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三乘菩提之入不二法门:第79-82集


三乘菩提之入不二法门
  第079集 维摩诘大士室中八种未曾有法
  正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义。”本节目是平实导师所著作的《维摩诘经讲记》一书的导读。在前面几次的节目中,我们探讨到这本书的第四辑〈观众生品〉第七,提到有一位天女在散花时,花落在菩萨身上就自然掉落下来;但是十大阿罗汉弟子,因为还有分别执念的缘故,花就沾黏在他们的身上而掉不下来。这位天女藉由这个因缘,而开示了一些殊胜的大乘法义,并且说到自己已经安住在维摩诘大士的房室中十二年了,却从来没有听闻到维摩诘大士讲说二乘法,而只有讲述不可思议的大乘佛法。

  这里所说的房室,其实是在隐喻如来藏妙法。接下来的经文中,天女就要为舍利弗,描述维摩诘大士的如来藏房室中,有八种未曾有、难得的殊胜景象,所以能够让人乐于亲近大乘法,而不再爱乐二乘法。

  天女说:

  舍利弗!此室常现八未曾有、难得之法,何等为八?此室常以金色光照,昼夜无异,不以日月所照为明,是为一未曾有难得之法;此室入者,不为诸垢之所恼也,是为二未曾有难得之法;此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝,是为三未曾有难得之法;此室常说六波罗蜜不退转法,是为四未曾有难得之法;此室常作天人第一之乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有难得之法;此室有四大藏,众宝积满,赒穷济乏,求得无尽,是为六未曾有难得之法;此室 释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成,如是等十方无量诸佛,是上人念时,即皆为来,广说诸佛秘要法藏,说已还去,是为七未曾有难得之法;此室,一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现,是为八未曾有难得之法。舍利弗!此室常现八未曾有难得之法,谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎?(《维摩诘经讲记》卷2)

  这段经文的意思是,天女说:在维摩诘菩萨的这个房间里,一直都有八种未曾有、极难得的法存在著,是哪八种法呢?第一、这个房间里面,经常有金色的光明照耀著,无论白天或晚上都没有差异,同样都是金光闪闪,但不是以日月照耀来作为光明,这就是它的第一个未曾有的难得之法。

  人间有这种房子吗?当然没有,天女这里所说的金色光照,主要是在说般若慧光,只要证悟明心而且心中没有怀疑,就会开始生起般若智慧,而这个因为般若慧而有的金色光明,就开始出现了;如果是修定所得的光明,则是白色的光,当然这还得要有天眼,才能看得见这种身光明,如果没有天眼就看不见。

  等觉菩萨都是志在福利一切众生的,因此时常都是光明显耀,因为他时常要接受诸天天主、天人、以及他方菩萨来请教,不可以让人找不到他,所以维摩诘居士的房间经常以金色光照耀,那是他的智慧光、禅定光所显现,因为禅定也会增益他的智慧金光。另外从理上来说,也说昼夜无异,金色光照。这意思是说每一位有情,无论他的心性或者色身再怎么差,他在世间的状态再怎么卑贱,但是他身内的如来藏都同样是金色光明照耀,昼夜无异,这是所有众生的第一种未曾有的难得之法。

  维摩诘房间的第二种未曾有难得之法,则是在说进入这个如来藏房间的人,不会被诸尘垢所恼乱,如果你转依了如来藏,就会发现一切污垢都恼乱不了如来藏,所以如果转依了如来藏,谁都恼乱不了你。维摩诘这个房间就是如来藏室,只要有人来这个房间听他开示,从此以后就一定能够转依如来藏,而不再被诸烦恼尘垢所恼乱。

  第三法,他的房间里常常有释提桓因、梵天王、四大天王、以及他方菩萨来与他相会,不曾中断。如果真的是像维摩诘菩萨这种等觉菩萨的层次,当然常常会有他方菩萨、诸天天主等人来向他请法,一定是如此的。另外从理上来说,因为释提桓因也有如来藏,释提桓因每天跟他的如来藏相会;四天王也有如来藏,他们也每天跟如来藏相会,乃至他方菩萨莫不如是。即使是诽谤如来藏的佛门外道法师,他们也是每天在跟如来藏相会的,所以从理上来说,应该说一切有情都与如来藏相会不绝。而在事相上,等觉菩萨当然常常会有释提桓因、诸天天主前来相会请法,维摩诘菩萨当然也是如此,这是第三种未曾有的难得之法。

  第四法、维摩诘菩萨的房间常常在宣说六波罗蜜不退转法,因为如来藏绝对不会用声闻法、缘觉法来度人。当你证得如来藏时,你就再也不会喜乐声闻、缘觉法了。维摩诘居士一向都是以大悲法来度人,他连声闻十大弟子都想要度为菩萨了,何况是菩萨种性的人来了,怎么会用声闻、缘觉法来度他们呢?所以一般人进到他房间来求法时,他一定会用六度──六波罗蜜来说法的。如果想要证得如来藏这个法,第一当然就是要修布施:财施、法施、无畏施。即使还没开悟前,还没有能力去为人宣说,但是也可以把正法书籍,不断地推介给许多有缘人,这也是一种法施。而且想要证悟如来藏,还得要戒行清净无亏,不能侵害众生。因为有这个条件,所以说能真实证悟的人,绝大多数都是戒行清净的,这就是六度中的第二度。

  另外还得要忍辱行修得好。忍不是压抑而是完全接受、安住,假使是不能生起忍法的人,纵使悟了,也没办法安忍于极平实的如来藏心,所以进得这个房间时还得要为他说忍法。此外还要够精进,如果说今天参一参,参不到就休息了,明年再来参,这样就很难找到真心了,所以还得要有精进心,精进心没有发起是悟不了的,所以进得这个房间时,还得要为他讲精进。

  再来还需要心够细,如果心行还很粗糙,就无法找到自己身上的如来藏;一定是要心细的人才能找到,因此还得要修得基本的禅定功夫,所以还得要为他讲禅定,特别是动中相应的定力。最后如果知见错了,就永远都找不到如来藏,所以还要教他一些般若的道理,让他具足正知见。

  这样六度具足了,闻熏完成了,众生才有能力亲证如来藏,所以要具足为他解说六波罗蜜。六波罗蜜讲解完了,六个条件都如实勤修具足了,那么不证如来藏也难,不发起般若智慧也难,这就是维摩诘居士房间里的,第四种未曾有的难得之法。

  第五法是说这个房间也常常演奏天人第一之乐,天人最微妙殊胜的天乐是什么呢?是唱诵佛法之音,所以佛教的唱诵才叫作梵呗,因为那是清净之乐;梵就是清净,所以佛教里面唱的都是梵呗赞佛:把佛法编成乐曲,逐步熏习到心中去,这就是弦出无量法化之声;这就是维摩诘的房间常有的天人第一之乐,就是演奏出无量无边的佛法来度化众生。从理上来讲,当证得如来藏以后,就可以观察到自己的如来藏,每天都在演出这种天人第一之乐,你的如来藏每天都在为你说法,也在为众生说法,而且说得很美妙;只是因为太微妙、格调太高了,所以众生听不懂而已。所以从理上,你的如来藏就是维摩诘菩萨的房间,这是第五种未曾有的难得之法。

  第六法是说这个房间还有四大藏,也就是四大宝藏。四大宝藏在四阿含里面有说,阎浮提洲中央有两大宝藏,在西牛贺洲和北俱卢洲,也各有一大宝藏,当转轮圣王出现在人间时,这四大宝藏就会出现,由典藏臣找出来供他使用。这四大宝藏,从理上是譬喻佛菩提中的四圣谛,但这里的四圣谛不是指二乘法中的四圣谛,而是从佛菩提来讲如何是苦、如何是苦集、如何是苦灭、如何是苦灭之道;是从佛菩提来讲的四圣谛,深广微妙说之不尽。

  从事相上来说维摩诘菩萨的福德广大,所以他要从各洲、各个佛世界,去取什么财宝都没有问题,因为等觉菩萨即将成佛了,这表示他已经修学了三大无量数劫,这三大无量数劫的布施修行下来,已经有无量的福德了,所以他要什么财宝都有,因此众生如果需要世间财宝,他都可以源源不断地供应;这是事上的,因为他有能力从诸方世界获取财物。所以从理上、事上来说,维摩诘菩萨的这个房间都有这个功德,这是第六种未曾有的难得之法。

  第七法、维摩诘大士的房间,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、狮子响佛、一切利成佛等十方无量诸佛,每当维摩诘菩萨希望面见时,祂们就会来示现,为他广说佛地的秘要法藏。因为佛地的秘要法藏,即使是等觉菩萨的维摩诘也是无法想象的,但是当他需要了知的时候,只要忆念某一尊佛,起念想要面见,诸佛就会感应到,来为他说法,说完了就离开;这就是这个房间的第七种未曾有难得之法。可是我们各人的“维摩诘房间”没有这些功德吗?其实也有啊!譬如常常有人说:“我希望得到某一个法。”然后 释迦佛就感应了,梦中就来为他说法;这就是由如来藏与意根感应而实现的。这就是我们的如来藏房间─?维摩诘室─的大功德,这就是第七种未曾有的难得之法。

  第八种未曾有的难得之法,是说这个房间里,一切诸天的庄严宝饰宫殿、以及诸佛的净土都可以在这里面显现,这是第八种未曾有的难得之法。这当然同样也有事、理两方面的说法。如果从事上来讲,这是显现一切等觉菩萨的住处都有这种难得之法;换句话说,一切等觉菩萨们,不论要见任何天宫、天界的境界,随时都可以看见,想要见诸佛的净土也是随时都可以看见的。而如果从理上来说,就不单是维摩诘菩萨的房间如此,只要你有道种智,你的如来藏房间也可以如此,这个道理在《华严经》里面有讲过了。《华严经》讲善财童子五十三参,经历过五十二位阶的善知识,这五十二位阶善知识的法都参学过了、证得了,就从初信位的凡夫位一直升进到等觉位;他是在一生之中经历了五十二个阶位而成为等觉,这是长劫入短劫,一般人得要三大无量数劫才能完成这五十三参。可是当善财童子完成这五十三参时,普贤菩萨却说:“这只是在普贤菩萨身中游历一遍而已。”所以普贤菩萨十大愿王,都是在你自心中行,没有超出于你的真心之外,经过三大无量数劫所游历的一切十方诸佛净土、以及诸天境界,都是你的自心现量。因此当你到达等觉位来反观这些境界时,十方诸佛净土或者净秽土、以及一切天宫的境界,当然都在你的心中现前;这时以你的道种智来观察,没有你所不知道的三界九地境界。就理上来说,当你有了道种智时,你就已经了知诸天的境界相、也了知十方诸佛净土,不外于你的自心如来所现的境界,这就是从理上来说维摩诘房室所显现的第八种未曾有的难得之法。

  如果有人听闻或看见了维摩诘菩萨房间的八种未曾有难得之法,就可以了知大乘菩提种种不可思议的事相。假使你真的看见了这些不可思议大乘菩提的理上与事上胜妙境界之后,你还会再喜乐于声闻法吗?应该不可能了。因为当你看见维摩诘菩萨房间有如此胜妙的事上、理上的境界,并且了知佛菩提道如此殊胜以后,你会发觉:原来二乘圣人所无法了知的四圣谛以及因缘观的理上内容,我都了知得比他们更清楚。这时候你就绝不会再去鼓励任何人修学二乘菩提了,何况是自己会去喜乐二乘菩提。

  因为时间的关系,我们今天的节目就说明到这里为止,感谢各位菩萨的收看。

  敬祝各位菩萨:色身康泰、福慧增长、早证菩提。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第080集 佛说一切诸法平等、非男非女
  正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义。”本节目是平实导师所著作的《维摩诘经讲记》一书的导读,在上一次的节目中我们说明了:有一位天女向尊者舍利弗描述了维摩诘大士房室中的八种未曾有法,这其实都是在隐喻如来藏的种种殊胜微妙的体性以及功德;当舍利弗听了这位天女的描述之后,又说了些什么话呢?我们继续看经文怎么说。

  舍利弗言:“汝何以不转女身?”天曰:“我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问:‘何以不转女身?’是人为正问不?”舍利弗言:“不也!幻无定相,当何所转?”天曰:“一切诸法亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?”实时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗而问言:“何以不转女身?”舍利弗以天女像而答言:“我今不知何转,而变为女身?”天曰:“舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转;如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也,是故佛说一切诸法非男非女。”实时天女还摄神力,舍利弗身还复如故。天问舍利弗:“女身色相今何所在?”舍利弗言:“女身色相,无在、无不在。”天曰:“一切诸法亦复如是,无在、无不在。夫无在、无不在者,佛所说也。”(《维摩诘经讲记》卷2)

  这一段经文的大意是说:舍利弗尊者听到天女菩萨讲述维摩诘菩萨房室的未曾有难得之法,他觉得很好奇。他想:我们对维摩诘菩萨所知太少了,而天女菩萨知道的这么多,所以她一定是大有来头的。可是一个大有来头的菩萨,却竟然示现天女之相,而不是示现天主、天子的丈夫相,这很奇怪,所以他就提出来请问说:“天女啊!你为什么不把女身转掉呢?”因为在二乘菩提中,女人是不太受尊重的,所以已经出家几十年的比丘尼,遇到了新受戒的比丘,还是得要向他顶礼。可是来到大乘法中就不是这样,大乘法中根本不管你是男相或女相,出家或在家,只论五十二位阶的证量高低。但是舍利弗尊者还是持有二乘菩提的观念,他认为你的修证既然这么好,就应该要现男相才对,怎么还是现女相呢?天女就答覆他说:“我十二年来一直在找我的女人相,可是却找不到我的女人相,你要叫我怎么转女人相呢?譬如说,魔术师变化出一个女人来,如果有人去问那个变化出来的女人说,你为什么不把女身转成男身呢?这样的问法是不是正确的问法呢。”这就好比电影屏幕上,显现出一个女人的影像,有人跑去问那个女人影像说,你为什么不把女人身转变为男人身呢?是一样的道理。舍利弗尊者一听,心里想:这样的问法,果然不是正问。他只好回答说:“这不是正问,因为幻化出来的法相,本来就是虚妄而没有定相的,如何说要它转变呢?”天女就回答说:“对啊!你说得没错!一切诸法也都是像这样,是没有定相的。既然如此,你为什么问我说,为何不转女身呢?”她话一说完,马上就用神通力,把舍利弗尊者变成天女自己的模样,然后自己却变成舍利弗尊者的模样,然后天女就以舍利弗的模样,问天女模样的舍利弗说:“你为什么不把女身转掉呢?”天女模样的舍利弗回答她说:“我现在也不知道为什么,竟然也转变成女身了。”声闻圣人遇到这样的菩萨,还真的不知道该怎么办才好。这时天女就以舍利弗尊者的模样,向天女模样的舍利弗说:“舍利弗啊!假使你能把自己的女身转变掉,那么一切女人也就一样,都能转变掉女身,如同现在你舍利弗尊者,不是女人却显现出女身来;一切女人也是一样,虽然显现女身,其实不是女人。由于这个缘故,佛曾经开示过,一切诸法非男非女。”天女说完后,就把舍利弗恢复原来的男身相,这时天女又问舍利弗说:“你刚才的女身色相,现在又到哪里去了呢?”这时候舍利弗想通了这个道理:“喔!原来我是可以变成女身的,可是现在这个女身却又不见了,可见女身的色相是无在、无不在的,不能说它一定在,但也不能说它不在。”天女就告诉他说:“一切诸法也是一样,都是无在、无不在的,这才是 佛所说的真正究竟佛法。”其实当我们证得如来藏时就会发觉:本心如来藏实际上确实是非男非女;就像观世音菩萨,示现最多的模样就是女人,但其实祂是中性身,只是随著因缘,而能示现种种不同的身形。

  我们接著看下一段的经文。

  舍利弗问天:“汝于此没,当生何所?”天曰:“佛化所生,吾如彼生。”曰:“佛化所生,非没生也。”天曰:“众生犹然,无没生也。”舍利弗问天:“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提?”天曰:“如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗言:“我作凡夫,无有是处。”天曰:“我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。所以者何?菩提无住处,是故无有得者。”舍利弗言:“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得、当得,如恒河沙,皆谓何乎?”天曰:“皆以世俗文字数故,说有三世,非谓菩提有去来今。”天曰:“舍利弗!汝得阿罗汉道耶?”曰:“无所得故而得。”天曰:“诸佛菩萨亦复如是,无所得故而得。”尔时维摩诘语舍利弗:“是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转。以本愿故随意能现,教化众生。”(《维摩诘经讲记》卷2)

  这段经文的大意是说,舍利弗他又问天女说:“请问你在这里消失以后,要出生到哪里去呢?”他这还是在事相上问,因为二乘菩提所修的法,本来就全都是事相中的法。天女就答覆说:“佛的化身所生的地方,我就像祂那样生。”佛的化身,无论什么地方,只要众生有缘需要感应,祂就化现出来,感应完就不见了。天女说:“我就像那样化身而生。”舍利弗就问:“佛化现所生的,祂不是消灭以后才生,是佛还在祂就变现了。”天女答覆说:“众生也是一样啊!也不是消灭了才出生。”因为所有的众生,他死了,只是五阴消灭了;可是五阴灭了以后,他的本际并没有消灭,所以他的意根和本际如来藏,又会再变生另一个五阴,成为下一世。当然有人也许会想:“我这一世能见、能闻、能觉、能知这个心,还要去到下一世,我这个心是从前世来的,你怎么可以说下一辈子不是我呢?”其实下辈子真的不是你,上辈子那个你,也不是这一辈子眼前的你;假使我们从理上来说,见闻觉知的你,若真的是从上辈子来的,你就应该很清楚的记得,你在妈妈肚子里十个月是怎么过的,也应该知道上辈子姓甚、名谁,住在哪里、干了什么事业,可是显然绝大多数人不知道,所以在事相上来讲,你这个觉知心不是从上辈子来的,而是这一辈子独有的,此世如此,下辈子当然也不是你这个觉知心往生过去的。

  所以识阴、意识是有生的,但却有个如来藏是不没,就因为祂不会死没,所以就能把每一个有情的因果如实地实现而不会错乱,所以说死而非死、生而非生,因此说众生就如同佛化所生一样,不是没了以后才生的。舍利弗尊者又问天女说:“你的证量这么高,我请问你,你再过多久以后会得到无上正等正觉呢?”因为他现在知道,这个天女的证量深不可测,所以就提出这个问题。天女答覆说:“如果你舍利弗有一天成为凡夫了,那我就会成为无上正等正觉了。”舍利弗尊者他是从事上来问,天女却是从理上来答,所以他就摸不著边了。他想:“我舍利弗还会再变成凡夫吗?那也太荒唐了吧!”所以他就答覆说:“说我重新再变成凡夫,没有这个道理啊!”天女就说:“一样啊!我将来会变成无上正等正觉,也是没这个道理的。”然后她就解释说:“为什么呢?因为无上正等正觉这个菩提,是没有住处的;既然没有住处,请问是谁得到无上正等正觉呢?”这就好像说,当有人明心了以后,发现自己的五阴是假的,因为只有如来藏祂才是真的。当你悟了,你说:‘我现在已入菩萨数中,真的成为菩萨了。’可是成为菩萨的你还是假的啊!真的菩萨是谁在当呢?还是如来藏啊!可是如来藏有没有在当菩萨?也没有啊!所以说,你成为菩萨了没有?没有。所以我天女将来也永远不会成为无上正等正觉;因为将来成为无上正等正觉的五阴我,还是假的、虚妄的,将来成佛时,我的如来藏也仍然不自知成为无上正等正觉,那你说,我什么时候会成为无上正等正觉呢?”可是舍利弗尊者听不懂,因为他还是从事相上来看。而说:“如今明明 佛说过,祂已经成为无上正等正觉了,佛也说十方无量世界有无量诸佛成为无上正等正觉,不但如此,佛还说,过去已经有很多佛成就无上正等正觉,未来也会有很多人会成就无上正等正觉,数目就像恒河沙数那么多。请问你,佛讲的是什么呢?”他这一质问好像很有道理,可是天女说:“佛讲这些过去、现在、未来无量诸佛,那都是因为从世俗法上,用文字而以数目来说,才会说有三世的无量诸佛,可是佛并不是在讲‘菩提’有过去、现在、未来,假使菩提有过去、现在与未来,才可以说我什么时候成就无上正等正觉,才可以说你现在成就阿罗汉道了。”讲完了她就反问:“舍利弗啊!你得到阿罗汉道了吗?”舍利弗尊者说:“我就是因为无所得而得啊!”舍利弗没有讲错,因为成就阿罗汉道,并不是自己多了个什么,而是把自己给舍掉,舍到我见、我执都断尽了,舍报以后把自己除灭,不再受生,连自己都不存在了,所以说他得阿罗汉道,其实是无所得。但是他说了这句话以后,天女就说:“你得到阿罗汉道是如此,诸佛菩萨得无上正等正觉也是一样,无所得故而得。那你说说看,我天女菩萨什么时候能得无上正等正觉呢?也是无所得啊!如果有所得,那显然就不是无上正等正觉了。”说到这里,道理就很清楚了,这时维摩诘菩萨就告诉舍利弗尊者说:这位天女,过去已经供养过九十二亿诸佛了。我们要供养一尊佛都不容易,何况是九十二亿佛!但是这位天女,过去供养过九十二亿诸佛,那是很长的时间才办得到的。她供养过这么多佛,当然是久修的菩萨行者,同时也有大福德,所以这一世能游戏菩萨神通,这很不容易,所以她所愿具足,想要得到什么样的境界、智慧都可以得到,显然她已经断尽思惑,证得八地菩萨的无生法忍了,而住在不退转地了。因此这位菩萨摩诃萨,只是因为本愿的缘故,随意化现为天女来教化众生的。所以天女的意思是说:在真实佛法之中,平等平等无有高下,女人可以变成男人,男人也可以变成女人,因此不需要分别身相是男、是女,当然更不必分别在家或出家,也不必管什么身分,就这样生生世世与众生同事、利行,来摄取自己未来的佛土。所以如来藏大乘法,是无量无边的深广胜妙,并且平等平等而无差别,诸佛境界也都一样无有差别,我们将来成佛了,也跟诸佛一样无有差别,就是这样的究竟平等、胜妙广大,这才是真正的佛法,而不是南传佛法所讲的,只有解脱道而已。所以我们大家都要立定志愿走向成佛之道,这才是究竟圆满的道路。

  因为时间的关系,我们今天的节目就说明到这里为止,感谢各位菩萨的收看。敬祝各位菩萨:色身康泰,福慧增长,早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第081集 菩萨行于非道,是为通达佛道(上)
  正元老师


  各位菩萨: 阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。本节目是平实导师所著作的《维摩诘经讲记》一书的导读,我们今天要探讨该书的第四辑〈佛道品 〉第八。

  我们先念一下经文:

  尔时 文殊师利问 维摩诘言:“菩萨云何通达佛道?”维摩诘言:“若菩萨行于非道,是为通达佛道。”又问:“云何菩萨行于非道?”答曰:“若菩萨行五无间而无恼恚,至于地狱无诸罪垢,至于畜生无有无明憍慢等过,至于饿鬼而具足功德,行色、无色界道不以为胜;示行贪欲,离诸染著;示行瞋恚,于诸众生无有恚阂;示行愚痴而以智慧调伏其心;示行悭贪而舍内外所有、不惜身命;示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧;示行瞋恚而常慈忍,示行懈怠而懃修功德,示行乱意而常念定,示行愚痴而通达世间出世间慧,示行谄伪而善方便随诸经义,示行憍慢而于众生犹如桥梁,示行诸烦恼而心常清净,示入于魔而顺佛智慧、不随他教,(《维摩诘所说经》卷2)

  因为这段经文很长,我们先念到这里,其余的一半等这些解释完再说。

  〈佛道品〉的内容是告诉我们如何通达佛道。通达,有一定的定义;譬如见道的通达,在二乘菩提中见道就是见道,没有许多内涵;但佛菩提的见道却有许多内涵,所以会有真见道和相见道的区别,才会先依真见道来建立根本无分别智,再依相见道来建立后得无分别智,后得无分别智要全部学完才算到达通达位,通达位就是初地的入地心,所以大乘的见道并不是开悟时就结束了。佛道的通达更不容易,那就是从修道位的初地到达佛地,才算成佛。而修道位从初地的入地心开始,到了七地满心是第二大阿僧祇劫;转入八地的入地心开始到究竟成佛,是第三大阿僧祇劫。佛菩提见道的通达都已经非常不容易,何况是佛果的通达。所以悟后假使还有所不知,也是正常的,因为这跟解脱道不一样,〈佛道品〉就是要告诉我们这些道理。

  这时 文殊师利菩萨问 维摩诘菩萨说:“菩萨要如何才能通达佛道?”文殊师利是七佛之师,当然不会不懂,但是因为今天 维摩诘菩萨他是主角,所以才故意提出这个问题,让 维摩诘居士来说法。在前面天女已经把大乘法的胜妙深广、以及 维摩诘菩萨的证量显示过了,所以现在回归主角,由 维摩诘居士来说法,所以 文殊菩萨故意问这一句话。维摩诘菩萨就答覆说:“如果菩萨能够行于非道,才是通达佛道。”

  如果是从二乘菩提的法义来看 维摩诘菩萨,真的会认为他说法疯疯癫癫,好像都跟佛法颠倒;本来佛道中就应该要离于非道才能成佛,但他却反而说要在非道中行;说这样才能通达佛道,维摩诘菩萨当然只是先讲一个总相。文殊师利接著问:“什么是菩萨行于非道?”维摩诘居士就答覆说:“若菩萨行五无间而无恼恚。”如果菩萨行于五无间的地狱业,而心中却没有烦恼瞋恚;五无间业是说造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五种极重大的罪业;这是要下堕无间地狱受痛苦无间的。但是现在是从菩萨道的五无间来说,首先菩萨杀父,是杀死长养他五阴的无明父;菩萨也害母,害的是五阴贪爱之母。菩萨也杀害阿罗汉,因为阿罗汉是五阴所作,由于结使初断而未入涅槃,才名为阿罗汉;但是从法界实相来讲,却没有阿罗汉可说,都只是如来藏,实际上没有阿罗汉存在,像这样把五阴阿罗汉杀掉。菩萨也出佛身血,譬如一般人说有解脱,菩萨却说本来就已是解脱的,所以没有解脱可证,这与 佛所说的声闻法相反,看来好像是在破坏佛法血脉;又如凡夫说的佛是由五阴和合而成的,但菩萨却说佛是由八识心王和合成就的,真实上没有常住不灭的佛,只是无垢识而已,这样破法也是出佛身血。另外菩萨也破和合僧,是说色、受、想、行、识等五阴和合所以成僧,而五阴虚妄所以和合僧不成立,世间无僧可说,这样来破和合僧。菩萨把这五无间罪都作尽了,结果却无罪,反而是把阿罗汉变成菩萨了,功德无量;所以行这五无间业时,心中绝对不会生起烦恼、瞋恚,反而会欢喜地去作。

  “至于地狱无诸罪垢”,意思是说:如果菩萨下堕到地狱去,也没有种种的罪业以及污垢。从事相上来讲,地藏王菩萨每天都在地狱度众生,可怜的是:众生被他度了,离开地狱,回到人间听到闻所未闻法,又随即毁谤而又下地狱了,菩萨又去度,这样重复的度;无明众生不断下地狱受苦而有种种苦恼,可是地藏王菩萨在地狱中却没有烦恼。同理,等我们悟了以后会发觉三界一切境界,众生的觉知心都接触不到,所接触到的境界都只是自己如来藏所显的内相分境界;如果你每天看著自己在性障烦恼的地狱当中,其实也没有罪垢,因为地狱境界也是如来藏所显现的,众生下了地狱所受的相分,也是他的如来藏显现的内相分,而自己的如来藏从来无垢。所以菩萨也是每天在地狱境界里面,可是没有烦恼、没有罪恶、没有污垢。

  “至于畜生无有无明憍慢等过”,是说菩萨就算去到畜生道,那也无所谓,在畜生道里面照样度众生,没有无明、憍慢等过失。“至于饿鬼而具足功德,行色、无色界道不以为胜”,这是说声闻有学,悟了解脱道以后会有慢心,菩萨有学悟了佛菩提却不会有慢心,因为现观一切有情的真心平等平等的缘故,所以乃至到畜生道去也没有无明憍慢的过失;假使有因缘去饿鬼道,菩萨在饿鬼道中一样具足种种功德,反而在饿鬼道中显现他拥有色界、无色界的种种功德,来度化饿鬼道中的众生;菩萨都是如此,可以生到色界、无色界去,但他们不去,特地留在人间、或畜生道、饿鬼道中,虽然如此,却不会向饿鬼们炫耀,因为他们没有慢心,这就是菩萨。

  “示行贪欲,离诸染著”,这是说菩萨在人间会示现有贪欲,如果没有示现贪欲,维摩诘菩萨要那么多眷属、那么多财产干什么?可是他心中其实没有染著,菩萨反而是要在五欲中打滚,滚到很习惯,所有稀奇、胜妙、古怪的境界都觉得稀松平常;天乐飘飘,此曲只应天上有,人间哪得几回闻?然而再怎么胜妙的音乐,他听了也觉得不过尔尔,但他会照样听、照样享受,可是一点染著都没有,只是随顺因缘,没有一点点的烦恼。

  “示行瞋恚,于诸众生无有恚阂”,这是说有时菩萨示现瞋恚,可是他示现瞋恚是为了一个原因:若不用瞋恚就无法解决问题,解决了以后就完全都丢开了。他对某一个人生气时,并不代表他不摄受那个人;菩萨生气时是同时在摄受对方的,所以即使示现有瞋恚,但并没有记恨,更无怨、恼,所以对众生没有隔阂。“示行愚痴而以智慧调伏其心”,是说菩萨有时又示现愚痴,可是他却能以智慧调伏自心、也调伏众生心。“示行悭贪而舍内外所有、不惜身命”,是说菩萨还有一个现象,示行悭贪而舍内外所有、不惜身命;就像 维摩诘菩萨经营事业,目的是为了赚钱,那不是悭贪吗?可是等到需要布施时,甚至要舍弃色身生命,他连眉头都不皱一下,菩萨就是这样作。

  “示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧”,这是说有时菩萨示现有毁禁,看来他似乎是在破戒,其实他安住于禁戒之中;虽然不得不要毁坏那个戒相,但他其实是为了众生、为了正法而不得不毁戒。而且说一句老实话,小小戒是不可能不犯的,因为人间的现象就是如此,可是他的心其实是住于禁戒当中,乃至对小罪还是会生起很大的恐惧心;但是为法、为利乐众生时,却又愿意毁戒而在将来由自己受罪,菩萨们都是这样的。

  “示行瞋恚而常慈忍”,这是说有时候菩萨看来似乎是在生气,但他是慈心、安忍的,生气时就像十一面观音的最后一面,有时候把愤怒相拿出来用一用,事情就解决了;因为那个事情不生气就不能解决,一气就解决了,那么菩萨就示现生气来解决而不顾虑形象。“示行懈怠而懃修功德”,这是说菩萨有时看来是很懈怠的,但他其实很努力、很精勤在修功德;譬如说陪家人去爬山、旅游、看电视,都没关系,还是可以无相念佛作功夫,当家人问说,刚才那句话是什么意思啊!“嗄!哪一句话?”没听见,因为正在看话头或在思惟法义,表面上看起来他是在懈怠,其实是在修佛法。“示行乱意而常念定”,这是说有时候菩萨在路上走,你看他东张西望的,其实他正在念佛;可是一般人拿著念珠,一面走却一面打妄想。所以菩萨看起来示行乱意,却是常念定,其实正念分明。

  “示行愚痴而通达世间、出世间慧”,这是说久学菩萨,因为已经不在世俗法上用心,让人看起来好像笨笨的、很愚痴,也不会跟人家伶牙俐嘴,可是要上台说法时,却又滔滔不绝、法义胜妙;菩萨要这样不求名闻恭敬,表面看来愚痴,可是能通达世间、出世间的智慧。“示行谄伪而善方便随诸经义”,这是说有时菩萨得要奉承一下众生,所以有的众生明明因缘不太够,菩萨也会说你的因缘很好,你赶快来学;听了他就有信心了,这看起来好像菩萨在奉承对方。有时一个人很懈怠,他就说些话刺激他一下,他就不会懈怠了,所以有时得要运用这一类方便法,暗中帮助比较迟钝的人,发大心勇猛地去学法。所以要用种种方便随诸经义,也就是所用的方便,都是在经教真实义理上来帮助众生;但是一定得要与经典的真实义不相违背,这样才可以说他是示行谄伪而善方便。

  “示行憍慢而于众生犹如桥梁”,这是说真正的菩萨不会有憍慢心,真正的菩萨喜欢与小老百姓打成一片;虽然乐于跟小老百姓打成一片,可是他又不怕强权,这才是菩萨。如果老是要作好人,去巴结强权,却瞧不起小老百姓,这个人一定不是菩萨;应该是一视同仁,平等看待才对。所以菩萨心中没有憍慢,但是一旦需要他护持正法、破邪显正时,他刀锋可是很锐利的,没有人能招架得了,这就是示行憍慢;可是对众生来讲,他就像是一座桥梁,众生可以踩著他的身上,到达佛法的彼岸,这就是菩萨。成佛之道得要这样行,而不是当了菩萨以后髙髙在座,大家都来顶礼,钱财都供上来;所以菩萨的作为都是有两面的,而两面配合得恰到好处。

  “示行诸烦恼而心常清净”,这是说菩萨一天到晚忙个不停,看来似乎是一副烦恼相,但其实都是为断众生的烦恼而辛苦,为佛教作事,他的心是清净无染的,只是悲愿,因为他从来不为自己打算,所以不是烦恼。

  “示入于魔而顺佛智慧、不随他教”,菩萨就是这一点让天魔最痛恨,因为菩萨每天都在天魔的五欲境界里面混,但他却是清净的心性,生生世世专在魔的境界里面,却要把天魔欲界境界中的众生给度脱。天魔如果想要用五欲来引诱他,用不著!因为菩萨已经在五欲中,不必他用五欲再来引诱;而菩萨很习惯于五欲,但心中却都无所贪,所以五欲引诱不了他。可是菩萨却在五欲境界中把众生给度脱了,使越来越多的人成为菩萨,同样都在五欲中而不被五欲所转,这样一步一步走向佛地,天魔完全无可奈何,根本无法以五欲来系缚菩萨,天魔很痛恨菩萨的原因,就是在这里。

  因为时间的关系,我们今天的节目就说明到这里为止,感谢各位菩萨的收看。

  敬祝各位菩萨:色身康泰、福慧增长、早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第082集 菩萨行于非道,是为通达佛道(下)
  正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”,本节目是 平实导师所著作的《维摩诘经讲记》一书的导读。我们在上一回的节目中,探讨到 文殊菩萨所问的:“云何菩萨行于非道来通达佛道?”维摩诘菩萨回答的部分,只说明了一半,今天我们就接著来继续解说剩余的部分。

  维摩诘菩萨又继续回答说:

  示入声闻而为众生说未闻法,示入辟支佛而成就大悲、教化众生,示入贫穷而有宝手功德无尽,示入形残而具诸相好以自庄严,示入下贱而生佛种姓中、具诸功德;示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见;示入老病而永断病根超越死畏,示有资生而恒观无常、实无所贪,示有妻妾采女而常乐远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接下来,我们就一句句经文来作解释。“示入声闻而为众生说未闻法”是说:菩萨有时候会故意示现为声闻人而进入声闻法中,譬如说示现为阿罗汉,在声闻众中同住,可是却为他们说所未闻法。因为声闻阿罗汉不知道无余涅槃中的本际,菩萨就说一些给他听,也就是般若诸经的法义;有的声闻人因此而心中欣喜,就回向大乘。菩萨接著便教导他们亲证如来藏的道理,教他们一步步走向成佛之道。

  菩萨同时也会“示入辟支佛而成就大悲、教化众生”:这是说缘觉乘辟支佛修的是缘觉法,在十因缘、十二因缘上作观行。可是辟支佛所知的因缘观,毕竟还是有局限的,所以他们无法了解十二因缘观的背后是什么?不知因缘观所依靠的本识何在?菩萨有时示现为辟支佛的形像,就用因缘法来教导适合修学因缘法的众生,可是菩萨会在最后告诉他们:有大乘菩提可以使人成佛,鼓励大众修学佛道。

  “示入贫穷而有宝手功德无尽”:这是说菩萨常常会有一种状况,看来是个穷光蛋,可是他想要用什么就有什么,只要他需要,物资就到他手里了,这叫作宝手功德。因为菩萨有时需要如法求财:求得很多钱财来弘法。但是有时他根本就不去求财,不把往世修集来的福德用在这一世,而只在需要用时才如法而求,看来他好像没钱,可是他想要做什么都可以成功,这就是“示入贫穷而有宝手功德无尽”。

  又说“示入形残而具诸相好以自庄严”:菩萨有时会示现得很庄严圆满,但有时也会示现形残,这不一定。但是菩萨却从另一方面,譬如说以他的戒德或智慧,来示现种种的相好庄严,这就是菩萨。

  “示入下贱而生佛种姓中、具诸功德”:这是说有的菩萨,让人看不出他是菩萨,譬如《华严经》中的大菩萨,有的当行刑者,专门剁恶人的脚后跟,看起来很凶残。还有一位婆须蜜多示现为高级妓女,当妓女看来是很下贱,但是有谁知道她是个大菩萨呢?其实她是生在佛种姓中,只是故意示现下贱的身分;但她却有种种的智慧功德能够帮人家证悟,这是一般人想象不到的,但是菩萨也可以这样子示现。

  “示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见”:这是说有的菩萨故意示现气力不大、身子不强,五官又不端庄而长得丑陋,但是他以般若及禅定的证量,已经得到大力天身,人们并不晓得他是什么样的证境,但他也许十方世界到处在度众生,谁也想不到。他在人间看起来是羸劣丑陋的,但其实在天界广为诸方所闻,这是一般人难以想象的。但这是三地满心以后的事,因为三地以上的菩萨,多数不在人间度众,他在人间度众时一定很少人知道,因为所度的众生是诸方世界的众生。所以我们不能随意看轻一个人,因为他也许是个大菩萨,你根本就无法想象,这就是得那罗延身的菩萨。这种菩萨是一切众生之所乐见,不是只有我们这个世界的众生乐于亲见;因为这种菩萨很难得遇见,如果有机会遇见了,那都是大福报,就怕有眼无珠错过了。

  “示入老病而永断病根超越死畏”:这是说菩萨也跟众生一样示现有老、有病,可是菩萨可以生到色界天,也可以生到五不还天去,而他却不生到那边去,专在人间受生而示现有老、病、死;可是他心中根本不怕死,因为他其实可以不来人间;病是只有人间才有,在天上就没有病,欲界天没有病可生。如果到色究竟天去,那更没有病,所以他是永断病根的。而这个永断病根,也包含断除烦恼病的根本。烦恼病的根本,是因为对实相不了知,也对五阴十八界的虚妄不了知,才会有这个烦恼病。如果实际上了知了烦恼病,已经了知蕴处界的虚妄、实相的真实常住,这病根就断了,他就不怕死了,只看是什么时候死可以更恰当而已,这就是菩萨。

  “示有资生而恒观无常、实无所贪”:这意思是说,胜义僧的在家菩萨,他们在人间也照样作生意,但是他们都有两种生意:一、是赚世间财,二、是赚出世间财,出世间财都是大生意。但是在人间,则有大生意、小生意的差别,这叫作示有资生。看起来他也跟世人一样在赚钱,可是他不是想要积聚起来,因为他知道这都是我所,连自我都是虚假、无常了,何况是我所呢?更是无常。所以菩萨在人间资生(赚钱),目的只是为了弘法的资粮而已,他的心中其实没有贪,所以菩萨不会用非法的行为去取得钱财,只要弘法时够用就行了,这就是“恒观无常、实无所贪”。

  菩萨又“示有妻妾婇女,而常乐远离五欲淤泥”:这是说菩萨假使在家,就示现有妻、有妾还有婇女,这是指古印度,不是现在;古印度就像古中国一样,一个有钱的男人娶个三妻四妾,并不过分,所以示现有妻、妾、婇女。婇女就是侍女,装扮得漂漂亮亮而专门服侍他以及妻、妾的女人。在家菩萨有时候这样示现,可是其实五欲的淤泥无法影响他、引诱他,这叫作常乐远离五欲淤泥。这样的在家菩萨可能生了一打、两打的子女,可是他作梦时绝对不会梦见淫行,因为他是乐于远离的,这只是示现眷属圆满、财富圆满。所以在家菩萨有时示现有妻、妾、婇女,但是常乐远离五欲淤泥。可是一般凡夫就会套用“我是菩萨,我也可以有妻、妾、婇女”;但其实他们是常乐五欲淤泥,那心境完全不一样。藏密外道总是会学这一套,永远是把大菩萨的境界拿来套在凡夫的自己身上,就说自己是第几地或者已经成佛了,就把别人的妻、妾视为自己的眷属:可以招之即来、挥之即去的免费性伴侣。学佛人对于这一点要特别注意,千万别去沾黏到它。

  菩萨又“现于讷钝而成就辩才总持无失”:讷就是木讷,讲话不是很清晰,或者有点口吃。钝就是反应不很快,就是迟钝。木讷迟钝,就表示他不是聪明伶俐的;可是将来有一天他学佛了,不必几年,别人就追不上他;大家都想不到一个很迟钝、很木讷的人,怎么学佛以后会变得很有智慧的人。原来他往世不爱学世间法,而他学过的佛法在此世渐渐又浮现出来,所以很快就成就辩才总持。辩才与总持是两个法:辩才是说他的理路通达,所以能够以各种方式来为大家说明;总持则是说他从一个法可以通于另一个法,因为他知道这一些法互相之间的关系,他从一个法去承接到源头,就可以把它引申到其他的法上面,让大家知道法义的胜妙处,这就是总持;这就是菩萨看来木讷迟钝,但是总持的功德却使他辩才无失。

  “示入邪济而以正济度诸众生”:这是说有时菩萨故意示现众生想象不到的身分,也许有个菩萨为了某一个原因,示现作屠夫,或者示现为做苦力的工人;或者他所做的生意看起来有点邪门,但是等到跟他接触以后,才知道原来他是藉这个方法,来接触人家不愿度的众生;他就专度这种众生,把他们引入佛法中来,真正获得烦恼病的救济,这就是菩萨的另一种方便。

  “现遍入诸道而断其因缘”:这是说菩萨不是只有在人间度化众生,所以菩萨有时候会示现为鹿王,有时示现为牛、马、大象,并不一定。释迦佛的本生谭就是这样,为了某一些众生有缘得度,可是那些众生已沦入恶道去了,祂就去畜生道中投胎示现,去度化那一些众生,这叫作“现遍入诸道”。如果是三地满心以上的大菩萨们,他们现遍入诸道又不一样,他们有时会化现为某一类的有情,去他们的梦中感应度化他们;让他们在梦中听他说法,舍报了就转入人间来,可以正式修学佛法;这也是大菩萨们现遍入诸道而断其因缘,把他们恶道的因缘给断除掉,让他们可以迅速离开三恶道。

  菩萨又“现于涅槃而不断生死”:这是说有很多菩萨们都是可以断尽思惑的,初地满心起都有能力可以断尽思惑,但是他们都留著最后一分思惑。三地满心者随时可以取证灭尽定,成为俱解脱的大阿罗汉,却都不想取证灭尽定,只对无生法忍有兴趣;所以他一直拖上好几个大劫,到了六地满心时才不得不取证。阿罗汉们却不是,只要什么时候可以取证灭尽定,他们都会赶快去证。但菩萨知道自己随时可以入无余涅槃,却都示现涅槃境界而不取证;因为涅槃里面是什么境界,他已经很清楚了知,只要把最后一分思惑断了,随时可以取涅槃;却都故意留著最后一分思惑,这就是现于涅槃:显现本来自性清净涅槃。

  所以只有菩萨是可以现于涅槃,却又故意在十方的三界中处处受生而不断生死,与众生共事而利乐有情,也让自己次第迈向佛地,这就是修学佛道的人都应该作的。所以如果有谁悟了以后,一天到晚想躲到深山里面去,自己断烦恼、清净幽闲地过日子,都不想出来利益众生,这个人就不是真的菩萨,而是声闻种性,他想的是自己的解脱利益。

  维摩诘菩萨上面这些话说完了,又说“文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道”,这意思是说:“文殊师利啊!菩萨能够像我所说的这样行于非道,这个人才叫作通达佛道的菩萨。”这一段经文讲的修行处所都是不离三界境界,并且特别说明不离欲界境界,这样来修行佛道,不是叫你离开欲界人间境界而去修行佛道的。如果离开了欲界人间的境界,想要成佛将会很困难,因为诸地菩萨所应修证的现观境界种子智慧,绝大多数的因缘都在人间。你如果躲到色界天去,而许多成就现观的因缘就失去了,那些你成就现观的因缘大部分错过了,当然就无法成就现观。成就不了诸地满心的现观,你就无法转入上一地,就无法地地提升上去了。所以〈佛道品〉是教我们要跟众生常在一起,这就是〈佛道品〉的真实义;换句话说,成佛之道是要在非道中行。什么是非道?就是欲界人间的种种境界。

  行于非道之中而不被非道影响,才能通达佛道。这样的佛道是天魔所最怨恨的,他心里非常的痛恨,但却又拿菩萨一点办法都没有;他无法把菩萨引诱入五欲境界中,无法把菩萨引诱入非道之中,因为菩萨本来就在五欲、非道中。但是菩萨在五欲、非道中,却不受五欲与非道所影响,并且教导众生同样在这些因缘中来次第成就佛道,天魔他又能怎么去引诱呢?菩萨能如此行于非道,才是真正的通达佛道。

  因为时间的关系,我们今天的节目就说明到这里为止,感谢各位菩萨的收看。

  敬祝各位菩萨:色身康泰、福慧增长、早证菩提!

  阿弥陀佛!



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