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三乘菩提之入不二法门:第67-70集


三乘菩提之入不二法门
  第067集 涅槃、如来藏、不思议(一)
  正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看“三乘菩提之入不二法门”,也就是《维摩诘经讲记》的导读。这一次的内容,相对应的是《维摩诘经讲记》第四辑,从68页开始,对应于本经《维摩诘经》〈不思议品〉第六。

  首先一开始,我们先针对“不思议”或是“不可思议”这一个名词,来作一个简单的解释。要提醒菩萨们的是,在三藏经典里面凡是提到“不思议、不可思议”,经常祂所指向的一个法义,跟我们之前在《阿含正义》的导读当中,所提到的另一个名相“本际”,祂是非常相似的;严格来讲,就祂的真实究竟义而言,祂指向的都是这一个涅槃心,这一个涅槃本际如来藏。

  那我们就先来复习一下,当初我们对于“本际”,是如何依据于三转法轮各自的经论,而最后总结说:“本际”指的就是涅槃、如来藏、第八识。好!那当初在讲到本际的时候,我们引用了初转法轮的《中阿含》〈本际经〉;〈本际经〉里面它有经文:“有爱者,其本际不可知。”(《中阿含经》卷10)这里讲的本际,就字面上的意思来说,指的就是最初点、原始点、前际。在二转法轮的经论里面,龙树菩萨的《中论》〈观本际品〉有一首四句偈,他说:【大圣之所说,本际不可得,生死无有始,亦复无有终。】(《中论》卷2)从这一个偈义的表面上来讲,这个本际在讲的,还是指众生在生死轮回当中,你要去找祂一个最初的前际,那是没有办法的,是不可以去思惟而能够找到答案的。而在三转法轮,我们引用了《胜鬘经》,胜鬘夫人承 佛威力而蒙 佛允许,在这个〈自性清净章〉里面,有这样的经句:【世尊!生死者依如来藏,以如来藏故,说本际不可知。】(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1)

  我们在那几个单元里面也提醒了菩萨们,虽然在《中阿含》的〈本际经〉,还有在 龙树菩萨《中论》的〈观本际品〉里讲到本际的时候,虽然它的意思都只是在讲说,要找出轮回生死当中,这一个每一世每一世众生的五蕴,他没有办法找到一个最初点。就好像十二因缘它循环无端,如同车轮一样,您没有办法去找到众生从哪一边而出生,从哪一边死后是归往何处。可是我们不可以因为说,初转法轮的这一个《中阿含》,还有二转法轮的论——《中论》,对于本际这样的界定,而就认为说三转法轮像《胜鬘经》这样子的以如来藏为本际是错误的。这个道理很简单,我们说过了,就这一个四阿含小乘的二乘的经典而言,它所要阐述的道理,都只是让众生们能够藉由声闻菩提、缘觉菩提而证入无余涅槃;而所谓的无余涅槃,就是要灭尽蕴处界,是蕴处界一切生灭法永远灭尽无余,那才叫作证入涅槃。可是二乘声闻人所相应的四阿含,它的真实义,严格讲,只是属于所谓的世俗谛的部分,对于二转法轮、三转法轮依于如来藏真实心,这一个涅槃心而来演述的,真正能够帮助我们成佛,所依的别相智、总相智,还有这个道种智、一切种智,它是完全都还没有触及。

  又因于我们之前已经举过种种的例子,而来证明阿含所说只是二乘菩提之道,而阿罗汉、声闻缘觉人都绝对不是佛。譬如佛的十大声闻弟子,每一个都是阿罗汉,也都是辟支佛,可是在经文里头,单独以阿含的经文来作一个例证,我们就可以知道,每一个十大声闻弟子他所证各各不同,然而如果阿罗汉是佛,佛不可能所证有所不同。乃至在〈瞿昙弥经〉里面,我们也引用了“女人有五事不得成就”,其中就有一件事情是成佛,而佛世的时候,却是有众多的女众阿罗汉,由此而反证,佛是阿罗汉,可是阿罗汉绝对不等于佛!

  我们甚至还引用了诸多的,譬如说玷牟留外道,譬如说阿支罗迦叶,一个是外道而来请问 佛,一个是以牧牛人的身分,世俗福德都还不甚理想的这样一个凡夫而来请问 佛,佛为他们一饭之间的开示,而他们如实地现观修行,结果在一天之内都证得阿罗汉。这样子的阿罗汉,他的智慧怎么可能跟 佛相提并论呢?乃至我们还引用了阿罗汉里面有所谓的思法阿罗汉,有所谓的退法阿罗汉,像这样子的阿罗汉尚且有退转的,可是绝对没有退转的佛!乃至我们更引用了:“即使普天下的人,乃至包括欲界的天人,每一个智慧都如同声闻里面智慧第一的舍利弗,而总共的智慧加起来,都还不如佛的智慧的十六分之一。”乃至我们还引用了迦叶尊者因于 佛制戒,于 佛制戒有所不忍、有所心生不信,结果终究是苦行头陀行第一的二乘的无学人,终究还是知道跟 佛忏悔;而在跟 佛忏悔的时候,除了顶礼之外,还自称:“我愚!我痴!”

  这上面的种种的例子,虽然我们没有完全复习完毕,都可以证明阿含只是二乘菩提之道,阿含不能成佛,然而“阿罗汉不是佛,佛却是阿罗汉!”佛祂不可能讲法没有遵循所谓的前善、中善、后善的道理,佛是最慈悲的有情,祂绝对不会只对一部分的众生教导成佛之道,一部分的众生却只让他们证入这个无余涅槃,没办法证得究竟正等正觉。依于这样的道理,我们说大乘才真正是成佛之道,而大乘也必定是佛亲口演说,不是像一般拘泥于所谓的缘起性空而毁谤,像焰摩迦比丘那样子认为说:阿罗汉身坏命终一无所有。而所谓的涅槃本际,是在蕴处界生灭法灭尽之后而成立的,而那样的涅槃本际,当然就只能以我们刚刚所引用的《中阿含》,还有《中论》〈观本际品〉里面所说的而来解释说,祂是所谓的“最初、第一、原始点”。

  那依于上面这样子的演说,我们就知道了,既然大乘必定是佛说,而只有三转法轮唯识如来藏经典,才是真正 佛要来为众生开导,希望一切众生皆得成佛之所依的最上的、究竟的第一义谛。那我们当然在讲到本际,就必须与《胜鬘经》〈自性清净章〉所谓的:【世尊!生死者依如来藏,以如来藏故,说本际不可知。】(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1)而这个“本际不可知”,严格讲也只是对于二乘声闻人,因为他所求只是要灭尽蕴处界生灭法而证入无余涅槃,他不需要证得成佛所需要证得的一切种子智——一切种子识而说的一切种智。他既然不需要证得这一个阿赖耶识,佛当然就不需要为他们讲这一个如来藏第八识涅槃本际,因为说了徒自让他们心智迷闷,徒增妄想颠倒,不要说断我执,连要断我见、断身见都很困难。因为所谓的于内于外,他都将有所迷惑,甚至有所恐怖。

  好!我们简单地复习了之前在讲到《阿含正义》的时候,根据三转法轮这样子经论的引用,也顺便提醒了菩萨们,真正地要来讲“本际”,必须依于大乘是佛说,而且是最圆满的第三转法轮《胜鬘经》的定义:“涅槃本际即是如来藏!”那么同样的,回到我们现在的《维摩诘经》,要讲到〈不思议品〉第六的时候,关于这个“不思议”或是“不可思议”,我们也要举用三转法轮,全部初转、二转、三转法轮的经与论。同样的模式,我们要来证成真正的“不可思议”,必定是在指“不可思、不可议”。换句话说,因为心行处灭,因为言语道断,心行处灭,所以是一切的寻伺,不管显境名言、表义名言,都要如同入了灭尽定的时候,他身口意行都要灭掉,粗糙的语言灭掉,这个微细的、相应的妄念也一并都要灭除无余。所以这一个“不可思、不可议”,就是所谓的我们在讲涅槃的这个“心行处灭、言语道断”。而既然涅槃——这个涅槃的本际就是如来藏,那当我们讲到“不可思议”或是“不思议”的时候,当然就必须要,也就如同我们一听到“本际”,就应该要以《胜鬘经》的如来藏为祂真实的定义;而“不思议”,同样的也要以这个涅槃本心,这个如来藏、第八识为祂真实究竟的本意。

  好!那除了以第三转法轮《维摩诘经》所谓的如来藏来讲说不可思议之外,我们还要先把不思议的另外一个,经常您会在初转法轮阿含,或是说二转法轮般若系的经论里面听到不思议的定义,引用一些经与论也来为观众菩萨们简单地解说一下。好!第一个,我们说《增壹阿含》里面有讲到“不思议、不可思议”,它其实指的是不可以或是说不应该去思惟。我们看一下《增壹阿含》卷21第六经的经文:【尔时,世尊告诸比丘:“有四事终不可思惟。云何为四?众生不可思议,世界不可思议,龙国不可思议,佛国境界不可思议。】菩萨们要注意的是底下这一句话:“所以然者,不由此处得至灭尽涅槃。”】换句话说,佛告诉比丘们,有四件事情不可以去思惟;因为这样的思惟,在这个经文的最后,佛说到了会:“令人狂惑,心意错乱,起诸疑结。”(《增壹阿含经》卷21)简单讲,令人不能够由此处而得至灭尽涅槃。那这简单的意思,为什么 佛不要我们如同经文里面一些邪见人,而去思惟“众生不可思议”,譬如去思惟众生是从哪里来?众生是要到哪里去?这里死了以后要从哪一边又出生呢?乃至说思惟世界到底有边、世界到底没有边?这个世界是不是哪一个造物主或是某一个有情他所创造?乃至说龙:“云何龙界不可思议?”因为龙它在经文中的记载,它降雨的话,不从眼、耳、鼻、舌种种诸处,而能够自然由其心意,顺其心意而就自然能够下雨。那您去思惟这一些,于您二乘声闻人要证入涅槃,那是完全无所帮助。乃至最后一个:“云何佛国境界不可思议?”就是佛的境界为什么不可以去思议?因为思议于你无益。你去思惟佛这个如来之身是父母所造呢?或是说其他人所造呢?或是如来的身是大身呢?如来的寿命是短呢?是长呢?这些种种的思惟,就二乘声闻人所要证得的无余涅槃而言,都是邪思惟,都不能帮助他灭尽蕴处界而证入无余涅槃。

  然而这样子的演说不思议,而来说这个“不思议”,是要我们“不可以去思惟、不应该去思惟”。这个局限在《阿含经》范围所讲的不可思议,其实就跟我们后面会引用的,佛为这个欝低迦外道,在《杂阿含》卷34(965经)为欝低迦外道演说的,后来被称为所谓的“十四无记”。乃至在《大智度论》里面的话,有讲说到“十四难”,全部在讲说的内容,主要都是如同我们刚刚念过的,对于这样子的“世界有边无边,众生有边无边,身命是一身命是二”,这样子的种种的思惟。这些思惟就二乘声闻人所应该理解的法义的范围而言,那都是不正。可是这个不正,可不能像一些毁谤大乘非佛说的一些佛法的研究人,不可以像他们一样,就说:“这证明了,佛不是一切种智人,证明了佛还有祂不了解的道理。”因为去思惟这一些所谓的世界有边、无边,众生有边、无边,身命是一、是二;或是说“如来”,这里的如来指的不是佛陀,这“如来”指的是说,当时印度流传的,有一个出生众生的真我,是所谓的神,或是所谓的命,所谓的真身。那这样子的思惟,证明了它跟佛所说的缘起性空,是互相违背的。我们如果把时间精神花在这样子所谓的“十四无记”,佛都无可奉告、不告诉我们的这些问题上,那只会徒劳无功的,也不是佛法真正的究竟真实义的道理。像这样子的大乘非佛说人所抱持的观点,他一个最大的盲点,就是说他不承认大乘是佛说;所以他来解释“本际”也好,他来解释“不可思议、不思议”也好,他都落入在蕴处界这一个断灭法上。如果蕴处界是断灭法,而真的没有一个涅槃本际,那焰摩迦比丘就不应该被舍利弗诃责,诃责他说,他不应该抱持“阿罗汉身坏命终更无所有”——换句话说无余涅槃就是断灭。

  既然无余涅槃不是断灭,我们刚刚也在重新复习“本际”的时候,提出了种种证据而来证明“阿罗汉不是佛,佛却是阿罗汉!”二乘所说、阿含所说,只是声闻、缘觉菩提,而成就佛菩提之法,在二乘阿含当中是找不到的。那既然如此,佛所说的真实成佛之道,当然是大乘的二、三转法轮;而二、三转法轮既然是正真、是佛所说,那我们讲说一切佛法,不管在讲本际或在讲不思议,或是其他的种种所谓的我,所谓的无常、苦、空,这种种的四圣谛、八正道,一定也有所谓的小乘跟大乘的差别。而就中、当中,如果要讲究真正的佛法修行的道理,您所求的如果不是只是二乘声闻人小小心量、小小福德、小小智慧,所要证得的灭尽蕴处界而证得的无余涅槃;而您所希冀的,是希望能够成就诸佛如来皆共证得的、同证的无上正等正觉,那您当然必定要信受“阿含所说只是二乘无学的道理,而大乘必定真的是佛说”。当您有这样的正信的时候,您当然也要知道《增壹阿含》的经文,佛要我们不能思惟,是指就这一个二乘定性声闻人他既然无心要修学成佛所需要具足的一切种智,他当然就不需要去了解这个涅槃本际如来藏、这个阿赖耶识、这个一切种子识,能够出生一切万法之所依的真实的真正的我。

  好!依于这样子的理解,我们就知道了,下一个单元我们还会去提到《杂阿含》卷34,还有《大智度论》里面比较详细的一个论文,在这里我们只简单地提醒菩萨们,千万不要再依于这样子的一个大乘非佛说一个错误的邪见解而来修学佛法。您如果对于 佛是一切种智人,是所谓的一切智人,您这样的信心都不具足,而落于像一般的佛法概论里面所说的:“佛教里面这些轮回的观念,是从印度古代的,可能是《吠陀经》、《奥义书》这些种种的流传而来。乃至佛教里面讲说,这个因果这些报应的道理,其实也是一部分,世尊—我们的释迦牟尼佛本师—从当时印度流传的这一些传说里面,撷取精华而作了种种的修正。”如果您对于 佛具足神通,如果您对于阿罗汉不是佛,您都没有正真地理解,您对于 佛的殊胜没有正真地信受,那您对于三宝—所谓的佛法僧三宝—严格来讲您是还没有具足正信。

  这样子一个没有正信的态度而要来修学佛法,乃至错误地认为大乘非佛说,而佛所演说的道理,就已经具足在阿含里面了,所以大乘只是后世的声闻弟子们—这个部派弟子们—因于对于佛陀永恒的怀念。乃至对于《阿含经》里面,或是说他的师父和尚教导给他的这些道理,他们互相之间辩驳分析,而才从这一个意识里面,分析出来有一个细意识、一个极细意识,就是所谓的第七识、第八识。而后面所谓的二转法轮、三转法轮,特别是三转法轮的如来藏系,这些《楞严经》、《楞伽经》,乃至相应的这些经论,都是后世的这些弟子们背离了 佛的原始本怀,《阿含经》里面讲的缘起性空、一切无常,而自己徒自妄议而才编造衍造出来。这样子的错误的邪知见,它的过失是极重的。

  最简单来讲,如果这样的道理是可以成立的,中国地区流传许久的这些禅宗乃至这些禅宗祖师,在西天的姑且不提,达摩初祖、二祖、三祖乃至到五祖,再传给六祖慧能祖师,乃至其后的所谓“一花开五叶”,后来的青原行思、南岳怀让,曹洞宗、法眼宗、沩仰宗,种种这一些在世俗当中,他的智慧不只在文学上面,在五明内明之外的其他四明,都是相当殊胜的这一些禅宗祖师,您等于是质疑他的智慧。您也质疑他所悟的这个三转法轮里面的如来藏第八识,不是真实存在的,而只是后世弟子们背离这一个所谓的“阿含原始的世尊本怀”的法义,错误地以为祂就是缘起性空。然而“缘起性空”四个字所讲的,不过就是无常啊!所以我们当然不可以去毁谤这个佛法二转、三转法轮,乃至不应该去毁谤禅宗祖师所证悟的这一个如来藏第八识,纯粹是一个虚妄建立的。这样的过失,是一个正信的佛子不应该去违犯的。

  好!时间的关系,我们今天就先演说到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第068集 涅槃、如来藏、不思议(二)
  正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看“三乘菩提之入不二法门”,也就是《维摩诘经讲记》的导读。这次的内容延续上一个单元,是相关于《维摩诘经讲记》第四辑,本经〈不思议品〉第六的部分的经文,菩萨们有兴趣的话,可以自己去请阅《维摩诘经讲记》第四辑,作为深入研究法义之所依。

  好!延续上一个单元的演说的内容,我们这一边先要来跟菩萨们总结一下,上一个单元我们说到了,在这一个“不思议”有两个意义:第一个就是说“不可思议”。“不可”是不应该去思、去议,譬如说之前引用的阿含里面,佛告诉了我们有四件事情不可以去思惟、不应该去思惟,因为去思惟这四件事情“众生有边、无边,世界有边、无边”等等,乃至“龙国不可思议、如来的境界不可思议”,这些思议于二乘声闻人要证得无余涅槃,灭尽蕴处界、灭尽分段生死轮回的烦恼,它是无所帮助的。这原因并不是 佛不是一切种智人,而是因为这一些十四无记或是所谓的十四难,它真正的要来理解或要来演说,是只有依于如来藏才能够如实地回答这样子的问题;是因为这些二乘声闻人他的根器乃至他所欲求得的解脱,跟大乘佛菩提所需要实证的这一个如来藏第八识涅槃本际是不相应的,佛当然就不为他们演说。这之前我们也说过了,就跟 佛世尊在这一个大乘经典里面所说的,如果为他们演说了这一个涅槃本际、如来藏、第八识、一切种子识,“恐彼分别执为我”,反而耽误了这些定性声闻人证入二乘无余涅槃,于是 佛反而是慈悲地就不为他们演说,而说这是无记,不为他们记说,无可奉告。

  好!那在这个单元,我们要引用这一个《杂阿含》卷34第965经,相关于 世尊回答这一个欝低迦外道他所问的这一些问题,还有依于举用《大智度论》卷2,龙树菩萨来问答——自问自答,或是说施设外道有这样的问答,而来回答所谓的十四无记,当然在《大智度论》里面,它被称为“十四难”。《杂阿含》卷34的部分的经文,因为它所要提出的十四个无记的问题,在这一个《大智度论》里面更清楚地讲说了,那我们就此来念一下《大智度论》的论文:

  问曰:“十四难不答,故知非一切智人。何等十四难?世界及我常,世界及我无常、世界及我亦有常亦无常、世界及我亦非有常亦非无常,世界及我有边、无边、亦有边亦无边、亦非有边亦非无边,死后有神去后世、无神去后世、亦有神去亦无神去、死后亦非有神去亦非无神去后世,是身是神、身异神异。若佛一切智人,此十四难何以不答?”

  答曰:“此事无实故不答。诸法有常,无此理;诸法断,亦无此理;以是故,佛不答。譬如人问构牛角得几升乳,是为非问,不应答。复次,世界无穷,如车轮无初无后。复次,答此无利有失,堕恶邪中。佛知十四难常覆四谛诸法实相,如渡处有恶虫水,不应将人渡。安隐无患处,可示人令渡。复次,有人言:是事非一切智人不能解,以人不能知,故佛不答。”(《大智度论》卷2)

  好!从以上的论文,我们只简择重点出来,来作一个简单的解释。这里最主要的,佛并不是因为祂不是一切智人,祂有所不知而不去回答这十四无记或是十四难,这些凡夫外道乃至二乘邪见人,无助于他证入无余涅槃,解脱分段生死的疑问。佛不为他们说,我们刚刚说过了,是因为他们所要证入的无余涅槃,只要灭尽蕴处界,而不需要证知能够出生蕴处界,能够作为我们开悟明心证得总相智、别相智、一切种智之所依的这一个一切种子识、阿赖耶识、如来藏;佛是因为这样子,而对于这一些凡夫外道连声闻缘觉菩提所要修行具足的部分,入门可能都没有,于是就不为他们解说、解答这样子一个十四难的问题。

  而这十四难问题,其实就跟之前我们说的本际一样——“生死无本际”,您去问:“众生何时生?众生何时死?世界有边?无边?”而我们都知道所谓的“受熏持种根身器”,众生的命根是依于这个如来藏所出生、受熏、持种,依于他随业、随重、随念,依于他过去所造作的身口意行而相应该有的每一世的五蕴而说。这每一世的五蕴,每一世的十八界,每一世的内六入、外六入,这些生灭法的运作,都不离如来藏这个藏识海而能够出生;依这一个如来藏能够“受熏”、能够“持种”而出生众生的正报——所谓的业报身,还有这个正报身生存所依的世界悉檀当中的欲界、色界,或是说没有色身、没有色蕴的这个无色界,所谓的“根身”还有底下的一个“器”世间。所以您去探讨这个器世间有边无边?去探讨众生这个五根身或是这个五蕴身有边无边?生从何来?死从何去?您如果是二乘声闻人,您探讨这一些,那就如同 龙树菩萨在刚刚所念过的论文里面所说的“佛知十四难常覆四谛诸法实相”。

  因为二乘声闻人所谓的四谛诸法实相,他的实相只是世俗谛,只要能够灭掉蕴处界,而且不错误地执著涅槃本际是断灭;不要犯下像焰摩迦比丘在还没有证入初果、二果之前他所抱持的邪知见,被舍利弗尊者呵斥之后,他就幡然改正的,那之前他所认为的“阿罗汉身坏命终更无所有”,只要您不要落入这样的邪知见,您如实依于 佛所说的四圣谛、八正道,虽然它只是小乘声闻缘觉,严格讲只是声闻法里面三十七菩提分的一分,您一样可以依 佛所说的四念处,而证入了小乘声闻人应该证得的小乘无学果,乃至或是时解脱、或是非时解脱而证入无余涅槃。就如同《杂阿含》卷24第624经里面,佛为欝低迦尊者(不是外道),祂为他开示了四念处的法,而他依之而实修,而终于能够择一静处专精思惟,而能够断五下分结、五上分结,而成就小乘的无学果。

  那您如果真的是一个大乘人,您当然就要记得 龙树菩萨在这里所说的“佛知十四难常覆四谛诸法实相”,这一个四谛的诸法实相,指的只是小乘的世俗谛的实相而已;可是对于胜义谛来讲的话,不要说是成佛具足一切种智,单单一个七住位的明心菩萨,地前的这样一个习种性人,他在开悟之后,他在实际证知了这一个能够“受熏持种根身器”的阿赖耶识之后,他应该也对于这个十四无记,他会如同胜鬘夫人在回答 佛的时候所说的“生死者依如来藏”而说,而这个“涅槃本际”也是依于如来藏而说。所以对一个大乘学子来讲,在悟前他依于这样子的正知见,他就应该要了知:十四无记这个十四难,并不是真正因为 佛是非一切智人,所以祂无法回答,而是要解答十四无记、十四难,都必定得依于一切种子识—这一个阿赖耶识如来藏—才能够来解说。

  而严格来讲,这一些生灭法就如同画面,一个电视屏幕或是一个电脑屏幕的画面,这些来来去去的这一些河流相、山川相、高山相,乃至在中间生存的这一些动物(象、牛、马),乃至这一些人种种的这一些众生的四相,所谓的“人、我、众生、寿者”相,这一些时间、空间的运作流转相,都只是一个电脑屏幕上面来来去去所显示的生灭法、生灭相。您要在这个屏幕表面去找到这个犹如梦幻泡影的这一个人、这个世界有边无边这样子的一个生死流转最初是什么?一直在生死轮回最后会是什么?那都是无益于您依于 佛所说的三十七菩提分、四念处、四神足这样种种相应于声闻法,能够让您证得把三界爱灭除,而能够灭掉三界生死轮转的连续剧的画面。

  这样子的二乘声闻人相应的十四难、十四无记,对于大乘菩萨却是清楚可证可知,因为如来藏这个第八识祂不在三世—不在过去世、现在世、未来世—当中,祂也不在十方当中,不在东西南北、上下左右,不在东南、西南、东北、西北,所谓的十方四维您都找不到,在这一个画面之上,您找不到这个隐居于背后的这一个蕴处界法的“本际”;这一个其实是定性声闻人在灭掉生灭法而所谓的“生灭灭尽”,是所谓的“寂灭”、是“清凉”,所指向的其实就是《心经》里面所说的:【是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法。】(《般若波罗蜜多心经》卷1)种种的无明,无生老病死,无种种的蕴处界法。而这一个“是故空中”的这个“空”,指的不是缘起性空的空,而是相对于蕴处界当中您找不到祂,所以方便说祂是“空”,祂是“空性心”。可是蕴处界中、画面当中找不到这个如来藏,而这个如来藏却又是能够出生这个画面种种影像之所依,祂具足能够出生万法、一切影像的功德,祂又是有性心,这样具足“空、有、不二”的这一个不生不灭、不来不去、不一不异的涅槃心,才是《心经》所要讲的空性心,也才是我们之前所要讲的“涅槃本际如来藏”,也才是这里《维摩诘经》〈不思议品〉第六里面所说的“不思议”。

  因为我们刚刚之前提过了,不思议或是不可思议,祂是不可思又不可议,因为是“心行处灭”,所以祂不可以思惟而来去触及祂;因为是“言语道断”,所以您不可能引用任何的语言文字,以这些有限有为之法而能够说来证入、而来摄取,而来与这一个如来藏第八识这个空性心、这个涅槃本际相应。是基于这样的道理而来说“不思议”,而不是依于毁谤大乘非佛说的人提出来说的:“在阿含里面有十四无记,而佛说这个跟我们要来解脱烦恼,来断除分段生死,它是无关的,这些思惟是邪思惟!”甚至拿这样子的论点而来反驳、来破斥大乘当然不是佛说:“因为你们背离了十四难、十四无记,而另外增上建立了一个可以解说十四无记法的这样一个不生不灭法。那这个不生不灭法、这个如来藏的建立,就是所谓的阿赖耶外道、自性见外道!”

  而这一些人的毁谤完全是无端生事,因为我们之前讲过了,如果大乘非佛说,因为大乘跟小乘最主要的差别,就是在于如来藏第八识的演说与不演说、证知与不证知,如果您否认了大乘成佛所依的第八识,而来说这个十四无记,证明了所有认为大乘是佛说,而承认二转、三转法轮是正真无误的人,其实都是佛在阿含里面所呵斥的:“对于十四无记(十四难)硬要回答、硬要思惟,背离原始佛法的人!”那严格来讲,抱持这样错误邪知见的人,才真正是佛法当中的狮子身中虫,他不仅是没有办法让成佛之道能够如实建立,他也让二乘的涅槃本际被他所拨除。所有人都不可能证入这个所谓的无余涅槃,因为他们所错认的无余涅槃,在蕴处界灭尽之后只是“断灭”,而不是“寂灭”、不是“清凉”,不是如来藏自处的这个“涅槃寂静”寂灭境界。

  好!那再回来这里,我们无妨再引用三转法轮里面如来藏系经典《楞伽经》,这个是禅宗初祖达摩托付给二祖慧可,用来印证明心与否的,乃至后面我们还要来再引用五祖讲说的《金刚经》;《金刚经》是属于二转法轮的,是与《大智度论》用来解说《大般若经》,龙树菩萨所说的论相应的,同样是属于二转法轮的经典。乃至再把前面引用的《阿含经》十四无记,后面的这个《坛经》的道理,还有《大乘入楞伽经》的经文,我们来融通汇说,就恰如我们之前引用《胜鬘经》而来解说这一个“涅槃本际”指的是如来藏。我们也要依于这样的道理,而来再一次地重复来证成《维摩诘经》〈不思议品〉第六所演说的“不思议”,它本来直指的就是这一个所谓的“法离见闻觉知”,离开六尘可是又能够出生十八界的这一个不思议心——涅槃本际心如来藏。

  好!我们来看看《坛经》里面最出名的,六祖因于五祖黄梅弘忍祖师三更裹袈裟为他演说《金刚般若波罗蜜经》二转法轮的经典,而听闻到“应无所住而生其心”的时候,他才恍然、顿然大悟;他悟了以后说了五句偈语,我们演说过了很多次,只是这里要请菩萨们注重的点不一样,我们要注重的是他每一句的前面两个字。六祖怎么说:

  何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。(《六祖大师法宝坛经》卷1)

  以前在演说“空性、有性、如来藏”的时候,我们也告诉菩萨们了,前面四句是在述说这个第八识涅槃心祂的无漏无为性,最后一句是在述说祂的无漏有为性,而这个空性无漏无为、有性无漏有为而具足了证明禅宗祖师依于二转法轮所证悟的真实心,祂其实就是所谓的“不可思议”的如来藏第八识。因为六祖在《六祖坛经》后面的〈付嘱品〉里面,他很清楚地讲说了“自性能含万法”,而这个自性叫作“含藏识”。

  而我们刚刚说了,六祖在他开悟之后所说的自性偈,每一句都是“何期…”、“何期…”、“何期…”,“何期”的意思是什么?是离开、是远超乎众生的臆想之外。换句话说,也就是这一个不可思议的第八识如来藏,这个《心经》里面所说的“是故空中无色、无受想行识”,无蕴处界亦无生老病死,是一切众生以任何的身行、口行、意行都没有办法触及的一个胜义独存,一个中道离念的境界;于这个境界而来说,是灭尽蕴处界之后无余涅槃的本际,依于这样子的如如独存的境界,而说祂是我们所谓的〈不思议品〉里面所说的“不可思议”、“心行处灭,言语道断”。

  好!《坛经》之后,我们再来看看《大乘入楞伽经》卷5里面的经文,是如何地来统合“不可思议”、“涅槃本际”。这两个名相其实是指向同一个法义。

  好!我们来看看这个经文是怎么样:

  “大慧!譬如恒沙随水而流,非无水也;如来亦尔,所有说法莫不随顺涅槃之流,以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧!如来说法不随于趣,趣是坏义;

  好!重点来了:

  生死本际不可得知,既不可知,云何说趣?大慧!趣义是断,凡愚莫知。”大慧菩萨复白佛言:“若生死本际不可知者,云何众生在生死中而得解脱?”佛言:“大慧!无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现;分别转依,名为解脱,非灭坏也;是故不得言无边际;大慧!无边际者,但是分别异名。大慧!离分别心,无别众生;以智观察内外诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧!一切诸法唯是自心分别所见,不了知故,分别心起;了心则灭。”

  好!我们这里把经文中几句比较重要的经句提出来。其中,佛跟大慧菩萨说:“生死本际不可得知,既不可知云何说趣?”最简单来说,这里 佛就是在附和,也符合于阿含里面所说的十四无记的道理。如果您离于如来藏,离于这一个无分别心、非心心、第八识,禅宗所证悟的这一个涅槃本心,而要来在生死、在蕴处界当中要找它——十二因缘里面的十二支它的循环无端的最初际乃至最末际,那当然是徒增迷闷!这是指对于二乘声闻人来讲,他只要断分段生死,乃至对于大乘修学的新学菩萨,他如果对于这个法义没有正真的了知,而硬要离于如来藏,在蕴处界当中硬要找寻一个本际,他必定是不仅没有办法证悟明心,他连证悟明心之前所要具足的“断我见”也都必定没有办法取得实证。

  好!那再来的经文,大慧菩萨因此就问 佛:“若生死本际不可知者,云何众生在生死中而得解脱?”(《大乘入楞伽经》卷5)这里的解脱当然要包括三乘的解脱,那后面的经文 佛也讲到了,我们必须要转依于这一个如来藏、阿赖耶识、一切种子识,乃至即使您只是要求得声闻缘觉的二乘无余涅槃解脱,那离开这个涅槃本际如来藏,离于这一个生死本际之所依的如来藏,那您所证得的“无余涅槃”,那根本就是蕴处界灭掉之后所谓的“身坏命终更无所有”,而佛法的二乘声闻人的涅槃解脱道,就变成了一个断灭空,一个断灭外道见了!那所有的佛法的修学,那不就是一切皆空、徒劳无功了吗?

  佛法当然绝对不可能像一般毁谤大乘非佛说的人,他们错误地以为的“原始佛教的本怀就是缘起性空”,乃至我们之前也已经很清楚地破斥了,所谓的“缘起性空”离开一个不生不灭法涅槃本际而来演说十二有支,那不仅是违背了三转法轮里面《华严经》所讲的:【三界所有,唯是一心。……十二有支,皆依一心,如是而立。】(《大方广佛华严经》卷37)这个“一心”当然指的是这个涅槃本际真实心,而不可能是被含摄在名色,乃至六入当中的这个意识心。

  好!时间的关系,我们今天就先演说到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第069集 涅槃、如来藏、不思议(三)
  正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看“三乘菩提之入不二法门”,副标题“空性中道真实义”。前面的单元我们已经依据了小乘《增壹阿含》、《杂阿含》乃至《大智度论》等经论,解释了这一个“不思议”跟“本际”,这两个不同的名相,实际上是有异曲同工之妙。

  接著我们就来继续引用大乘经典里面的《胜鬘经》,依据《胜鬘经》它的经文的〈自性清净章〉第十三,我们更进一步地来阐说这一种殊胜的大乘空性中道真实义。《胜鬘经》〈自性清净章〉第13:

  世尊!生、死者依如来藏,以如来藏故,说本际不可知。世尊!有如来藏,故说生、死,是名善说。

  这里胜鬘夫人乘佛威神力而起来面向大众,为 佛来向大众演说这一个如来藏空性中道心的真实义。那这里说到了,本际之所以不可知。换句话说,在小乘阿含时期之所以会有“十四无记”或是所谓“十四难”的问题,例如我们之前引用了《增壹阿含经》而说有四种不可思议,佛要这一些修学佛法的弟子们,不可以去思惟这四种,譬如说“众生不可思议、世界不可思议、龙国不可思议、佛国不可思议”。因为思惟这一些问题,对于二乘声闻人要来灭尽蕴处界、灭尽一切生灭法而证入无余涅槃,那是无所帮助的。然而对于二乘定性声闻人而言,这属于十四无记、十四难范畴的这一些本际法,譬如说:众生生从何来,死从何去?世界有边、无边?这一些问题对于二乘定性声闻人,是不需要也不应该去探索;可是对大乘人来讲,却是务必要来深入去研究的。

  那在大乘这个《胜鬘经》里面,胜鬘夫人就直接说明了:“所谓的本际,所谓的不可思议,其实都是依于这一个如来藏而说;乃至世界有边、无边?乃至众生从何而生、死往何处?这其实都是依于这个如来藏。”我们知道如来藏就是第八识,在《八识规矩颂》里面清清楚楚的有一句“受熏持种根身器”。众生依于自身七转识而有的身口意行相应于善恶业,而随业、随重、随念在一期生命结束的时候—命根断了—而往生该要去的一个地方,那世界的有边、无边,一样是依于如来藏能够成就这一个除了众生的正报身之外,还有这个依报的“器世间”而来说这个世界有边、无边。如果要把众生以及这个世界这样子有边、无边的问题,局限在小乘蕴处界的范围而要来了解它,这当然是绝对找不到一个答案的。而二乘定性声闻人在还没有回小向大之前,他既然不需要证得这一个阿赖耶识——一切种子智、一切种子识,不需要依于这个一切种子识而来了知这一些十四难、十四无记,因为二乘声闻人他灭尽蕴处界证入无余涅槃之后,七转识既然不存在,也就没有必要去探索这一些佛地要四智圆明所须要证知的一切种智之所依的这一个一切种子识、一切阿赖耶识,毕竟是何物?

  好!我们继续看下去:

  如来藏者离有为相,如来藏常住不变,是故如来藏是依、是持、是建立,世尊!不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊!断、脱、异外有为法,依持建立者,是如来藏。世尊!若无如来藏者,不得厌苦、乐求涅槃。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

  好!这里很简单的,胜鬘夫人为我们把如来藏这一个无为自在法与蕴处界这一些有脱、有断、有离、有异,其实也就是 龙树菩萨“八不中道”里面的有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去,以这样子的有生灭、有常断、有来去、有一异,这样子的一个体性范畴,而来笼括了所有的蕴处界一切法。所以他才说:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”(《中论》)因为在蕴处界,举例来讲,以十八界范畴——六根、六尘、六识,您是找不到这一些法自己出生自己,或是由十八界当中其他的另外的十七法来出生它,或是说自他和合共同来出生自己,或是说无因而生。那在蕴处界这个生灭法所有范畴当中,您找不到出生这一个蕴处界任何一法的原因,可是又说它不是无因生,那您当然就知道了 龙树菩萨在《中论》当中,他真正所指的这一个中道或是说这一个空性心,它的真实义指的当然是这一个涅槃本际如来藏能够出生蕴处界,这一个不断、不离、不脱、不异所谓的不思议之佛法。

  在这里我们可以简单作一个总结:为什么我们之前说涅槃的本际不可知?又说有四种法不可思议?这一些不可思议及所谓的涅槃本际依于《胜鬘经》胜鬘夫人乘佛威神力而为大众演说,我们清楚地知道了,于二乘人不可知、不应去探讨、不可去思惟,因为于他们解脱分段生死无益,因为他们所求的只是要灭掉蕴处界。然而大乘人于此涅槃本际乃至十四难、十四无记,却是必须要来深入去思惟探讨;然而这一种深入思惟探讨,不可以依于戏论而要来能够求得一个真正的答案,他必定要依于大乘明心之后,现前能够亲证现观如来藏祂的不一不异、不来不去,不生不灭、不常不断。其实也就是等同于《六祖坛经》里面所记载的,六祖开悟之后所说的那一个何期自性本自清净、本不生灭,本自具足、本无动摇,还能够出生蕴处界一切万法。这两个地方所演述的法义,都是直指这一个“空性心”如来藏,同时也是一个“有性心”,因为祂具足毕竟空与胜义有,这才是真正的中道。

  好!那这《胜鬘经》〈自性清净章〉第13,后面还有一行经文很清楚地告诉了我们:为什么 佛在三转法轮时期,才为众生明显地昭示这个如来藏的真实义,而在那之前都是隐覆而说,并没有完全显扬而来告诉我们如来藏第八识这个正理。就是这一行:【如来藏者,堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生,非其境界。】(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)简单来讲,当一个凡夫乃至一个三乘的修学者,当他还堕于身见、我见,当他于蕴处界生灭法、生灭相还有一个贪爱执著,没有办法依于四念处而远离常乐我净四种颠倒,他还著于这一个蕴处界现行当中这一个生灭法上面的四相,也就是人、我、众生、寿者相的时候,他必定会错取蕴处界当中的一法或是说诸法,而来建立为这一个不生不灭法,所谓的涅槃本际或是一个真实心。像这样子的颠倒见众生,甚至还有一些以缘起性空、一切法空,因为他现前只见得有蕴处界法,他现前尚未亲证如来藏心,以此而误以为空性心其实就是蕴处界灭掉之后的一个空相,以这一个“断灭相、空相”而说它是空性心,而说是中道的真实义,这当然是真正的颠倒。那这样子的恶知见,一个真实的菩萨是不应该建立的。

  好!我们后面再继续引用其他的大乘经典,我们来看看《楞严经》:

  顶礼如来藏,无漏不思议;愿加被未来,于此门无惑,方便易成就;堪以教阿难,及末劫沉沦:但以此根修;圆通超余者,真实心如是。(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6)

  这里大家都知道,这是七佛之师 文殊师利菩萨在二十五圆通,这一些菩萨、这一些缘觉阿罗汉各自在大众之前,为大众演说自己如何证得无生的法门之后,文殊师利菩萨起来乘佛威神力而来为大众来评断一下,这个二十五圆通当中,哪一些法比较适合我们这一些娑婆世界的众生?那么这一共几句经句里面,最重要的就是前面两句,还有最后一句,最可以符合来对应我们这一个单元的标题。前面两句“顶礼如来藏,无漏不思议”,七佛之师 文殊师利菩萨为我们作见证了这一个如来藏法,祂是无漏法,祂是不思议法!既然是无漏,祂必定不是有为生灭之法,祂必定是真正的不生不灭心。好!那这一个如来藏祂的不思议就是在于祂非蕴处界当中凡夫的意识所可企及,不是戏论所可及。所谓的戏论就是生灭法,所谓的戏论就是凡夫的意识可以去思惟、可以去议论,而依于意识所建立的这一些任何不管是语言文字,乃至离开语言文字的这一些妄想或是妄念,统统都可以说是戏论。

  那最后一句“真实心如是”,一句话就为我们楷定了这个如来藏就是大乘成佛之所依的真实心。因为连七佛之师的 文殊师利菩萨,尚且需要顶礼这个无漏不思议的如来藏,当然也为什么《六祖坛经》当中,慧能祖师在蒙五祖的指示悟入之后,他要如此地赞叹这一个含藏识能生万法、本自清净、本不生灭、本无动摇。那这一个含藏识跟这一个如来藏,不摄属于五蕴、十二处、十八界当中的任何一法。阿赖耶识能够“受熏持种根身器”,能够出生七转识,具足七种第一义、七种性自性,能够出生众生的正报,以祂这个正报所依的这样子的依报器世间,这一个阿赖耶识祂当然也不摄属于蕴处界生灭法当中。既然生灭法都只有五蕴、十二处、十八界,而阿赖耶识如来藏又都不在生灭法这一些蕴处界当中,那这一法当然是相等同的;换句话说,如来藏本来就是阿赖耶识,因为不生不灭法不可能有两个,因为所谓的数目之法、次第之法、有来有去之法,所谓的语言文字相应之法,全部都只能摄属于蕴处界,也就是戏论的范畴当中。

  这就如同《妙法莲华经》或是说我们有时候也会讲到《金刚经》,《法华经》、《金刚经》所谓的“此经”,指的都是这个能够出生蕴处界,不离蕴处界却不在蕴处界当中,这一个如来藏阿赖耶识。以前的话,我们都经常有听过一个错误的讲法:它把 佛所说留下来的佛法,特别是暗喻甚至是直指只有阿含时期留下的 佛所说的佛法就是“法身”,而破斥说:“这个后来的后期的大乘以‘如来藏’为法身,在蕴处界之外建立了一个‘大梵神我’这样子一个第八识,那不是佛法的真实义。”

  那依于我们之前就已经演说过的,我们不讲其他的比较殊胜的法义,我们简单举一个生活当中有趣的,稍微有趣的一个例子,请观众菩萨们自己思惟一下。我现在举出一只手,我现在的手指头数目是多少请您记得。好!我们隔一下,一秒、二秒、三秒,三秒甚至十五秒过去了,那请问菩萨们:“我刚刚举了几只手指头?”这个所谓的“轮回、记忆、如来藏”互相之间的关系,我们在两三年前就已经在某个单元说过了,这里要提醒菩萨的是:“请问您记得我刚刚举起的手指头有五只,您认为是谁记得?是蕴处界中哪一法记得?”世俗人他当然能够找出的答案,不外就是“欸!我大脑记得,我意识记得”,除了这两点之外,大概也没有其他的答案让他来选择。

  现在问题来了,我们都知道佛法里面,我们相信有宿命神通,乃至一些例子,包括有些所谓的宿世记忆,都不是、还不是修学佛法的人能够显现的这样子一个事件。如果您信受轮回,请问您下辈子您换了一个大脑,您换了一个色身,您换了一个意识,可是您修得神通了,所谓的有宿命神通,那明明您大脑跟意识已经不同一个了,那如果您现在执著说:“我现在记得五,是这一个我的大脑、我的意识记得,而不是靠那一个‘受熏持种根身器’,能够出生蕴处界而不在蕴处界当中的非戏论法——空性心、中道、真实义,所指的这一个涅槃本际如来藏祂能够受熏、祂能够持种,所谓的‘种子生现行、现行熏种子’。”那么请问您:“您信受轮回,可是这一世的蕴处界,到下一世根本几乎是完全都变化掉了。”换句话说,除了意根勉强可以讲是同一个,然而意识跟色身大脑根本已经完全变化了。请问您下一世,或者说我们更把它扩大来讲,当您五百大劫之后,您修得宿命神通了,那您回忆起来在五百大劫之前,您看过一个电视节目,那您记得里面有一个人他讲过:“这个手指头是几只?”那您记得了。请问您隔了五百大劫,隔了这么多的蕴处界的变化,这样的分段生死或在畜生道或在天道,种种的生死流转意识不知道变过几个了,那个大脑、色身都不知道已经汰换过几次了!那请问您:“您如何还能说,您这一世记得是因为意识记得,是因为大脑记得;乃至您五百大劫后,您说您记得是五根手指头,是意识记得,是大脑记得。”这显然是说不通的。而这个道理要解说起来其实很简单,这其实就是呼应刚刚我们所引用的,龙树菩萨所说的“八不中道”的道理。

  这里首先要先提醒菩萨们,这个八不中道在很多大乘经典,包括《大乘本生心地观经》乃至《大乘理趣六波罗密多经》,诸多的大乘经早就已经说到了这个八不中道,而来形容这一个法身——这个如来藏这个第八识,不待这一个才区区初地的 龙树菩萨,于这一个《楞伽经》当中被授记为初地的 龙树菩萨,才来演说八不中道。这个讲法千万别误会了,这不是在贬低 龙树菩萨,而是要来对治某一些,特别是一些佛法当中的外道,硬要强取、强推 龙树菩萨而说他说的是“大乘空宗”,而与即将要成佛的等觉菩萨 弥勒菩萨所演说的唯识,把它偏颇的定义为所谓的“大乘有宗”,而要拿 龙树菩萨来对抗这个 弥勒菩萨。殊不知 弥勒菩萨所说的唯识,正是授记 龙树菩萨为初地的《大乘入楞伽经》里面所说的如来藏第八识这一个真实义,而这样子的错误的贬低 弥勒菩萨,虽然是隐晦的。而错误地抬举 龙树菩萨,都正是因为这样子的所谓的般若、中道、空性,太被不符合实际的推崇了,所以我们这里要简单地点出来解说一下。

  回来这里要说的是 龙树菩萨的八不中道,我们刚刚说过了,“不生不灭、不常不断、不来不去、不一不异”这很简单地就告诉了我们,这个蕴处界法、真实法这两个它都可以各自来演说八不中道。而当您只用蕴处界的范畴来演说八不中道的时候,请记得,您是要从一个负面表列的方式,来显示有一个二乘声闻人乃至大乘当中空乱意的这些修行人他们所不了知的这一个“空性心”,其实也是“有性心”这一个如来藏,那真实要来解说八不中道,则必须要从如来藏直接剖入而来说这个“八不”。那我们举过太多次这个《六祖坛经》的他开悟的自心偈,我们这里就不说了;乃至这个《心经》,大家都知道《心经》其实就是《金刚经》这个般若真实义的浓缩,这所谓“不生不灭、不垢不净、不增不减”,这是真实的“中道义”。

  这一个真实的中道义,所指向的这一个第八识如来藏,简单来说,祂不在蕴处界,所以祂必定不是生灭法,而既然不是生灭法,那我们又知道,生灭法毕竟落在时间当中、空间当中。如果从空间来讲,要去讲它的变化,那主要就是“有来有去”;从时间上来讲,要去讲它的变化,主要来讲就是“有常有断”。譬如说这一个人出生之后,他一直都常住于世,住世了大概八十岁,那性命断了,这是指在“生灭”之后的当中的这一个“出生存在”之后,从时间去讲“常、断”——住世多久。从这一个空间上去讲“来去”,他出生在台南,他长大以后到台北,他出生在台湾,他长大以后到美国,这样子一个讲“来”、讲“去”。这样子的在这一个时间、空间当中去检视蕴处界,它不是只有一法,它有一有二,它落于数目当中,落于次第当中,落于部分当中。而反过来讲,这一个不在蕴处界当中的“不生不灭”法,祂既然不在时间当中,祂当然就“不常不断”;祂不在空间当中,祂当然就也“无来无去”;而祂能够出生蕴处界一切法,却与蕴处界一切法不脱、不离、不断,祂当然才是真实的“不一不异”的中道心。

  时间的关系,我们先演说到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第070集 涅槃、如来藏、不思议(四)
  正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看“三乘菩提之入不二法门”,副标题“空性中道真实义“。

  我们延续上面的单元,接下来我们就来念念《维摩诘经》〈不思议品〉经文的本身:

  唯!舍利弗!夫求法者不贪躯命,何况床座?夫求法者非有色受想行识之求,非有界入之求,非有欲、色、无色之求。唯!舍利弗!夫求法者不著佛求、不著法求、不著众求。夫求法者无见苦求、无断集求、无造尽证修道之求,所以者何?法无戏论;若言我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论,非求法也。(《维摩诘所说经》卷2)

  这个经文一开始,维摩诘居士就训斥了舍利弗:“求法之人应该如同《大般涅槃经》里面所记载著,我们的世尊为了求得一句半偈,尚且不惜舍身丧命,把自己的血肉布施给罗刹、夜叉,而要来请他为祂讲说四句偈的后面两句。那您舍利弗怎么还在想说:‘这一个斗室这么小、这么狭仄,如何容纳这么多的大众呢?’”维摩诘居士话锋一转,又继续来为舍利弗演说真实的不思议法门,就是这一个中道义、这个真实心。

  维摩诘居士说了,要求“这一法”,“这一法”当然不是指蕴处界法,“这一法”只是以这个语言文字而来指称如来藏,而来指说这一法。要求要证得成佛之所依的这一个如来藏真实心的人,他不可以错误地以为在色受想行识五阴当中,或是在三界悉檀“欲界、色界、无色界”凡夫相应的这一些生灭戏论的境界当中可以去找到祂;他也不可以企图说要藉由三宝,特别是所谓的“表相三宝、出世三宝、胜义三宝”当中的前者“表相三宝”,以为这样子而能够证得这一个真实心如来藏。最简单的,我们引用《金刚经》所说的:【若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】(《金刚般若波罗蜜经》)这里的“如来”指的当然是指胜义真实心——法身佛,所谓“胜义三宝”当中的这一个佛宝。那《金刚经》这样的左证,很清楚地就让我们知道了,为什么这里说“求法者,不著三宝求”,这个意思并不是说佛宝—胜义佛宝—不重要。

  好!那底下又说了“求法者,无见苦求”种种的经文,简单讲,这里所说的,其实就是《心经》里面的“是故空中无色,无受想行识”,乃至到“无苦集灭道、无智亦无得”;因为这一个“是故空中”的这个“空”,指的并不是“空相”,而是指这一个“空性心”。说祂是“空性心”、说祂是“空性”,是因为在蕴处界当中你遍寻不著祂,可是这一法却又是真实存在,祂具足能够出生万法的功德,祂同时又是“有性心”;祂不是蕴处界当中的任何一法“有来有去、有生有灭、有常有断、有一有异”这样子的相应的“空相”。“是故空中无色”这个“空”,千万不要错误地如同一些人错误地把祂建立在说“相对于色法”这样子一个“空”,那就是等于是有一点点毁谤佛法的嫌疑了。

  最后又说“法无戏论”,这个“戏论”我们之前有说过了,所谓的戏论就是指生灭;换句话说,“八不中道”反过来全部都是戏论法,只与蕴处界相应的,只被摄受到蕴处界当中的,落于“次第、数目”所谓的“心不相应行法”的种种这些法,全部都是戏论法。而我们知道,如来藏直接、间接、辗转出生万法,“心不相应行法”它根本只是遍计执法,与如来藏这个无覆无记心不相应。

  好!我们继续念底下的经文:

  法名寂灭;若行生灭,是求生灭,非求法也。法名无染;若染于法乃至涅槃,是则染著,非求法也。法无行处;若行于法,是则行处,非求法也。法无取舍;若取舍法,是则取舍,非求法也。法无处所;若著处所,是则著处,非求法也。法名无相;若随相识,是则求相,非求法也。法不可住;若住于法,是则住法,非求法也。(《维摩诘所说经》卷2)

  简单来说,上面的这样子我们所要求的这个中道心真实性,这样子的涅槃本际心祂的体性,祂是寂灭、祂是无染、祂是无行处、祂是无取舍、祂无处所、祂又无相、祂又不可住。我们只要再一次的提起八不中道,再一次的提醒在上个单元最后我们所说到的:一个法如果它是有生、有灭,它出生之后毕竟有它住世多久(就是维持时间多久),而说它常常的存在(存在了多久),而终于有断灭的时候。先出生之后,而在时间上讲它的常跟断,先出生之后,而在讲它在空间上的有来有去,乃至在具足时间、空间而来讲说它在出生之后,它与其他同时存在的蕴处界生灭法是如何的有一有异;可是只要落于这个八不中道相反的这样子的有生灭、来去、断常、一异的法,它就是生灭法!

  这里时间的关系,我们不多加解释,只请菩萨们把这个“八不中道”拿来跟《维摩诘经》这一大段经文稍微作比对,您就知道为什么 维摩诘居士要来说祂是无染著法,祂虽然与烦恼同在,祂是不断、不脱、离烦恼,可是祂又是无染无著,因为祂是无覆无记心。“法无取舍、法无处所、法名无相、法不可住”这个部分我们简单地就请菩萨们再依刚刚所说“八不中道”,自己去如实地去对照参详。

  好!底下的经文:

  法不可见闻觉知;若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。法名无为;若行有为,是求有为,非求法也。是故舍利弗!若求法者,于一切法应无所求。(《维摩诘所说经》卷2)

  这里我们先从最后一句讲起,很多人就错误的以为:“哎呀!我就是无欲无求!”可是他这里的无欲无求,指的不是如来藏的本来无欲无求,而是愚痴地以凡夫的意识心:“哎呀!我就是不要对于任何一法,对于财色名食睡,乃至对于种种的有取舍之法,我不要心存罣碍,我一切皆空,那我就是符合维摩诘居士这里所说的了!”他错误地没有去参酌到前面跟后面的经文,他忘了这一个《证道歌》的作者——永嘉玄觉大师,他是依《维摩诘经》而证悟,而证悟之后,蒙六祖来为他印证说他所悟真实。而六祖之上的达摩传给二祖慧可的大乘《楞伽经》,却纯粹都是以含藏识、第八识、如来藏为禅宗证悟之所依,为成佛一切种智之所依;而绝不是说要把这个意识心,这一个生灭心、这个戏论心,这个住在常断生灭法当中这个有来有去,落于三世是过去心、是现在心、是未来心,是会被这戏论法所缠绕、所系缚的这个意识心,它绝对不是这里《维摩诘经》所说的“于一切法应无所求”的真实心。

  那《维摩诘经》〈不思议品〉这段经文之后,继续又讲到了,维摩诘言:

  唯!舍利弗!诸佛菩萨有解脱,名不可思议;若菩萨住是解脱者,以须弥之高广内芥子中,无所增减,须弥山王本相如故;而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入,唯应度者乃见须弥入芥子中,是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖鼋鼍水性之属;而彼大海本相如故,诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入,于此众生亦无所娆。又舍利弗!住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界如陶家轮,著右掌中,掷过恒河沙世界之外,其中众生不觉不知己之所往;又复还置本处,都不使人有往来想,而此世界本相如故。……

  后面经文还很长,节省时间,我们主要就把前面的已经把主旨讲出来的这一段经文简单地念过。

  这里最重点的,就是告诉菩萨们,依于前面的这个离见闻觉知之法,也就是离于六识之法,因为我们知道见闻觉知相对应的,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识而来说见闻觉知,六识是五阴当中的识蕴,是这个十八界当中的六识,是被如来藏所出生;那您我当然不可以错误地以这样子的意识心可以相应这一个真实法。乃至刚刚也简单说过了,一念慧相应的意识祂所证知的并不是真实的如来藏,而是告诉您让您证知了这个皇帝真实存在;以这一道圣旨之所以能够出生、能够传达给你,并不是蕴处界当中任何一法的功德,而是依于您断了我见之后,住于疑情,而在疑情当中相应的一个清净法尘境界,让你证知真的有这一个具足空性有性心,这一个中道心的存在。千万不要错误地落于禅宗当中,一些浅悟、初悟的禅师相应的那样子的一个,严格讲还是有颠倒的境界,因为如来藏不是意识之所取。

  那这一边的不思议解脱法门,我们当然就知道了,既然“本际、不可思议”指的都是这个如来藏祂所处的境界,离于语言文字、离于意识思惟,所谓的“不可思”,因为祂是心行处灭,所谓的“不可议”,因为祂言语道断;合不可思议而说祂不是戏论法,祂必定是符合八不中道之法。而这个不可思议心、这个妙法莲华心,依这个法门地地地增上修行,具足了四摄与六度之后,地上菩萨的对于佛地才具足的“如来十力、十八不共法”就慢慢地具足,乃至依于如来十力,种种这样子的智慧神通祂当然就能够显现。

  当然我们经文所说的这样子“不可思议”这样子的一个境界,一些新学菩萨或许会有质疑,这上面经文所讲的,这个用一只手把这个三千世界断取而置于右掌当中,再掷过去到恒河沙世界之外,而能够让中间的所有的众生都不觉不知己之所往,乃至说回来了也不知道回来了,这未免太不可思议了吧!或是说很难信受。那严格讲,我们只要简单地举出两点:第一个、如果这一个法是显现在电脑屏幕当中的法,是让您这一个见闻觉知去触及,您会不会觉得在电脑当中有这样的影像的显现是很不可思议呢?您一定相信不会,您一定会说:“不会!”反过来讲,如果说这是您梦中所见的这样的影像,这样子的一个经历,那您会不会觉得这难可思议呢?那您或许会说:“可是那毕竟是电脑游戏啊!是影像法、是戏论法啊!”或者说:“那是梦啊!”问题来了,我们曾经说过了“人生如梦”,不是等到您睡著了才叫作人生如梦,您眼前所谓的意识清醒,您当下所见之法,都是外六入、内六入之法!

  我们以前也简单地曾经说过,同样一颗苹果,举例来讲,它是正常的鲜红的苹果,你色盲、非色盲所见,很清楚的是不同的颜色。那请问“颜色”是如此,那请问“大小”呢?那请问,又如同说我们依于经论也都知道,同样的一条河水,人所见、饿鬼所见、天人所见各自不同,那您又要如何解说这样子的一个器世间,依于众生的业报身五根,乃至六根相应的六识不同,而有种种不同的器世间的法呢?刚刚所说的这个不可思议菩萨,依于如来藏不可思议,依如来藏具足一切万法、能够出生一切万法而来说,就如同电脑屏幕里面所显现的这样子的影像如何地不可思议,祂毕竟都是依于屏幕背后有一个不在蕴处界戏论法上面的这样子的一个程序、这样子一个软件,而能够来互相之间综合运作,直接、间接而辗转出生你眼识所相应的、你梦中所见的这些大千世界不同的法。

  那当然这样子演说,稍微还是很难说能够具足来让新学菩萨生起信心,我们只能时间所限先暂时用这样子的说法,先请菩萨们能够至少暂时安忍于这样子的说法。毕竟以后如果你真实地发起这个成佛之心,如实地一层一层地修学上去,不用等到成佛,大概等到您入了初地,您大概就能够了知何谓“三界唯心,万法唯识”,对于如来藏能够出生万法,具足空性、有性的道理,你所证、所行已经真实不退了,那时候您大概就能够远远地超越我们目前所讲的这个层次,而对于我们刚刚所说的,这个不可思议菩萨所能够具足的这样的不可思议神通,你必定也无所质疑。

  底下关于这个不可思议解脱法门这个相应的部分,我们简单地带过去,我们简单地就直接跳到后面的大迦叶尊者相关的经文,我们来念一下经文:

  是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门,叹未曾有,谓舍利弗:“譬如有人于盲者前现众色像,非彼所见;一切声闻、闻是不可思议解脱法门,不能解了为若此也;智者闻是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我等何为永绝其根于此大乘、已如败种?一切声闻、闻是不可思议解脱法门,皆应号泣,声震三千大千世界;一切菩萨应大欣庆,顶受此法;若有菩萨信解不可思议解脱法门者,一切魔众无如之何。”大迦叶说是语时,三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。(《维摩诘所说经》卷2)

  大迦叶这一大段,简单来讲,也正好为我们把之前几个单元一直到现在的所谓的“不思议”、所谓的这样子的“涅槃本际”,在大乘当中我们很清楚地已经知道,祂所直指的就是这一个具足空性、有性,具足一切无漏不思议法的这个如来藏真实心,以这个真实的中道心而来说祂不可思不可议;祂是二乘声闻人灭掉蕴处界证入无余涅槃之后,祂不是断灭,祂就是涅槃本际。可是在大迦叶、舍利弗还没有真实地在那一世回小向大之前,迦叶尊者自惭自己是焦芽败种,严格讲这只是一个客气话;可是依于迦叶尊者这样子的演说、这样的示现,我们就了知了在二乘、在这个阿含时期,所谓的十四无记、所谓的十四难、所谓的不可思议,包括了所谓的众生不可思议啊、世界有边无边这些不应该去思议的不可思议法,只是对于二乘声闻人要灭掉蕴处界,要让“生灭灭已,寂灭为乐”为其所证的这一些二乘定性声闻人,对他们而言,才是属于 佛不为他们记说、无可奉告的法,因为于他们解脱分段生死无益。可是反过来,依于我们前面所说众多的大乘经论,乃至目前这一部《维摩诘经》这一个迦叶尊者为大众所说的,来劝请大家发起大乘阿耨多罗三藐三菩提心的这段经文所说,正好足以证明,大乘人来讲,所谓的一切不可思议法都是可思可议;因为大乘人在明心七住位之后,他已经具足了总相智,当然是依于这个一切种子识,——能够出生一切万法的这个不可思议心如来藏,而来作这样子的说法。

  好!以下我们再来看看经文:

  尔时维摩诘语大迦叶:“仁者!十方无量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力故,教化众生、现作魔王。又迦叶!十方无量菩萨,或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘……”(《维摩诘所说经》卷2)

  时间的关系,我们直接讲到底下:

  ……住不可思议解脱菩萨,有威德力故、现行逼迫,示诸众生如是难事;凡夫下劣,无有力势,不能如是逼迫菩萨,譬如龙象蹴踏非驴所堪,是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。(《维摩诘所说经》卷2)

  这一大段,维摩诘居士顺便就跟迦叶尊者讲说了一件当您未来世要来成为某一尊佛的时候,当然我们也知道在《妙法莲华经》当中,迦叶尊者金色头陀也被 佛预记必将成佛;维摩诘居士趁此就先预记,先提醒众多的、在众的诸多二乘乃至大乘菩萨:“所有的等觉菩萨祂要来百劫修相好,无一时非舍身时、无一处非舍命处,祂要头目脑髓、国王、王位,乃至所有的这些我所,乃至自身的身命,一切身分都必须要舍,都必须要能够依于断尽最后一分的人无我、法无我的最微细最微细的随眠种子,而来一切皆舍。”我们以前老是会错误地以为是一般的凡夫人就能够来行这样子的乞讨事,而来让这个等觉菩萨为您作布施,而这里 维摩诘居士清楚地告诉我们了“龙象蹴踏”之处;这里的“龙象”指的当然是指这些都已经证入了不可思议法门,乃至地地增上,乃至已经是等觉菩萨位,十地以上的等觉菩萨位了。一个等觉菩萨,要能够来向祂乞讨这个头目脑髓、王位、城池,这相对应的这个乞讨者必定也是另外一个至少也是等觉菩萨,乃至甚至更高证量的一个不可思议菩萨的示现,才能够完成满足这一个等觉菩萨百劫修相好的最难可思议之事。

  最后经文又有说到了:

  弥勒当知:菩萨有二相,何谓为二?一者好于杂句文饰之事,二者不畏深义、如实能入。若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨。

  经文又说:

  弥勒!复有二法,名新学者,不能决定于甚深法。何等为二?一者所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信而作是言:“我初不闻从何所来。”二者若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中说其过恶。有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中调伏其心。(《维摩诘所说经》卷3)

  从上面经文我们就可以知道,任何一个修学佛法的人,如果还错误地执著所谓的“轮回、因果、报应”竟然还是要抄袭自古代印度教,乃至认为说:“阿含里面的十四无记、十四难,是佛依于‘缘起性空’至高无误的道理而演说,任何人,特别是后期的这些所谓的‘大乘佛经、大乘佛学’修行者都是错误,都是违背佛陀本怀!”像抱持上面我们所说的这样子的邪见的人,正是 维摩诘菩萨在这里所诃责的所谓的“新学菩萨”。

  时间的关系,我们今天就先演说到这里,谢谢各位菩萨。

  祝愿各位吉祥自在、一切无碍!

  阿弥陀佛!



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