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三乘菩提之入不二法门:第63-66集


三乘菩提之入不二法门
  第063集 文殊师利问疾品(一)
  正翰老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目,“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”。今天我们要探讨的题目是《维摩诘经讲记》的〈文殊师利问疾品〉。

  各位大德听讲这一个题目到现在,相信对于三乘菩提的分际,应该已经领会了解很多;而且从《维摩诘经》中的开示,我们了解到 释迦如来传下来的佛法,一直都有两个系统在人间并行运作──也就是“解脱道”与“佛菩提道”这两个部分,而这两个部分都是我们学佛修行必须要去了解的,不能偏废任何一方。

  佛教中的第一个修行系统,就是声闻法、缘觉法的修行系统,解脱道的修行,是以断我见、我执及断我所执作为修行的主要方法和内容。佛菩提道则是函盖了解脱道的修行内容,但是不以解脱道的断我见、断我执作为修行的方法,而是以亲证如来藏为中心法义,由现观如来藏的本来自性清净涅槃,来成就实相的般若智慧;再进而细观如来藏所含藏的一切种子,具足成就一切种智而发起佛地四智,之后才能圆满成就佛道;所以,这两个是截然不同的佛法系统。四阿含讲的解脱道,只是声闻菩提、缘觉菩提,不含摄佛菩提;但佛菩提却函盖了二乘菩提,二乘菩提的果证,只是佛菩提道修行过程中的副产品而已。想必诸位大德一路听讲过来,都能心领神会。

  接下来的〈文殊师利问疾品〉更是《维摩诘经》中最精彩、最胜妙的部分。前面说到十大声闻弟子及四位菩萨都说不堪任前去看望 维摩诘菩萨的疾病,因为跟 维摩诘菩萨对话非常的困难,如果不是旗鼓相当,当然不可能配合演出一场好戏了。佛当然知道这个道理啊!所以把 文殊师利菩萨排到最后来询问,并请 文殊师利菩萨前去探望,共演一场无生大戏;并从这两位大士的问答中,去显现出不共声闻道的佛菩提道,是多么的胜妙和尊贵!所以才会有一见面就说:“善来!文殊师利!不来相而来,不见相而见。”(《维摩诘所说经》卷2)这种禅门自家人相见的问候方式,以这样的方式来开场,这真是“禅”,是教外别传的实相之法,这不是天人、二乘的阿罗汉所能了知的法;因为这是无门之门里面的真心话,不是未悟者所能了知的。但从这个地方,也显示出两位大菩萨慈悲为人之处,不断从各种面向来显示二乘解脱道与大乘佛菩提道的殊胜优劣,让有缘的众生清楚地知道中道实相而生起向往的欢喜心,而去探究学习;同时也让后世广大的学佛弟子能从中得到大利益。

  从这样的应答中,一直到现在所要讲的“虽摄一切众生,而不爱著,是菩萨行。”(《维摩诘所说经》卷2)为什么我们要在佛道修行的过程中,要不断地摄受众生呢?而摄受众生又要作什么呢?又应该用什么方法来摄受众生呢?这些问题真是值得去深入探讨与推敲的。在《大方广佛华严经》卷40有这么一段开示,而且非常直接地告诉我们为什么,我们就来看看 佛是如何开示的,请看屏幕上的字卡:

  菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。

  所以 佛不是平白无故成就的,是因为有众生才能够成等正觉——也就是成就正等正觉,也就是圆满成就佛道——成佛了。

  但是为什么能够成佛呢?佛告诉我们是因为发起了菩提心。那什么是佛所指示的菩提心呢?龙树菩萨在所造的《大智度论》当中说道:菩提可分为三大类;哪三大类呢?第一类是声闻菩提:是依四圣谛的法而修,能断三界束缚;所得到的解脱智慧,因为是依止于佛,听闻佛的音声而有的智慧,所以能够到达最究竟的果位阿罗汉,所以称为声闻菩提。但因为害怕生死,只求自度不顾他人,如同羊在奔逃求生的时候只顾自己,不会去回顾身后的羊群是不是逃离了危险,所以用羊车来譬喻声闻,只能自救而已。

  第二类是缘觉菩提:是以观因缘法而修,在十因缘的逆观当中,将现象界的法一一地往前推看,至最后推知名色由本识出生,万法只到本识为止,就无法再前进推度了,这在《杂阿含经》中叫作“齐识而还,不能过彼。”(《杂阿含经》卷12)了知有一个本识存在,这只是推知而已,但没有亲证实相;之后再转入十二因缘作顺逆观,来断我见与我执,所证得的究竟果位是辟支佛果。与声闻人相比,稍微有为他人之心,虽不说法,但常示现神通境界,令众生对佛法生起了信心而学,稍微能够救度众生。这两种菩提智慧,是除见惑、思惑、断烦恼障的方法,能够断除分段生死,不在三界中现行而入无余涅槃,这只能利益自己及极少数的众生,所以《法华经》里面就说道:这两类人只是羊车及鹿车而已。

  那么第三类是佛菩提:依亲证本心如来藏而发大愿心,不作自了汉,永不入无余涅槃,发愿在三界当中自利利人,经过三大阿僧祇劫的修行,断除了烦恼障、所知障,也断了分段生死及变易生死;然后证得四种涅槃当中的无住处涅槃,这才是成佛,才是究竟果位,又称之为阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉、无上道。所以从前面所说的,我们就知道菩提是成就三乘道果的智慧。

  另外,在《大智度论》卷41又说道:

  菩萨初发心,缘无上道:“我当作佛。”是名菩提心。

  这是很明白清楚地告诉我们什么是发菩提心,发菩提心是要成就三乘菩提中的佛菩提道,就是要缘于无上道,而无上道就是佛菩提道;也就是依于无上道的般若智慧,及菩萨道的五十二个修行次第,进至成佛。换句话说,发菩提心就是发成佛之心,如同我们所发的四宏誓愿当中最后一愿—佛道无上誓愿成—也就是发愿要成就无上的佛道。而这无上道,会是二乘声闻道或是缘觉道吗?那当然不会。因为这二乘道不究竟,只是佛的方便施设,只是佛道上的一个化城,只是一个稍微作为休息的中继站而已;成佛这才是发菩提心最究竟的目标及目的地,也是最难能可贵的发心。

  经中有这么一段故事,用来说明发起一念的菩提心是非常殊胜的,而且难能可贵。经中说在这个雀离寺有一位证得解脱果的阿罗汉和一位沙弥,他们进入城中来游化、来行化游观,因为行李衣钵很沉重,所以就叫这个沙弥挑著衣钵在后面跟随著。这个沙弥在挑担行走的过程当中,生起了一个念头,他想著:“众生在世间没有不受苦的,那应该要兴起什么样的心,成就什么样的法,才能免除众苦呢?”他就这样思惟著,忽然他想起了 佛的开示教诲,佛常常赞叹说:菩萨发起成就佛道的菩提心最为殊胜!所以,这个时候这个沙弥就想说:“嗯!我应该行菩萨道,而不是求涅槃就好。”

  这个沙弥的念头刚生起,这个阿罗汉师父,他有他心通,他知道了他的想法,马上告诉沙弥说:“把我的衣钵行囊拿来,我要自己背。”这个沙弥也不知道什么意思,就照著师父的意思,把衣钵行囊交到师父手上,让师父自己去背负;而且这个阿罗汉师父还要求沙弥要走在自己前面,这就很奇怪了?但是这个沙弥不敢问,继续这样子走。又过了一段时间,这个沙弥因为走路过程当中感到很辛苦,他又起了一个念头:“行菩萨道需要三大阿僧祇劫,难行而行,难忍而忍,精进不懈怠才能够成就佛道;这在长远的过程中,这个众生求头与头、求眼与眼,这样的修行方法,真的非常的困难,那不是我所能够办到的啊!倒不如早一点取证阿罗汉果,然后入涅槃去吧。”结果,这个阿罗汉师父又知道了,知道沙弥生起了退心,然后马上叫住前面的沙弥说:“你过来把我的行李背著,而且跟在我后面走。”

  你看看,就这个故事我们可以知道,这一个人天应供的大阿罗汉,对于才刚刚发起菩提心的沙弥都敬畏有加,然后自叹不如,何况是进入十住位、十行位、十回向位,乃至地上菩萨中所发的菩提心呢?那更是阿罗汉们难以窥伺及想象的啊!所以发菩提心,也就是发愿要成就佛道;而佛说成佛须经历三大阿僧祇劫才能完成,所以这是很大的愿力!这么大的愿,菩萨为什么能发得出来呢?因为有大悲心的关系啊!悲就是拔苦,除去苦的束缚的意思。那么为谁去拔苦,拔苦的对象是谁呢?对!大家都知道答案了,就是众生。因为看见众生有无明、贪爱,因此就产生有漏的取—不断取著三界有—就不断被束缚在三界轮回当中。菩萨就是因为这样观见众生的苦因,所以产生救度拔苦的大悲心。

  从这段经文这样的开示演述中,让我们深刻地体会了解,众生是让大悲心生起之因;而大悲心又是发起菩提心的重要条件,而发起菩提心,也就是成佛之心,才能成就佛地正等正觉。从这样的脉络思惟以后,我们得到一个结论:没有众生,就没有办法成就佛道,众生和成就佛道是息息相关的,我们需要与有缘的众生一起来成就未来的佛国净土;所以摄受众生,就是摄受自己的佛土,就是在庄严自己的佛国净土。这当中的摄受众生与成就佛道之间的关系,这种微妙的关系,终于让我们了解清楚,真的应该要至诚地感谢十方世界一切诸佛,让我们能够了解到这一层深意。

  那接下来,我们要用什么方法来摄受众生呢?经文里好像没有提到,但是呢,不是这个样子喔!只是深藏著您没有发觉而已。经文里不是这样写道吗?“因菩提心,成等正觉”,这就是说,成就佛道必须发起菩提心。发起菩提心是个起点,成佛是目的地,从起始点到目的地之间,有一段过程必须去经历与洗练;而且这段经历过程必定是与成佛有关的,绝对不是去一一经历三界世间的一切诸法而已,因为三界世间一切诸法,只会束缚我们,使我们无法离开;应该是与世间法相违背,而且能够脱离世间法束缚的法才对。

  说到这里,各位大德应该都想到了吧!对!应该以六度波罗蜜为主要的修行方法,透过六度万行来达成,达到解脱的彼岸的目的。其中还要学善财童子依 文殊师利菩萨的指示,先参德云比丘,再次第辗转参访了众位善知识,最后参普贤菩萨,才能求得一切佛刹微尘数的三昧门。善财童子游历了一百一十座城,参访了五十三位善知识而成就普贤行。所以,菩萨证悟以后不要急著去断我执,反而是从般若见地的通达上面去努力用心;不去断我执的目的,就是要生生世世摄受众生,在无量的未来世中,不去取涅槃而与众生广结法缘。

  结法缘就是在摄受众生,就是在摄取自己将来成佛时的佛国净土。可是菩萨摄取一切众生的时候,不能够对众生生起贪爱和执著,如果在摄取众生以后对众生有贪爱与执著,就是落在眷属欲当中,将众生执为自己所有,就是一种我所;如果不能够断除这种眷属欲,被眷属的情执所束缚牵绊的话,那摄受的众生就会少,就无法摄取到将来成佛的佛土。舍不下信徒的情谊,那就不是菩萨,那叫作什么?世俗人。所以,菩萨摄取一切众生以后,就不该有眷属欲,不能将摄受的这些众生看为己有;有眷属欲就是心中有这个爱著,就不是在行菩萨行。这一点,诸位大德在我上述的讲述当中,应该都已经非常的清楚。

  因为时间的关系,我们只能讲到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第064集 文殊师利问疾品(二)
  正翰老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目,很高兴再次相见共叙法缘,也欢迎你继续来收看“三乘菩提之入不二法门”,副标题是“空性中道真实义”。我们今天要探讨的题目,就是《维摩诘经讲记》当中的〈文殊师利问疾品〉。

  今天的经文是这个样子:“虽乐远离,而不依身心尽,是菩萨行。”(《维摩诘所说经》卷2)一般的学佛人修行,是以断烦恼、舍五欲为主要内涵和方法,所以要乐远离杂染,看见五欲——财、色、名、食、睡,害怕得不得了,怕被这些五欲烦恼束缚,然后不能够解脱,所以时时警戒深怕掉入;因为这样的关系,就要求家人、眷属要跟自己一样乐远离,如果家人不认同或是反对就生起了瞋心,轻的话会引起家人对学佛产生反感而断送学法的因缘,严重的舍弃了家人,逃避了应尽的责任和义务,躲到寺院、或是自己在深山静处搭个茅棚自修,美其名是精进修行,其实是贪求寂静,是自了汉的心态;假使有一天他把我见断了,就会想要赶快尽速地断尽我执,然后就急著要入无余涅槃,这就是依身心尽来修的人。这种人是依于身心尽的境界而修的人,总是害怕生死,处处只考虑到自己,漠视在生死苦海中载浮载沉的众生;对于如何救拔、然后能够利益众生的事情,总是漠不关心;他不能尽未来际行菩萨道,就不能够利乐无量无边的众生,这种人是永远也成不了佛的。

  所以,菩萨虽然不贪著一切的法,乐于远离而不攀缘,却不会一天到晚想要灭尽身心,然后去入涅槃;因为菩萨不是自了汉,不是自私自利的人,远离了世间诸法以后,都是为了要度众生;而重新投入世间法当中──乐于远离,但是却不依身心尽,要生生世世和众生同在一起,不厌离生死;在这样的烦恼当中,渐渐地去除去习气种子,而这种境界是众生无法想象的。但是无法想象的境界,才能说是菩萨所行的境界,生生世世不断在摄受众生庄严佛土,最后才能成就佛道。因此菩萨所发的大心,是非常地不可思议的,乐于远离而不依身心尽,才是真正的菩萨行。

  接下来的经文是这样:“虽行三界,而不坏法性,是菩萨行。”(《维摩诘所说经》卷2)也就是说二乘人修行的方式是断烦恼而证菩提的;所以要毁坏法性,现观现象界诸法,都是依缘而生、依缘而灭,都是因缘所生之法,必须要一一舍离断尽,对蕴处界、阴界入,这些会束缚他在三界中的一切法,都必须断尽,使烦恼障的这些种子不再现行,所以他们依于寂灭的境界而住;断了我见、我执以后,他还要求证灭尽定,这样成就慧解脱或是俱解脱以后,他每天用过斋,经行一会儿之后,就一定要入灭尽定中,灭尽一切的法性,不让一切的法性现前。但是菩萨不是这样,菩萨行化度众要在三界当中,因为三界外无法,如果离开了三界,就没有菩萨行可修了;因此菩萨生生世世都是在人间,很少在天上,纵使在天上,也是在兜率陀天的兜率内院,亲临 弥勒菩萨座下来听法,或是到色究竟天,得报身佛慈悲的加持,但那都还是在三界中的境界。所以,菩萨道还是得要在三界中行,运作于三界中却不坏法性,菩萨在三界中修行,固然要和二乘人一样现观一切法虚妄。菩萨在三地时,主修忍波罗蜜多,及四禅八定、四无量心、五神通,能成就俱解脱果而不取证,留惑润生,也就是留一分思惑不断而润未来际生,继续地利乐有情;三地满心就能取证灭尽定,但却一直不去取证,一直到六地成就非有似有现观,不由加行而自然证得灭尽定,也就是说六地满心的时候,他不得不证灭尽定,却仍然不坏法性,在不得不证灭尽定的状况下,却不乐于常常入灭尽定当中,只在要圆满六地心的时候,不得不取证灭尽定;但是转入七地以后就不再入灭尽定,都是在无生法忍上面来努力修行,依于方便波罗蜜多的缘故,最后却能够念念入灭尽定,可是他的念念入灭尽定,诸法仍然现前而没有一法灭除,因为七地满心的时候念念入灭尽定,却不是在阿罗汉或六地的灭尽定当中,而是诸法继续现行,一法都不灭,这是二乘人再怎么样想也想不通的,无法理解。所以菩萨行于三界中,能灭尽一切的法性,却仍然不坏任何一法性,继续在三界游戏与贪瞋等诸法为邻,与众生在一起而不舍离,这样不灭除一切法性而行于菩萨行,才是真正的菩萨道。

  接下来的经文是:“虽行于空,而植众德本,是菩萨行。”(《维摩诘所说经》卷2)佛法所说的“空”有两种意涵,一种是蕴处界万法的空相,另一种是般若空性。蕴处界万法空相所指的是现象界,也就是五蕴、十二处、十八界,及其所生的万法,都是缘起而幻有、缘散则幻灭,刹那刹那地变异,因缘和合而生,最后一定会坏灭而归于空无,没有真实不灭的自体性存在,这种法叫作缘起性空,也就是缘起诸法其性本空,这种空称为诸法空相的空。另一种空是般若实相的空,在般若实相界的自心真如之如来藏,祂有真实的自体性存在,祂不生不灭,不被出生但能出生万法,而万法灭了祂却永远不灭,真实与如如地存在与运作著;祂的体相却是无形无色,犹如虚空一般,祂是能出生万法的根源,万法依祂而来出生。在诸法空相中,有这一个空性显现出来,与诸法空相不一不异。

  那么二乘人也行于空、菩萨也行于空,可是二乘圣人行于空,不肯努力修集福德,他的想法是这样:“我这一世舍报了就入无余涅槃,来世又不用再来,我修福德要作什么?”另外他们也认为:“福德也是缘起性空的,福德是依什么而有?依五阴而有的,入了涅槃五阴都空掉了,那我修福还要作什么?”所以他们就不去努力地来修集福德,不努力地来度众,只是随缘而修、随缘而度。但是菩萨就不一样,非常努力地来修集福德,不但是努力地去修集,修到成佛了还是乐修福德;就像是有一天,这个阿那律尊者因为袈裟破了,他想要缝衣服,可是他的眼睛看不到──坏了,虽然他用天眼也可以看、也可以缝,可是那个针眼实在太小了、线又粗,用天眼来穿针太辛苦了,所以他就开口来问道:“有哪一位阿罗汉想要修福,来帮我穿针?”那时候旁边没有人,佛在远处以天耳听见了,就说:“我来帮你穿针吧!”阿那律尊者听到这个声音是 佛的声音,他觉得很奇怪,就向 佛禀白:“佛啊!您还需要修福吗?”佛就回答他:“这个修福还嫌多吗?我无量劫以来都努力在修集福德,从来也不嫌福德多。”所以修福是不嫌多的,佛陀都仍然乐于修福,何况是我们呢?尚未具足修集成佛的福德,为什么要拒绝修福呢?所以菩萨不一样,菩萨虽然现观五阴皆空,福德依五阴而有,所以福德也空,现观空相而行于空;但是菩萨的空不一样,菩萨的蕴处界空,是同时现观如来藏的空性,而如来藏这个空性真实不空,因为祂蕴藏了一切法的种子,由于在空中含藏有性,所以叫作空性;具足空与不空,那么依于中道观而行,然后再来仰望成佛之时,所应修集的广大福德,我们哪敢稍作停顿不去收集福德呢?所以菩萨植众德本从不停息,培植未来世的福德资粮,才能走菩萨道利乐有情。所以菩萨世世修集福德、植众德本,但每一世都只取出一个小部分的福德来生活就好,每一世都修集很多、留下很多,如同滚雪球一般,福德越滚越大,福德累积越来越多;菩萨因为这个缘故,舍报以后能生欲界天享福,但是他不去,能生色界天享福,他也不去受生,永远都是选择在人间,因为生到欲界天、色界天中,想要修福是很困难的,几乎是没有福德可修,在人间修福德较容易。所以菩萨每一世修集很多的福德,每一世都只用掉一点点,每一世修集一百份的福德,以后却都只用掉一份,不断地累积下去,那成佛就快,每一世的道粮都用不完,用这些福德的道粮才能够修成佛菩提道,才能够摄取众生,摄取众生就是成就自己未来成佛时的佛土。因此菩萨行于空与声闻不同,声闻圣人不再植众德本,菩萨行于空却更努力地植众德本,这才是菩萨行。

  那么接下来我们继续来看一下经文:“虽行无相,而度众生,是菩萨行。”(《维摩诘所说经》卷2)证悟般若以后,亲证了无相法,能够行于空与不空之中,这种中道观并不是像阿罗汉一样-心境枯槁-急于想要灰身泯智入涅槃;菩萨并不是悟了以后要灭掉一切法,反而悟了以后可以如实地看待一切法,那何妨万法同时现前;但是如来藏祂依旧如如不动,但又何妨万象森罗、万象峥嵘,所以如来藏这个实相虽然是无相,但祂却又具足一切法,使您可以因此渐渐地圆满一切种智;因为祂的种子流注能出生一切的万法,由于这个缘故,菩萨行于无相却在无相中度众,无妨在无相当中具足万象来度众生,这样才是真正的菩萨行。

  好!接下来我们再往下来看这段经文:“虽行无作,而现受身,是菩萨行。”(《维摩诘所说经》卷2)凡是有作用的──有作的都是菩萨法,不能够离有作来行这个菩萨道。世俗谛是一切世俗法中的真谛,所以叫世俗谛,那世俗法的真谛,就是说蕴处界都是缘起性空的,那么世界一切法都是缘起性空,有情众生不管多么的有智慧,都无法推翻这个事实,因为不论三恶道或是三善道,下从地狱上至无色界,所有一切众生所现行的一切法,都是有作有为之法;有作之法它的意思是说:它们都是属于五阴所摄的,五阴不管是哪一阴,六入不论是哪一入,十二处、十八界,不管是哪一处、哪一界,都是有作有为之法,有作有为之法会导致生死轮回,所以二乘人都急著要去灭除它们。可是菩萨不这样想,菩萨照样作这样的现观,现观完成以后,还要现前观察到,另外有一个无作之法──也就是我们的如来藏,这一个如来藏的无作之法,因为祂离六尘的见闻觉知,所以从来不分别、从来不思量,所以祂真实无作;但祂虽然真实无作,却又能够为有情作一切法、一切事,使有情众生能在三界六道当中,不断地轮回而不断灭,祂这个作有许多方面的差别。在这一句经文里面说到“而现受身”,众生受身也是祂的作,可是祂作了众生的身子以后,祂自己却又无作性,从来不于六尘诸法起任何的贪著,菩萨就依这个亲证的现量境界,而行于无作之心行,示现世世在人间接受人身来自度度他,这样才是菩萨行;所以菩萨都不会想要证阿罗汉果,不会想要入涅槃,这就是行于无作而现受身,示现有作,这才是真正的菩萨行。

  好!我们今天的课程就到这边。

  阿弥陀佛!

  

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三乘菩提之入不二法门
  第065集 文殊师利问疾品(三)
  正翰老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目,“三乘菩提之入不二法门”。而我们今天要探讨的题目是《维摩诘所说不可思议解脱经》的〈文殊师利问疾品〉。

  经文是这个样子,“虽行六波罗蜜,而遍知众生心、心数法,是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2):菩萨行六波罗蜜,依六度而到彼岸;在修行的过程当中,菩萨能普遍的了知众生的心与心数法。那么什么是心、心数法呢?“心”就是众生心,众生所了知的心,众生的心总是会想这一个、想那一个,一天到晚念念不忘,总是放不下事情,这就是一般人所了解的心,这就是众生心。众生所知道的心,就是能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知,乃至能思、能想的心;还有更微细的众生心,比如说,不起语言文字的了知,入定时不触五尘的了知,这些都是众生心;还有修行者才能知道的众生心,比如念念生灭或者刹那刹那变易,或者时现时断的心行,这些都是众生心。

  “心数法”就是心的所有法,它恒依心起,与心相应,系属于心,所以称为心所。说明心有什么样的体性以及功能差别,这就是心数法。这些都是二乘圣人无法了知的。二乘圣人,他所知的众生心与心数法,是只知道六个识以及六识的心数法而已,他对于意根以及意根的心数法就已经不很了解了,何况是更深的心与心数法?所以在二乘圣人的智慧上,他知道眼识以及眼识的心数法,知道眼等六识心与心数法,这是十智具足的大阿罗汉才能知晓的,才能知道的;但意根的部分,却只能知道一点点,至于第八识如来藏心以及如来藏的心数法,就完全无法了知。

  这个如来藏心不同于众生心,这是《维摩诘经》当中所说的:“知是菩提,了众生心行故;不会是菩提,诸入不会故。”(《维摩诘所说》卷1)这个所说的是真实心。“知是菩提”是说真如能完全了知一切有情众生的心行欲念,然后起极为微妙的运作;这种运作,不是一般的众生,或是尚未悟得真心如来藏的人,所能了知的,所以借用道家的一句话说,这叫作“百姓日用而不知”。如来藏心不是能知能觉的心,但能够了知众生能知能觉的心的一切心行,而且能够配合运作无间,所以说:“知是菩提,了众生心行。”

  维摩诘大士说这一句话以后,恐怕众生会误会这个能知能觉的心就是真如,所以紧接著说:“不会是菩提,诸入不会故。”真如虽然能了知众生的心行,但祂不见色、不闻声、不嗅香,不尝味、不受触,乃至不知六入诸法,祂对六入、六尘不能体会,这个不会六入的心才是菩提心。即使极少数大阿罗汉能有所知,但是也都是后来听闻 佛说大乘经典的时候,记持一小部分,都不是亲证,所以不能够像菩萨一样为人来广说;所以说,他不是“遍知”的,除非后来回入大乘而悟入。

  因此菩萨和阿罗汉不一样,菩萨对于八识心王一一心的作用及体性都要了知。不但如此,对于八个识各有什么样的心数法,也就是心所有法,它们其中的同与异也都要了知。所以菩萨行六波罗蜜的目的,固然是要到达解脱的彼岸,但在这个过程当中,却能够普遍地了知一切众生的八识心王,对于八识心王要能一一现前地观察以及体验,而且还要现前观察八识心王各有哪些不同的心数法。所以,能够这样遍知众生的心与心数法,而生生世世行于六波罗蜜,才是真正的菩萨行。

  接下来的经文是“虽行六通,而不尽漏,是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2):六通就是五神通再加上漏尽通。但菩萨所修的道和二乘圣人所修的道是截然不同的。慧解脱的阿罗汉只要具足四禅八定的时候,就能同时证得灭尽定;或者说:凡夫已具足了四禅八定的时候,只要断了我见就可以证灭尽定。但是二乘人急于修得诸漏永尽,然后急于求证无余涅槃,最后灰身泯智,但这对众生没有利益。而菩萨道不同,菩萨初地满心就可以断尽我执而成就慧解脱的漏尽通,但是他们都不想要断尽思惑,故意留惑润生,也就是留著最后一分的思惑润未来世生,否则舍报后一定会入无余涅槃。

  所以,初地满心的时候不是不能证漏尽通,他可以取证慧解脱果,但是故意不取证,因为他的目标不在解脱分段生死上面。所有的菩萨们都把解脱果的取证,当作佛菩提道的副产品——声闻乘解脱果的果证,本来就不是他所想要的最终目的地,那只是佛菩提果中附带产生的副产品。所以菩萨继续进修到三地满心的时候,已经得到四禅八定、四无量心、五神通了,这个时候随时随地可以取证灭尽定,随时可以提前舍报然后来入无余涅槃,可是菩萨他懒得入灭尽定,也不想去取证三明六通的俱解脱果。因为他觉得入灭尽定中无所事事,没有意义,既不能自利也不能利他,所以他继续在无生法忍上面来进修,继续在习气种子的断除上面来努力。所以,三地满心是可以漏尽,可以六通具足的,他不是没有能力得,但是因为他没有涅槃贪。

  所以,菩萨又继续进修到六地满心,这个时候不得不取证灭尽定了,可是他取证了灭尽定,还是故意再起一分思惑,还是没有漏尽通。阿罗汉们不能够想象这样的境界:断了我见又具足了四禅八定怎么不取证灭尽定呢?怎么可能证了灭尽定以后,竟然不断尽思惑而没有漏尽通呢?这不可能啊!太奇怪了,太不可思议了!那菩萨到底从什么时候开始行六通呢?从七地满心开始,七地满心前故意不尽诸漏。到了七地满心时念念入灭尽定,这个境界是阿罗汉说不可能的,但是菩萨就是这样。

  阿罗汉们无法想象怎么念念入灭尽定呢?阿罗汉是入了灭尽定的时候,诸法都不再现前,这个七地满心的菩萨却念念在灭尽定当中,却无妨诸法照样现前,阿罗汉真的是无法想象。这个时候菩萨有漏尽通了没有?还是没有!还是故意留著一分的思惑。到了后来入了八地的入地心,才终于把最后一分的思惑断除了,才算有了漏尽通。所以菩萨到了八地之后才具足行于六通,七地满心之前都不具足漏尽通,可是由于大悲愿而不断尽诸漏,反而留惑润生,也就是继续在三界当中自度度他。初地满心时就已经可以断尽诸漏,三地满心已经可以具足六通,却都故意不尽诸漏而拥有漏尽通的这个功德,故意留著一分思惑而具足六通的功德;这样生生世世在人间自度度他,这才是菩萨行。

  接下来我们来看下面的经文,“虽行四无量心,而不贪著生于梵世,是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2):菩萨修禅定得初禅不退,进修四无量心,当慈无量心具足圆满的时候,舍报后就有资格去初禅天当大梵天。可是菩萨修得慈无量心以后,他根本不想生到梵天去,他对大梵天王的位子完全没有兴趣。菩萨知道如果他贪求梵天王的果报,那他的佛菩提道修行就会障碍连连;因为菩萨知道娑婆世界有百亿大梵天,每一个大梵天王都在提防他,因为害怕梵天王的地位被夺走,因此菩萨修福德的时候都会来障碍。如果这个时候菩萨的心里完全没有想到要这些名位,那么这些百亿的梵天王对你是完全放心的,他们帮你都来不及了,怎么会障碍你呢?

  乃至证得二禅以后,他可以加修悲无量心,悲无量心圆满了就有资格去当二禅天的天王,菩萨也不会想要这样。乃至第四禅时再加修舍无量心,舍无量心成就了,就可以当四禅天的天王,那他也不想要这样子,菩萨对于这种名位是没有兴趣的。诸地菩萨如果到了人间,想要当国王,想要当总统,福德绝对够,绝对能够胜任。但是不论你怎样地鼓励他,他都没兴趣,这就是菩萨行:有能力获得三界中的可爱异熟果报,但是菩萨们不想要。所以菩萨三地满心前已经证得四无量心,但是绝不会贪著生于色界天中来取得诸天天主的宝座,有这样的心念,这才是真正的菩萨行。

  接下来的经文是“虽行禅定、解脱三昧,而不随禅生,是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2):禅定三昧与解脱三昧是两个法。先从禅定三昧的果报来谈,外道们如果证得禅定,舍报时禅定的境界现前了,他看见了会欢喜,因为喜欢所以生到色界天去;也就是说,舍报之后会看见初禅天的境界,是这么样的清净,这么样的殊胜,假使没有警觉靠过去想要了解,那就会被吸引而生到禅定天去了。

  在色界天中想要听闻佛法是不容易的,因为色界天只有在五不还天之顶的色究竟天宫才有佛法,下四天则都是声闻法中的三果人所受生之处;可是色究竟天你去不了,因为得要有种智才能往生那里:得要有初地以上证量以及福德,你才能够去到那里。所以在中阴的境界看见了禅定天的境界时不要向往,应该在心中记住:“我还要在人间继续学佛,我不要去色界天。”那么要记住:将来舍报的时候不要进入那一种境界去。如果证得禅定以后舍报,色界天的这种境界相就会现前,那个时候不要贪著,就不会随禅受生;随禅受生时,就会难行菩萨行了,道业的进展将会很缓慢。

  接下来,我们就来讲一下解脱三昧。解脱三昧的禅思境界就是说,你已经断了我见,或者说进一步断了一分、二分、三分的我执,这是解脱三昧。得解脱三昧的人死后也会生到天界去,譬如说证得初果的人,七次的人天往返而受生之后,就能够出三界,那表示他在人间断我见的解脱三昧,会使他生到欲界天去;即使进断一分我执而成为二果人,也还是会生在欲界天当中,因为他只是薄贪瞋痴,尚未断尽贪瞋痴,那么心境仍然在欲界的境界当中。如果是三果人,生到五不还天的下四天里面,那还是在色界天当中,仍然是随禅受生。但是菩萨证得禅定及解脱三昧之后,却都不乐于随禅受生,也就是都不会生到色界天去,而是世世继续在人间辛苦地受生,然后继续地来利益众生,而快速地来增长道业,这样子才是菩萨行。

  因为时间上的关系,我们今天的课程就到这边结束。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第066集 文殊师利问疾品(四)
  正翰老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视的弘法节目,“三乘菩提之入不二法门”。我们今天要接著来探讨〈文殊师利问疾品〉。

  这个经文是“虽行四念处,而不永离身受心法,是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2):四念处就是:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,常常念著这四处而作如法的观行。色身当然是不净的,色身不净最好的观行法,就是九想观。但菩萨不想作这样的观行,他有时候在外面看见了车祸,人被车子压得血肉模糊;或是看见有人跳楼自杀脑浆迸裂,看过以后对色身就不再贪恋,原来色身就是这个样子:都因为一层薄皮包裹著,才不觉得色身不清净。看到血肉模糊的时候,就不会再贪爱这一个色身,还有饮食。四念处的第二个观,就是观受是苦。简单地来说,受为什么是苦呢?当然是苦啊!它是属于三苦当中的苦苦。可是乐受、不苦不乐受也是苦吗?因为乐受是属于三苦当中的坏苦;不苦不乐受属于三苦当中的行苦,这些都是无常法。为什么是无常呢?因为它是行阴所摄。行是无常,无常所以是苦,所以一切受都不离行阴,当然一切受是苦。

  四念处的第三观是心,心是无常的。因为四念处观所讲的心是六识心,大不了加上个意根,总共有七个。六识心都是无常法,无常当然也是苦,是苦就不必把祂认定是真实不坏的我。如果这个我是永远都无常而会坏的,那我就不必认定这六识是真实法、是真实我。那么意根呢?意根的体性呢,不是恒常存在的吗?是恒审思量的吗?那祂是恒啊!为什么又说祂是无常、无我呢?因为意根仍然是可以灭的;取证无余涅槃的时候,意根就得灭掉,所以这个心也是无常法,也不离行苦,七识心都是无常。第四个法是诸法无我,三界万法当中不论哪一个法都是无常的,无常的怎么会是真实不坏的我呢?所以诸法也是无我,这是修学二乘法的人都知道的。以上所说都只是概略的说明,但是四念处观,菩萨也同样要修证,所以不被三界诸法所羁绊,才能超然于三界诸法、解脱于三界诸法。

  可是菩萨行于四念处,却不会像二乘人一样一心只想入于涅槃。菩萨发愿生生世世与众生在一起,不离身、受、心、法;既然要成就究竟的佛道,既然要摄取众生、要利乐众生,那当然生生世世都要具足五阴十八界。那么既然要具足五阴十八界,怎么能够依照二乘法的四念处观去远离身、受、心、法呢?当然要继续维持身受心法,但却不受到身受心法的系缚。众生都被关在三界牢狱当中,菩萨以前虽然也住在三界的牢狱当中,但是他观察以后能够出离三界,而他想要救三界牢狱里面的众生,就不能离开三界的牢狱,当然要跟三界监狱当中的众生保有身受心法,不像二乘圣人活著的时候不断地禁制身受心法的现行,一心想要在死后舍弃身受心法;所以说:不永离身受心法而仍然实证四念处观,这才是菩萨行。

  接下来,我们继续来看,“虽行四正勤,而不舍身心精进,是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2):四正勤就是要努力去作端正心意的四件事情,也就是我们常常听到的:已生恶令灭除,未生恶令不生;未生善令生起,已生善使增长。就是在面对善恶两法,已生、未生的时候,我们应当如何面对应付。凡是恶法已生起的时候,要赶快地灭除它,还未生起的要让它不生起;凡是善法已生起时,要继续地保持下去,未生起的要赶快让它生起,这就是四正勤。如果是以二乘法行四正勤,那就一定要舍身心,不想保持身心继续的存在,不使任何一法来现行而时时住在寂静境界当中。可是菩萨所行的四正勤跟二乘法不同,菩萨行于四正勤,不舍身心来精进修行,是永远不灭除身心的,是时时使一切的法现行不断,来修学种智,来利益众生的;因此,保持著身心继续精进的行于四正勤,这样才是真正的菩萨行。

  接下来的经文是“虽行四如意足,而得自在神通,是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2):四如意足是指:在欲、精进、念、思惟四个善法欲上,能得如意满足。第一个是欲如意足:“欲”当然不是讲五欲的欲,也就是说,菩萨心中想要的就能够得到;譬如说,你发四宏誓愿,为了众生你想要明心,而你得到了,你就得到这一分的欲如意足;乃至你进一步说:“我想要眼见佛性,这佛性无形无色而竟然可以在山河大地上来看见,嗯!这个我想要。”所以努力地修行的结果,后来你也看见了,这也是欲如意足。

  第二个是精进如意足。有的人也许想:“这还不简单吗?我只要下定决心,就可以精进了。”其实不然,有很多人下定决心要精进,结果不精进还好,一精进的时候,奇奇怪怪的事情都来了,什么样的遮障都来了;如果不精进而放逸的过日子,那这些遮障就消失了;所以这个精进,他没有办法做到,这表示他没有精进如意足,就是说他亲证实相的福德还不够。又譬如说有一种人,什么遮障都没有,但是他心里面就是懒散提不起劲来,这也表示他没有精进如意足;他心中想要精进如意,可是精进时就是不能如他的意。

  第三种是念如意足,是说凡是所修学的法,学了以后就能够记持不忘。这个念如意足是从哪里来的呢?从念心所来的,也就是意识的五个别境心所法中的一个。这个“念”是讲:对所经历的事能得到胜解,然后能够忆持不忘。换句话说,如果你听法以后,回去就都忘光光了,都记不住,那表示你对于你所听的法,没有如实地起胜解,也就是你没有真正的听懂;要是真的懂,你不必背诵,一旦人家问起来,你就会讲。

  譬如说“真如”好了,真如这一个法是什么呢?当你明心了以后,你现前观察到:这个如来藏真实存在,所以真;祂于六尘万法都如如不动,所以祂如。现前观察祂有“真”,也有“如”,就是证真如,你明心以后都不用靠记忆。以后人家问你:“如何是真如呢?”你就为他说明“如何真、如何如”,都不用背、不用记,就能为人讲。为什么能为人讲呢?因为你对真如的念如意足出生了。为什么会有念的如意足呢?因为你能够忆持不忘;为什么你能够忆持不忘呢?因为你对于“真”与“如”的真如法,听了就能够现观而有了胜解,是能够随时现观而不是单只是听来的。所以,念如意足要怎么去达到?就是要先生起胜解;如何生起胜解呢?你得要亲自去经历它,要有佛法中的宗门体验。这就是念心所所讲的:于曾习境生起胜解,忆持不忘。起了胜解以后认为这是重要的法,就能够忆持不忘,能够把它记忆、执持住,不会忘失了。所以当你有了真如的念如意足,不管你去到什么地方,不管多久以后,你讲的永远都会一样、一样正确,不会前年讲一种,今年讲的却是互相矛盾的另外一种。

  接下来,第四个是思惟如意足。思惟如意足是很多人得不到的,他对某一个法想要思惟清楚,可是怎么思惟都弄不清楚,都没有办法。但是经过善知识提示一下,他就通了,不必怎么思惟就通了!这是因为善知识有了这一个部分的思惟如意足,那他没有。所以说善知识为他提点了,他就通了!通了就能讲出一大篇道理来,自己也觉得很奇怪:“为什么我竟然能够说出这么多道理?”可是若没有给他一句提示,他就讲不出来,完全弄不懂。三地满心以后,菩萨行于四如意足的时候,对于佛法的出世间正见不相妨碍,本来是应该住在寂静法中,却又无妨把所证的自在力与神通力显现出来,这样才是真正的菩萨行,不该如同二乘圣人每天只想住在寂静的灭尽定当中无所事事。

  好,接下来我们再继续看下面的经文,“虽行五根,而分别众生诸根利钝,是菩萨行”(《维摩诘所说》卷2):五根这个法,是三十七道品里面的五法,在二乘法与大乘法当中都有。同样是三十七道品,小乘与大乘的法义,会有深浅广狭的不同。在二乘法的三十七道品中的这个五根,就是信、进、念、定、慧这五根,这五根的目的是在修学不贪著世间种种我所以及五蕴我的种种法;也就是说,目的是在解除分别与执著。在一般大乘法中,讲到的五根这个时候也是如此;可是菩萨在修学五根的时候,在五根的这些法上运用、运行的时候,固然也要在修除分别与执著上面来用心,可是在这个同时,菩萨也在观察他所面对的众生根性,在另外一方面生起了更多的分别来了解众生的五根是否具足,但在分别的时候却是无著的。

  有很多人误解佛法,总认为“经论都说实相无分别”,所以他就想要把自己的觉知心常常住在无分别当中。如果有人悟后知道这个错误的道理而告诉他:“你这样的知见是错的。”他就反而质难你:“你这样讲就已经是在分别了。”我们倒要问问这些人:佛的境界应该是最具足成就这个无分别的境界,可是有众生来了,佛说:“这个人应该学数息法,那个人应该学不净观,才能够成就他的道业。”那到底 佛有没有分别?所以大乘法中,无分别与分别的意思,很多人常常误会,因此在没有了解大乘的真实义总共有八识心王之前,落在六识论当中的这些人,都无法避免误会这个意思,就认为:“心就只有一个,叫作觉知心,觉知心若要证法就要无分别。”

  其实 佛讲的无分别,是指实相心本来就无分别,不是要把本来就一定会分别的觉知心变成无分别的心。实相境界就是第八识的境界,祂是从来都与时时分别的意识心同时并行运作的。所以证得无分别的实相境界,就称为智慧,就叫作无分别智;既然无分别而又称为智慧,显然是有智慧在分别的;也就是用时时会分别的觉知心自己,来证得本来就无分别的第八识心。证得以后,就知道第八识心从来无分别,观察祂是法界的实相,因此意识觉知心就有了实相般若的智慧,简称无分别智。所以,悟后意识仍旧能够分别,却懂得实相无分别的境界,转依实相无分别的境界,才能说是有实相智慧,这才是大乘佛法般若的究竟义。

  在三十七道品中的五根的修行上面,都要离分别、离执著的;可是菩萨有了无分别智,反而能够在五根的修行上面同时具足了分别的能力,并且比凡夫大师更能分别,能分别众生的根性是猛利的或是迟钝的。能这样的同时存在著无分别、无执著的修行,不离五根而同时能分别众生的诸根利钝,也就是能够知道众生的根性是三乘菩提中的某一种根性,也能分别他们在这五乘法中的根性是猛利或迟钝的。所以,行于五根而能够同时分别众生诸根的利钝,这才是真正的菩萨行。

  因为时间的关系,我们只能讲到这边。

  阿弥陀佛!



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