把玩的人看待万花筒,可说蕴含著无限变化的可能;每转动一次,筒内的图案随之改变,看到的图案都是第一次、也是最后一次,然而单单看万花筒里面呈现的图案,虽然觉得它不断在生灭变异,但是如果从整个万花筒来看,其实就无所谓生灭变异了,因为万花筒的结构是在圆筒内放置三个玻璃镜子组成一组三棱镜,两端以玻璃密封,再把有鲜艳颜色的实物,像彩色玻璃碎片之类的东西放到圆筒一端的三棱镜之间,另一端则开一个眼孔,然后观察的人从眼孔看进去时,就可以看到三棱镜之间的彩色碎片,藉由三面玻璃镜子把光反射的作用就呈现出对称的美丽图案,看上去时就像一朵朵盛开的花朵一样。可是这许许多多美丽图案的不断生灭变异,它本身就是万花筒功能运行的显现,不出于万花筒之外,可以说生灭变异就是万花筒本身功能的一部分,而这种功能,从万花筒存在就已经存在了,只要万花筒永远不坏,它的功能也就永远不会坏失。我们可以万花筒来譬喻如来藏,万花筒如来藏是不生不灭的,那万花筒不断变化呈现种种美丽图案的功能,也就跟著不生亦不灭,就像只要如来藏在三界中显现,祂就会不断地生出或显现五蕴、六入、十二处、十八界这些生灭变异的法。从万花筒来看,生灭变异的图案其实就是万花筒本身的一部分;同样地从如来藏来看,不断生灭变异的蕴处界我,正是如来藏的一部分,其实与如来藏同一而不可分离,平等平等。

  时间的关系,这一集就解说到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第061集 菩萨云何调伏其心?
  正源老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  正觉教团这一系列电视弘法节目的主题是“三乘菩提之入不二法门”,副标题“空性中道真实义”。是以佛教正觉同修会萧平实导师讲述的《维摩诘经讲记》一书共六辑作为模板,由教团亲教师分配章节依序宣讲。

  在上一集节目中,我们说到不论声闻解脱道行者、或者只修解脱道的通教菩萨,他们纵使断离欲漏、有漏、无明漏而能断除三界攀缘,能自知自作证:“我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有”,当然已经去除了众生疾病的根本,但是由于没有亲证如来藏,维摩诘菩萨就认为他们仍然是未具佛法。为什么说他们未具佛法呢?因为以声闻解脱道来说,已经证得诸漏已尽,不受后有的四果阿罗汉,由于未证如来藏,而只证得世间五蕴、六入、十二处、十八界都是无常空、缘起性空,他们就会急著要灰身泯智──就是把色身和拥有阿罗汉智慧的意识觉知心都灭掉,急著要入涅槃。

  但是真实佛法不是这样,最简单的一个理由,就是学佛人三归依时都要在佛前发四宏誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”但是声闻解脱道行者急著要入涅槃,即使 释迦牟尼佛在世时,也是有未能回心大乘的声闻阿罗汉要入涅槃。像 释迦世尊最后弟子须跋陀罗,他活到一百二十岁,他在三个月前就听说 释迦如来即将要入灭;他想来求法,却又一天拖过一天,到了 世尊宣示要入灭的那一天早上,他还是拖延著不来,一直到了那天晚上想一想,再过一会儿 世尊就要入灭了,我还是去求法吧!这时 世尊已侧卧在娑罗双树之间,即将要入灭了,他才姗姗来迟;所以阿难尊者不肯让他打扰世尊,于是双方就在那边,提高声调争吵了起来。佛陀听了就说:“阿难,让他进来吧!这是我所要度的最后一个声闻弟子。”

  因为须跋陀罗证得非想非非想定,他觉得自己很了不得,他想:“我已经一百二十岁了,而佛陀才八十几岁。”所以佛陀三个月前公开说三个月后要入涅槃,就是要说给须跋陀罗知道;因为须拔陀罗的心中对涅槃有疑,但却是一天拖过一天,到了最后一天他都还在犹豫,终于挨到了那天晚上的最后一刻,知道再不来问 世尊这个疑惑就没办法解决了,终于才来烦扰 世尊;所以 佛陀为他说法,他当下成为俱解脱阿罗汉;不仅没说:“我这个一百二十岁之身还可以用,世尊离开人间之后我就继续护持正法。”却反而说:“唉呀!我不忍看见世尊入涅槃啦,所以我要先走了。”世尊早就知道他是个声闻种性的人,所以就说:“善哉!汝自知时。”意思是说:“你自己知道什么时候可以入涅槃。”他听了就在世尊面前坐著入无余涅槃。

  且不说他证得阿罗汉果对正法久住有没有帮助,我们前面说到的诸佛通愿——四宏誓愿,他成就了哪一个誓愿?显然是一个都没有。这就难怪维摩诘菩萨要说他们是未具佛法,因为从真实佛法、完整的佛法来看,就如维摩诘菩萨开示:蕴处界我与涅槃,

  如此二法无决定性,得是平等,无有余病;唯有空病,空病亦空。(《维摩诘所说经》卷2)

  平实导师进一步解释说:这个我与涅槃都没有决定性,因为十八界我灭尽了就没有我了,这个我怎么会有决定性呢?都是因为十八界存在,所以才说有我。涅槃也是一样,正因为有如来藏存在,才说有涅槃可证;如果不是如来藏存在,就没有涅槃可证。从我与如来藏平等、从涅槃与如来藏平等,这样来看时还有什么病可说呢?若要说有的话,那就是空性;因为如来藏也是空──没有形色,既没有任何物质、又不像觉知心有见闻觉知而能觉知自我的存在,所以你不能够说祂“有”,所以说祂也是“空”。

  这就是从世间相来看蕴处界我是无常空、是缘起性空,而如来藏祂更是既无一切世间物质的形与相,也没有见闻觉知心——觉知六尘诸法的知觉性,当然更是空;《般若经》中就称祂为毕竟空。那什么是毕竟空呢?弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示:“由毕竟故,得名真实。”(《瑜伽师地论》卷85)所以毕竟空就是真实空。因为说蕴处界我是无常空、缘起性空,其实都是从它们本无后有、有而还灭的生灭相来说空,并不是真实的空;而毕竟空就是禅宗六祖惠能大师证悟本心如来藏后,现观到如来藏具有“何期自性本自清净,何期自性本无动摇”的空性。

  然而从大乘别教,证悟如来藏菩萨的见地来看,所证如来藏虽然是无三界一切有,是最极清净,并且如如不动的毕竟空,但是却又能如惠能大师一样,现观到如来藏具有“何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性能生万法”的有性。“本不生灭、本自具足”是说如来藏本体,具有本来就具足了能自己存在的自性,祂不是依他法才能出生,也不会因为他法而灭坏,或有所减损。

  如来藏具有本不生灭、本自具足的有性;又具有本自清净、本无动摇的空性,这正是涅槃的实质内涵,《阿含经》中称为涅槃的实际。平实导师说:“因为有如来藏存在才说有涅槃可证,如果不是如来藏存在就没有涅槃可证。”道理也就在此;这样来理解的时候,当然我与如来藏平等,涅槃也与如来藏平等。而能生万法,则是说如来藏能直接、间接出生、或显现蕴处界及器世间一切法。这当中如来藏虽然出生了蕴处界我,但并不是像妈妈生了小孩、或者母鸡生了鸡蛋一般,出生之后,小孩或鸡蛋就与母体的妈妈或母鸡分离;而是如同明镜显现影像一样,明镜上的影像与明镜本身是不可分离的。五祖弘忍为六祖惠能说《金刚经》,到了“应无所住而生其心”,惠能大师言下大悟“一切万法不离自性”,就是因为他证悟了如来藏,现前观察到如来藏与蕴处界我之间,存在著这样的亲密的关系;所以平实导师开示:“蕴处界我其实与如来藏是同一个,是不可分离。”

  说到了这边,经过我们分别从空和有,这两个角度来作分析,大家应该不难察觉,其实因为有如来藏的有,才会有蕴处界我的无常空、缘起性空;而如来藏心体所显的毕竟空、以及祂的涅槃性,当然与如来藏能生万法的有性,更是不可分离。就如同花朵的美丽与花朵本身,是不可分离,不能够说离开了花朵本身,还有花朵的美丽存在;如果有,那一定是意识心中虚妄想而已。

  因此这就很清楚了,当缘起缘灭、无常变异的蕴处界我存在的当下,涅槃就已经存在,并不是蕴处界我灭尽无余之后才是涅槃,所以维摩诘菩萨才会说:“我等、涅槃等。”(《维摩诘所说经》卷2)既然蕴处界我和涅槃是平等平等,又何必急著入涅槃。就因为证悟如来藏的大乘别教菩萨,亲证了这个法界实相,所以平实导师说:因此菩萨可以继续往上进修,断尽思惑以后,进入到八地时仍继续进修菩萨道,才能广利众生永无穷尽,最后终于能够成佛。这是与不回心的声闻阿罗汉们,走著一条完全不同的修行之路,但这也才是真正具足佛法的成佛之道。

  但是大乘别教证悟如来藏的菩萨,为了广利众生成就佛道,在三大阿僧祇劫中,几乎世世都生而为人,取得人间的蕴处界,那就不免会有病苦。如同维摩诘菩萨说:“从有攀缘则为病本。何所攀缘?谓之三界。”(《维摩诘所说经》卷2)发心履践四宏誓愿的菩萨,等于就是发誓永不入涅槃,就得要继续缘于欲界、色界、无色界这三界的各种境界,来取得三界相应的有情身,那就免不了会有三界各种不同的烦恼病苦缠身,这时有疾菩萨云何调伏其心?更重要的是,菩萨既然要生生受生为人来广利众生,对于同时生在三界中承受著种种烦恼病苦的众生,又该如何去调伏他们呢?

  维摩诘菩萨开示说:

  设身有苦,念恶趣众生,起大悲心:“我既调伏,亦当调伏一切众生;但除其病而不除法,为断病本而教导之。”(《维摩诘所说经》卷2)

  平实导师解释说:菩萨要生起什么大悲心呢?应当自己这样想:“我既然证得如来藏以后,如今已经调伏了,因为自己已经证得无所受的如来藏了,所以既不起涅槃贪、也不起五欲贪,只是随缘而行,所以心得调伏;我自己既然已经调伏了,也应当教导众生同样的调伏自心不堕断灭空中,也不会去断灭自己的十八界,但是也不对十八界生起贪著;这样调伏自心,并且教导一切众生如此调伏自心。”所以有疾菩萨看见疾病现起时,他只是去医治;把自己的疾病除掉,但是不除诸法。诸法指的就是蕴处界,离开蕴处界我,对众生而言就无一切法了。

  导师的意思,我们可以用一个世俗的说法来说,就是身体有病就针对疾病来医治,而不是以自杀灭掉整个身体来说疾病也没了;因为身体既然不存在了,这时说有疾病、没疾病,那就一点儿意义也没有了。为什么这么说呢?前面维摩诘菩萨开示:烦恼病苦的根本,是由于众生攀缘执著三界种种境界。

  接著菩萨又说:“云何断攀缘?以无所得,若无所得则无攀缘。”(《维摩诘所说经》卷2)阿罗汉们都是有所得,他们唯一的无所得就是无我,要把三界攀缘断掉;灭尽蕴处界诸法、不再出生,而说无所得、无我。平实导师却说:阿罗汉他们的无所得、断攀缘也是方便说,他们攀缘于无我。因为无我与真我的差别,是两个不同的领域。无我在世间法现象界的蕴处界上面来说,因为蕴处界等等这些世间法,无常、苦、空故无我。可是佛法中的真我,并不是在讲蕴处界等三界我,这真我是从实相法界如来藏来说的;如来藏才是一切有情的真实我,因为祂恒住不坏,具有种种胜妙的功德业用,却又是性如金刚,不能够说是无常故空的无我,而是每一个人都有的真实我;所以不能舍弃了如来藏这个真实法而去单修蕴处界无我,然后说这就是佛的正法。

  这也就是阿含部《央掘魔罗经》圣教:

  若说如来藏,显示诸世间;无智恶邪见,舍我修无我,言是佛正法。(《央掘魔罗经》卷2)

  这里所说的无知的恶邪见,因为如来藏正法是实相法界的事、是一切有情的真我,这个真我函盖了现象界的法——蕴处界,而现象界的蕴处界显示出来的无我法却是依真我如来藏作基础,才能够说蕴处界等“我”是生住异灭、缘起故空,所以蕴处界等无我法,也不能够离开真我如来藏,不能说完全无我的断灭空就是佛法。

  《央掘魔罗经》还说:

  闻彼说不怖,离慢舍身命,广说如来藏;是名为世间,堪忍上调伏。(《央掘魔罗经》卷2)

  如果听闻那人讲无我法,而心里面听了不惊恐、不畏惧,愿意舍离我慢——认定最微细觉知心意识是真我——就是阿含解脱道中说的我慢,如果不再认定觉知心最微细状态的自我是真实,这就是舍我慢,这样把这个慢舍掉,并且下定决心,宁可舍身命也要广说如来藏;像这样子离慢舍身命而广说如来藏,对于那些正在否定如来藏而专说无我法的人,心里面完全没有恐怖;这样的人才是真正为世间作事的人,才是真正为了救度世间而来的人。因为他们亲证,而现观自己真我──本际如来藏无始劫以来都无所得,既然真我本来就无所得,又何须攀缘三界蕴处界假我的身与命呢?

  因此平实导师强调,菩萨告诉众生:你学我的法,而不要像阿罗汉一样,病重了就想要入涅槃;即使将来有一天能证无余涅槃,也不可以去取涅槃;生病时就把病治好,治好了,其余诸法都不须除,不用入无余涅槃,继续行菩萨行;要这样去教导众生。像大乘别教菩萨以这样的方式来舍身命,身命舍了当然就无病苦可说啦!这位菩萨必定能堪忍于一切横逆的境界,他已经成为上上的调伏者了。

  时间的关系就说到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第062集 方便慧、慧方便、缚与解
  正源老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  正觉教团这一系列电视弘法节目的主题是“三乘菩提之入不二法门”,副标题“空性中道真实义”,是以佛教正觉同修会 萧平实导师讲述的《维摩诘经讲记》一书共六辑作为模板,由教团亲教师分配章节,依序宣讲。

  在上一集节目中,我们说到 维摩诘菩萨开示有疾菩萨调伏自心,以及调伏一切众生的方法,就是:“但除其病而不除法,为断病本而教导之。”(《维摩诘所说经》卷2)意思就是说:有疾菩萨看见疾病现起时,他只是去医治;把自己的疾病除掉,但是不除掉蕴处界我及所生、所现一切法。

  其实经典中,类似的圣教不少,像《大法鼓经》中也有 世尊开示:

  除如是等方广大经,不说余经,唯说如来常住及有如来藏,而不舍空;亦非身见空,空彼一切有为自性。(《大法鼓经》卷上)

  因为已亲证如来藏,已能同时现观如来藏的空性与有性的大乘别教菩萨而言,他的见地就是:依于如来的第八识无垢识真如,也就是因地的如来藏,如来真实是常住不灭的,般涅槃其实只是一个示现!因为涅槃解脱与蕴处界一切法的法性,本来就是不会互相排斥的;蕴处界一切法生住异灭的法性,正是从如来藏的有性而来,却也始终不离本来自性清净涅槃,不离空性解脱的如来藏心体。所以,亲证而能现观如来藏的菩萨来看待蕴处界一切法时,根本不可能把蕴处界的一部分或全部,当作是常住的实相,又怎么会生起我见与身见?而如来藏本来自性清净涅槃,本来解脱的空,并不是蕴处界坏灭了才能显现的,也不是因为蕴处界生起了祂就消失了!既然这样,根本就不需要灭尽蕴处界,不需要把如来藏能出生、能显现一切法的无漏有为自性全部都空掉而去求解脱啊!否则,大乘别教菩萨证悟如来藏后,要如何继续悟后起修,历经三大阿僧祇劫,成就究竟佛果呢?说到这里,大家是不是觉得,大乘别教的菩萨,他的解脱真是太奇特,太不可思议了?

  维摩诘菩萨开示说:“何谓缚?何谓解?贪著禅味是菩萨缚,以方便生是菩萨解。”(《维摩诘所说经》卷2)平实导师解释说:“缚,有解脱道上的缚,也有佛菩提道中的缚,这又跟方便善巧有关系,不一定是证悟了如来藏才能离缚,也不一定证悟了如来藏就能全然离缚。……贪著禅的味道就是菩萨的缠缚,换句话说,对于证悟的境界若有所贪著,就是缠缚;对于禅定的境界有所贪著,也是缠缚。”而 维摩诘菩萨说解脱是从种种方便中出生的,为什么菩萨的解脱跟方便也有关系呢?为什么说不一定要开悟了才能得解脱?没有开悟无妨也可以得解脱?

  维摩诘菩萨接著开示:

  无方便慧──缚,有方便慧──解;无慧方便──缚,有慧方便──解。何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生,于空、无相、无作法中而自调伏,是名无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生,于空、无相、无作法中,以自调伏而不疲厌,是名有方便慧解。何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本,是名无慧方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。(《维摩诘所说经》卷2)

  这段经文中,提到了方便慧、慧方便、缚和解,这四个法,然后组成四种不同的情况;就是说没有方便慧的人就会自我系缚,有方便慧的人就可以得到解脱;没有慧方便的人会被系缚,有慧方便的人得到解脱。

  经文中,维摩诘菩萨一一界定了这四种情况,再经过 平实导师详细说明,让我们理解到“方便慧”是指还在凡夫位的菩萨,也就是修学佛菩提菩萨道,而没有断我见、证真如实相的信位及外门行六度的菩萨;“慧方便”则是指已经断我见,并且开悟证真如的七住到十回向满心的三贤位菩萨。既然,方便慧与慧方便,所指的是不同阶位的菩萨,那么就如同小学生与中学生,由于各自学习的目标并不相同,所应该具有的智慧与方便善巧,自然有所不同;相同的,凡位菩萨与贤位菩萨,在佛菩提道修习的目标也不相同,凡位菩萨修习的首要是求见道,也就是断我见,证真如实相如来藏,成为贤位菩萨;至于已断我见,见道证悟如来藏的贤位菩萨,他修习的目标则是要完成见道位的修学,通达般若总相智与别相智,进入初地成为圣位菩萨。

  所以,“无方便慧──缚,有方便慧──解”是说不断我见,也不证如来藏的凡位菩萨,应该如何修行才能解脱而不被人间错误的想法系缚?就是在于有没有方便慧,没有方便慧就会被系缚;反之,另一位因为有方便慧,所以生生世世在人间行菩萨道时,都不会被人间的境界所系缚,因而解脱于错误的知见,很快就能断我见、证悟如来藏,成为见道的贤位菩萨。

  那“方便慧”既然是凡位菩萨,能不能解脱错误知见,不被人间境界系缚,见道成为贤位菩萨的依凭;那什么是“方便慧”呢?平实导师解释说:“这个方便慧,讲的是远离爱见心。”什么又是“爱见心”?龙树菩萨在《大智度论》中这样开示:“诸烦恼有二种:一种属爱,一种属见。”(《大智度论》卷3)表示如果要将众生的种种烦恼加以分类,那就可总别为爱与见这两大类。

  但《胜鬘经》中圣教:

  烦恼有二种,何等为二?谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种,何等为四?谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地;此四种住地,生一切起烦恼;起者,刹那心刹那相应。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1)

  却是将烦恼分为“住地烦恼”和“起烦恼”二种;这看起来,似乎是与《大智度论》分为爱、见二大类的说法,有所不同。然而,实际上并无不同!

  这其中的道理,我们就得从住地烦恼的四种住地说起。住地是说意识觉知心所住的境界:首先“见一处住地”,一般都解释为三缚结,也就是身见、疑见、戒禁取见。身见又名为我见,是因为众生把虚妄的五阴以及五阴的功能认作自我的缘故。这是二乘初果圣人所断的烦恼;而大乘菩萨经由明心断除了见一处住地时,所断烦恼的内容那就又加上了法界实相如来藏的亲证,而不像二乘人,他们只能够听取佛语而信受,没办法亲证。

  欲爱住地就是欲界爱,众生会流转于欲界中,都是因为欲界爱,也就是对欲界中的五尘有所贪爱。除了往世证悟之后,发愿要继续受生在人间的菩萨以外,都是因为欲界爱而流转于人间或欲界。所以说,欲界爱住地是系缚众生轮转生死的最大绳索,非常粗重明显;无法远离觉知心相应的欲界境界,所以被欲界法所系缚,永远住于欲界中,这就是欲爱住地。

  接下来是色爱住地,色爱就是执著色身、色尘,不肯舍离色阴;因此色界天人为了保有色身,就无法往四空定前进。因为到了四禅以后,再过去就是四空天的境界,没有色身了;可是色界天人认为没有色身是不可忍受的事,是他们不能接受的观念,所以他们必须保有色身,对色身有所贪爱,那就叫作色爱住地。

  最后的有爱住地是什么呢?就是无色界爱住地。有的人认为色身是个累赘,虽然四禅天的色身是很轻灵的,但它终究是生灭法,无常、不可久住,所以他就舍弃了色身,修证四空定而舍寿后进入四空天。但是往生到无色界之后,是什么都没有了吗?不是欸!他们是依凭于定力而仍然有觉知心存在,这个觉知心就称为无色界有。在无色界中唯一所拥有的就是觉知心,这是他的意根所拥有的一切;所以是由意识觉知心与定力相应,住于定中,这就是无色界有。这样贪爱无色界的意根自己、意识自己,就住在无色界定的境界,就叫作有爱住地;因为意根、意识及无色界定的境界,都是三界有所摄。

  以上简单说明了四种住地烦恼,我们可以发现,第一种见一处住地是执著于错误的见解,因而妨碍悟道;主要就是误认生灭断常的五阴为永恒不坏,而且把它当作颠扑不破的真实理,作为心中决定不移的见解,那当然就无缘证得离于生灭断常的实相心如来藏;所以这是一种见解错误的烦恼,是属于“见”的烦恼。那后面三种住地烦恼,则都是因为爱著于三界中某一界的境界,也就是对于三界中的事相有取相心,例如贪爱欲界的五欲等;爱著境界,就会与贪欲、瞋恚等烦恼相应;所以这三种都属于“爱”著所生的烦恼。好,那我们这样来看,《胜鬘经》中的这四种住地烦恼,其实就是《大智度论》中爱与见二种烦恼的另外一种分类方式,本质并无不同。

  平实导师在《胜鬘经讲记》中开示:“以上四种住地烦恼,会生起一切的起烦恼,起烦恼是说生起了以后会使众生沉沦在三界中,是众生可以相应到的烦恼,而且是与分段生死相应的。见一处住地是我见、三缚结,我见会使众生不断地从自我出发,而生起一切贪爱、厌恶,憎恶、喜乐的心行,这些心行的生起,都是从觉知心常住的错误知见及对三界境界的贪爱而生起的,所以就叫作起烦恼,凡是从意根与觉知心生起的烦恼都叫作起烦恼,这种烦恼都属于四住地烦恼所摄,都是三界中的烦恼,都是与三界境界相应的烦恼。‘起’是因为这种烦恼生起之时,在每一刹那都跟觉知心相应,所以叫作起烦恼。”

  可见,四住地烦恼都是从意根和意识觉知心生起的,生起运作中,也是每一念、每一刹那都和觉知心相应,这也就是唯识种智中所说的“一念无明四住地烦恼”,《维摩诘经》中称为“爱见心”,那么依 维摩诘菩萨的开示,就得到一个结论:不断我见也不证如来藏的凡位菩萨,如果有方便慧,就能够远离“一念无明四住地烦恼”,生生世世在人间行菩萨道时,就都不被人间境界所系缚,因而解脱于错误的知见,很快就能断我见、证悟如来藏,成为见道的贤位菩萨;否则,就会被人间的境界、人间的错误知见所系缚了。

  我们再来说贤位菩萨的“慧方便”:贤位菩萨有慧方便而得解脱,甚至有的能因此而进入圣位;可是有的贤位菩萨没有慧方便,虽然断我见、断三缚结,并且证悟明心而有了见地了,可是仍然被自己系缚住了。前面我们说的凡位菩萨如果有爱见心,不能远离见一处住地这个我见、三缚结,以及欲爱、色爱、有爱三种住地这爱著三界境界的烦恼,就是 维摩诘菩萨所说的爱见心,那就会被三界的境界所系缚,而不能得解脱。可是贤位菩萨不是至少是明心、断我见了,为何还会被四住地烦恼所系缚呢?

  原因首先是,见一处住地烦恼是属于见道断,是在明心断我见时就断除了;而其余的三种爱著三界境界的住地烦恼,则是修道断,就是得在明心断我见后,历缘对境才能一分一分断除,不是见道当下就能断尽。

  其次,虽然依世间智慧,经过观察之后能够解知五阴虚妄不实,乃至能够证悟明心,但是当意识觉知心每一念、每一刹那和四住地烦恼相应时,如果没有未到地定的定力为依持,那就会落入三界境界,生起了爱著而被系缚住了。

  另外当然还有一种情形,就是这个人他并不是经过自己真参实修亲证真如心如来藏,而是从别人那儿窃取或是别人告诉他,因而知道了如来藏的总相密意;这时候由于他没有经历深细观行五阴身心生住异灭的过程,不能够对五阴的虚妄生起深切的感受,以致不能断我见。又因为没有未到地定的动中定力作为依持,纵使有明心的慧解,却无相应的方便生起,于是明心的智慧无法运用,就像晒干的木耳无法直接煮食一样,变成了干慧;因此就无法把邪见除掉,我见就继续生长,最后长到一个程度,贪欲、瞋恚跟著就来了,就落在邪见、瞋恚与贪欲里面,进而作出很多不如理、不如法的事情来,当然这么一来离解脱就越来越远了!

  时间的关系,就为大家解说到此。

  阿弥陀佛!



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