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三乘菩提之入不二法门:第87-90集


三乘菩提之入不二法门
  第087集 佛道品(上)
  正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。今天我们要来跟大家谈〈佛道品〉,这是依 平实导师的著作《维摩诘经讲记》第五辑的单元内容来解说,这个单元主要是在告诉学佛人“如何通达佛道”。

  首先,我们先大略地解说:什么是佛道?“佛道”,顾名思义就是佛讲的道。那么佛讲了什么道呢?就是解脱道以及佛菩提道。但是解脱道函盖在佛菩提道里面,它只是佛菩提道里面一小部分;所以总括来说,佛讲的道就是佛菩提道,也就是成佛之道。

  各位菩萨!既然有“道”,那么就一定有“法”,道只是一个总称,那里面有许多应该修学的法。而且,不同的道,所应该修学的法,也就有种种不同了。譬如声闻道就是要修四圣谛、八正道,缘觉道就是要修十因缘、十二因缘。可不管是声闻道或缘觉道,最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执,这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫作佛菩提道,最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法,除了要把声闻道和缘觉道所修的法,统统都要函盖进来以外,最主要的就是要明心证真如;然后再依真如心的总相与别相,以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了,才能够成就究竟佛道。

  各位菩萨!在〈佛道品〉这一品里面,是由过去曾经是七佛之师的 文殊菩萨来为学人提问,祂故意问 维摩诘菩萨说:“菩萨如何才能通达佛道?”因为这部经的经主是 维摩诘菩萨,所以必须由 维摩诘菩萨来告诉学佛人“通达佛道”的道理。您猜看看,维摩诘菩萨祂是怎么回答的?祂说:“【若菩萨行于非道,是为通达佛道。】(《维摩诘所说经》卷2)”您看,光是这一句话,就足够令人丈二金刚摸不著头脑了!因为从二乘菩提的层面来说,应该是行于正道才对啊!可 维摩诘菩萨却说要行于非道,说这样才能通达佛道。所以说,真实的佛法甚深、极甚深。

  接著,会中有一位菩萨叫作普现色身菩萨,他接著又出来提问了。他的提问其实只是一个引子,是要让 维摩诘菩萨继续演说深妙法,要让 维摩诘菩萨有机会可以来为大众详细说明:“什么才是真正的佛法?真实成佛之法应该如何修行?”这样来作为〈佛道品〉这一品的总结。

  所以 维摩诘菩萨祂用偈子回答说:

  虽知无起灭,示彼故有生,悉现诸国土,如日无不见。供养于十方,无量亿如来,诸佛及己身,无有分别想。虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。诸有众生类,形声及威仪,无畏力菩萨,一时能尽现。觉知众魔事,而示随其行,以善方便智,随意皆能现。或示老病死,成就诸群生,了知如幻化,通达无有碍。或现劫尽烧,天地皆洞然,众人有常想,照令知无常。无数亿众生,俱来请菩萨,一时到其舍,化令向佛道。经书禁呪术,工巧诸伎艺,尽现行此事,饶益诸群生。(《维摩诘所说经》卷2)这段经文的大意,我们底下大略地作个解说。

  第一句“虽知无起灭”,那意思是说,大乘菩萨亲证第八识如来藏之后呢,现观一切诸法,都是从第八识如来藏中出生。这个第八识如来藏本来无生,祂无始以来不曾出生过,未来也永远不会断灭,叫作无生无灭。既然一切诸法都是从如来藏中出生,那么将一切诸法摄归如来藏时,一切诸法也就无生,也就没有起灭了。菩萨既然知道一切诸法没有起灭,又为什么要在人间示现受胎出生而有起灭呢?菩萨这么作到底是为了什么呢?就是为了要让众生知道:凡是有生之法最后一定会坏灭。所以要求证解脱生死,并且要亲证不生不灭的常住法如来藏,发起般若中道智慧,接著再悟后起修。也就是跟随有唯识种智证量的大善知识 平实导师进修唯识种智增上慧学,这样次第增上修学,乃至未来能具足一切种智,成就究竟佛道。

  菩萨虽然知道说:一切法汇归如来藏时,一切法无生、无起也无灭;可为了成熟教化众生,所以菩萨不畏惧生死,还是要来人间示现有生有死、有起也有灭。可菩萨不是只在这个地球这样子示现,甚至他还要到别的星球去,所谓“随处受生、随处示现”。菩萨就这样处处示现,为了让更多的众生能够接触到他,可以跟随他修学佛法。菩萨不光是这样随处受生、随处示现,一世又一世不断地成熟教化无量众生,同时还要承事供养无量亿诸佛如来,就这样不断地亲近诸佛如来,跟随诸佛如来修学佛法,同时不断地修集福德资粮。但是菩萨不会去作分别想,因为菩萨所看见的诸佛如来是这个第八识,而自己也是这个第八识,所以不会去作分别想。诸佛国土跟娑婆世界都一样,都是缘生缘灭之法,所有的国土、所有的众生都是无常空,都是在各人的如来藏中起起灭灭。虽然这些都是生灭法,可就是要在这些生灭法中,修菩萨道、行菩萨行,才能成就未来成佛时的佛国净土。

  换句话说,未来成佛时所成就的佛国净土,主要就是要在因地行菩萨道时,就要多方面去利益众生。一方面要努力上求佛道,一方面要努力下化众生,要努力把正法传给众生,让众生也能得到正法的利益。菩萨就是要这样子,不断地利益众生、摄受众生。当未来菩萨您所度化的这些有缘众生,他们的道业应该成就时,那时候就是菩萨您的佛国净土应该成就的时候了,所以摄受众生,就是在摄受自己未来的佛土。

  各位菩萨!其实所有的山河大地乃至十方世界,都是由共业众生他们各自如来藏中的业种感应所共同成就的。那未来成佛时的佛国净土大小,就看菩萨您的愿力大小,以及愿意跟菩萨您共同成就佛道净业的众生,他们的数量多寡,以及染净程度差别而会有所不同。所以《华严经》里面,普贤菩萨就说:【菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。】(《维摩诘所说经》卷2)普贤菩萨明白地告诉大家:菩提属于众生,如果没有众生的话,一切菩萨终究不能成佛。所以学佛,不是一个人躲到深山里面去修,反而是要跟众生在一起,就用四摄法-布施、爱语、利行、同事-不断地利益众生,不断地摄受众生,这才是真正地在学佛。

  接著我们大略地解说,有关九地菩萨的大功德。在十方世界里,都会有各种不同的众生类,有不同的众生类,就是会有不同的形色、音声、威仪等等,都是各不相同的。我们举最简单的例子来说:就譬如说,同样是一家人,家里的每一个人,也都长得不完全一样,那要是推究到不同的国家、不同的种族,那个差异性又更大了。可不管是什么样的众生类,九地菩萨都能够一时化现,因为九地菩萨有第三种意生身出现,所以能够作这样的化现。九地菩萨他还有一个大功德,叫作四无碍──就是法无碍、义无碍、词无碍以及乐说无碍,这就是九地菩萨的力波罗蜜多,所以九地菩萨又叫作无畏力菩萨。当菩萨修到八地、九地,对于众魔的事情也就没有不知道的;可菩萨却能示现如同众魔那样来做事。当大菩萨示现作魔的形象,或魔的行为时,那其实是菩萨的慈悲善巧方便,那是为了可以在魔众里面可以度化魔的眷属。

  这就是天魔波旬最讨厌的事情,可天魔也无可奈何。就譬如这部《维摩诘经》前面所说的“无尽灯”,说有一万二千位他化自在天的天女,她们都是天魔波旬的徒众,可最后她们被 维摩诘菩萨度化了。当这些天女回去魔宫之后,又会把大菩萨传给她们的佛法,就在魔宫里面辗转流传出去。菩萨就是要像这样,以各种善巧方便来度化各类众生。所以有的时候,甚至会示现为一只鹿王,有的时候又示现为一个凡夫的模样,有的时候又示现为天人等等,那都是大菩萨的善巧方便示现,都是为了度化不同类的众生。

  所以说,大菩萨的境界、大菩萨的心境,以及他的作略,不是凡夫众生,也不是二乘圣人所能测度的。即使菩萨他有能力取证无余涅槃,他也不入无余涅槃,他会留惑润生,继续入胎受生,一世又一世示现生老病死,就这样不断地利益众生,成熟教化种种有缘众生。可菩萨心里清楚知道,不论自己或众生,一切都是犹如幻化不真实;因为菩萨可以如实现观自己的生老病死,以及众生的生老病死,其实都是在如来藏表面不断地幻起幻灭,一世又一世不断地重复这个过程。所以有的时候菩萨会感叹地说:“身心如幻,人生如戏,菩萨道如梦!”

  可有的时候菩萨也会示现在劫末,就是住劫快要结束的时候,菩萨就以世界悉檀来教导众生,使得众生了知:一切都是无常,不能把虚妄法当作常不坏想。也就是说,当坏劫来临时,整个大地开始燃烧,最后烧光空无一物,成为所谓的空劫。且不说坏劫来的时候,我们就说现在好了,如果火山爆发、或暴风雨、或海啸来的时候,有的村落或城市也许在一夕之间就消失不见了。所以说,一切法无常不可靠,只有常住法如来藏,您拿刀子砍不到祂,您用火也烧不到祂。祂能坏一切,可一切不能坏祂。所以《般若经》说祂叫作金刚心、自心弥陀、法身佛,说祂是一切众生的究竟归依处。所以学佛人早晚课做完了,就说要自归依。那么如何自归依呢?就是归依自心弥陀、法身佛。

  各位菩萨!八地菩萨他有两种意生身,九地菩萨他有三种意生身。所以当无量数众生同时祈请菩萨时,那么有意生身的大菩萨,他就可以同时化现,去到那些有缘众生的舍宅,去度化他们入佛门来修学佛法。也就是说,菩萨要以种种善巧方便来跟众生结缘。譬如菩萨有的时候也会以世间的各种工巧伎艺,比方说,世间谋生技术传承的师徒关系或师生关系等等,来跟众生结缘;一旦结了缘,这些众生未来就是菩萨您成佛时座下的弟子了。也许有人说:“我在世间谋生是有在跟众生接触,可我也没跟众生说什么法呀,未来他们怎么可能成为我的弟子呢?”就是会啊!如果说他是跟您学法的,未来他就是您座下的出家弟子或在家弟子。如果他没跟您学法,只是在世间法上的接触,未来您成佛时,他也会来到您的法会里面,看见您,他会合掌或者点个头,就坐下来听您说法;也就是说,未来您成佛时,他不会成为您座下的弟子,但他会来跟您结缘,因为他还未完全入佛门,还要经过很多世的熏习以后,才会成为您座下的弟子。

  由于众生有很多类,菩萨也得要有种种的示现,才能摄受各类众生。总归一句话,就是菩萨不能跟众生断了缘,菩萨跟众生的缘不能断。菩萨生生世世一直都要跟众生接触,纵然他没跟您学法,未来您成佛时,他也会来到您的法会上,远远地跟您点个头就坐下来听法,等到缘熟时他就会成为您的弟子。所以菩萨也要有种种的示现,一世又一世不断地跟人间有情接触,就是要在世间法以及出世间法上不断地饶益一切众生,这样来成就您的未来的佛国净土。

  由于时间的关系,今天就讲到这里,下一集继续为大家说明〈佛道品〉。

  祝愿大家:色身安泰、福慧增长、道业增上。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第088集 佛道品(下)
  正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。今天我们要接续上一集所说的〈佛道品〉。这个单元主要是在告诉学佛人:如何通达佛道。而这一品进行到这里,接著就是要为这一品作一个总结。

  我们先来看经文是怎么说的,《维摩诘经》卷2〈佛道品〉说:

  世间众道法,悉于中出家;因以解人惑,而不堕邪见。或作日月天,梵王世界主,或时作地水,或复作风火;劫中有疾疫,现作诸药草,若有服之者,除病消众毒;劫中有饥馑,现身作饮食,先救彼饥渴,却以法语人;劫中有刀兵,为之起慈心,化彼诸众生,令住无诤地;若有大战阵,立之以等力,菩萨现威势,降伏使和安。一切国土中,诸有地狱处,辄往到于彼,勉济其苦恼;一切国土中,畜生相食噉,皆现生于彼,为之作利益。示受于五欲,亦复现行禅,令魔心愦乱,不能得其便;火中生莲华,是可谓希有,在欲而行禅,希有亦如是。

  因为这段经文比较长,经文就先念到这里,我们先底下大略地作个说明。

  第一句“世间众道法”,这“世间”两个字就表示说,外道所说的种种法都是世间法,属于世间的有漏法,不能使人出离世间,不是无漏法。为什么这么说呢?因为外道法不能使人断我见、断我执,不能使人证得无漏果,所以说外道法不是无漏法,本质上就是世间的有漏法。而在娑婆世界人寿百岁的年代,也就是五浊的年代,如果最后身菩萨要来示现成佛,祂会先示现把外道法都学过了、证得了,也会证明那些都是错误的,然后再示现究竟成佛。这就是说,菩萨会示现学过外道法,然后再把外道那些错误的地方,为众生一一举示出来说明;也就是用从外道那里学来的外道法,来破斥外道法,为了救护众生不落入外道的邪知邪见里面。

  菩萨为什么要这么做呢?完全是出自大悲心,为了救护众生不要被外道的邪知邪见所误导。所以经文说“菩萨能解除众生的疑惑,能使众生不堕入邪见”,这是只有大悲心的菩萨才做得到的事情。而且菩萨不会把佛法拿来作人情,因为众生的法身慧命才是最重要的。所以如果有人说的法是正确的,完全符合 佛说的圣教,菩萨就会护持他;可相反的,如果他说的法跟 佛说的圣教是相违背的,是会误导众生的邪知邪见,菩萨就会破斥他。可破斥以后,菩萨还是会促使他闻熏正确的法义,使他能够回归正道,菩萨就是会这么做,才是有慈悲心的菩萨。

  有的时候菩萨为了度众的因缘和方便,所以有的时候也会示现为月神,有的时候示现为太阳神,有的时候示现为初禅天的天主,有的时候示现为地神、水神、火神、风神等等;可不管是什么样的示现,都只是度众因缘的方便示现,完全是为了利益众生、为了摄受众生可以成就未来的佛土。乃至疾疫劫来临时,如果出现了瘟疫流行,菩萨也愿意示现作药草,就像《法华经》中的药王菩萨、药上菩萨那样,如果有人把那个药草摘下来,煎煮以后服用了,疾病就可以清除,那么瘟疫也就解除了。

  这就是说,成佛不单单是依靠读经、静坐、法义思惟来成就的,因为单单依靠这些,佛土还是无法成就,还要依靠利益众生来摄受众生,未来成佛时的佛国净土才能圆满成就。这也就是说,菩萨就是要不断地作种种示现,来摄受无量众生。所以当饥馑劫来临时,菩萨也愿意示现为食物给众生吃。譬如 释迦佛往昔在因地行菩萨道时,有一回因为大饥荒,释迦菩萨就示现作一只特大号的大鱼,它就故意靠在岸边,让众生来挖它的肉吃。大菩萨就是要这样子示现,这样子利益众生,跟众生结下很深很深的缘。

  那如果遇到了刀兵劫,菩萨也会为了众生生起了慈心,来教导众生住在无诤的地方。那么这个“无诤”,我们可以从世俗法、从事相上来说。可如果从佛法来说,就是要使得众生悟入法界实相,因为实相中没有丝毫的争执;所以证悟实相以后,转依了实相境界,那么就无所争执了。如果遇到了大战阵,菩萨就以等力来建立,就是使得双方都看到彼此的实力差不多,双方才愿意和解,这样就可以避免战争带来的伤亡。可有的时候呢,菩萨在战阵中也会示现威势来降伏众生,使众生的心平静下来,消除掉战斗的心。

  又有的时候,大菩萨还会去地狱,去勉励地狱里面的苦难众生,去救济他们的苦恼,这最有名的就是 地藏王菩萨。又有的时候呢,菩萨也会去畜生道投胎,去度化畜生道里面的有缘众生。这在《本生经》里面,我们可以看到 释迦佛在往昔行菩萨道时,受生为各种不同身形、不同身分的许多事迹。所以说,如何修菩萨道?如何行菩萨行?就是要这样去修、这样去行,一世又一世不舍众生,一世又一世不断地利益、安隐众生,或为了救度众生的危难、或为了求法,不断地精进勤行种种的善业功德。

  天魔波旬他有一条绳子很厉害,他可以用那条绳子牢牢地绑住欲界一切众生,那条绳子就叫作五欲绳。譬如在人间,每个人每天都要受用五欲,不可能有人不受用五欲的。我们举个最简单的例子来说,譬如每个人在人间生存,是不是要吃食物呢?是,一定要吃食物,这是不是味尘欲?是,那么所吃的食物是不是会飘香?“嗯,好香!”这是不是香尘欲?也是。总不会有人说:“我吃饭时,我就故意把鼻子捂起来不闻。”不会吧!再说,每个人每天一大早起床,眼睛一张开,是不是就看见眼前的景象?耳朵是不是就听到声音呢?这些是不是色尘欲以及声尘欲呢?是。那么工作忙了一整天下来,晚上洗个热水澡,这是不是触尘欲?也是。也许有人说:“我就洗冷水澡!”可那也是触尘欲,因为不管是冷是热,随个人喜好,都属于触尘欲。您看,这样子“色、声、香、味、触”是不是统统都有了,这就具足五欲啰。可菩萨虽然示现每天生活在五欲之中,却无妨照样示现行禅,不会被五欲的系缚所绑住,不管是般若禅或四禅八定,菩萨也都能示现证得而超越魔的境界;可菩萨却又继续住在魔所掌控的欲界境界里,想要度更多的人离开魔所掌控的欲界境界,这就是魔最烦恼的事情。

  菩萨跟二乘声闻人有所不同,二乘声闻人学法,他得要设法离开五尘、离开五欲,断我见、断我执以及断我所执,证得四果阿罗汉以后,舍报时就把五蕴十八界全部灭尽,入无余涅槃。可菩萨却是要在众生五欲之中来成就道业,菩萨不能舍弃众生,菩萨得要摄受众生来成就未来的佛国净土。所以二乘人修禅定,他要到深山那里去修;可菩萨却住在市区里照样证得禅定,因为菩萨虽然示现在五欲境界中,可菩萨不会被五欲牵著走。所以二乘声闻人出去托钵,走在路上,眼睛就只能看著前面几尺的地面上,去到人家门口,当主人把食物送出来,放进他的钵里,他不能看主人的脸,只能看著钵,而且心里也不能想说:“今天的饭菜好不好?”等供养完了,祝愿几句之后,转身就走,不能看主人的脸。可是菩萨无妨,因为就算看了也不会动其心,因为菩萨就是要在五欲之中也能够行禅。菩萨的般若莲华、解脱莲华,就是要在五欲火中出生的,这就好比在火中出生清净的莲华一样。所以经中说:菩萨在欲而行禅,就像火中生出莲华一样,非常稀有!非常难得!

  所以有的菩萨甚至也会示现为高级妓女,就是先以欲钩牵,然后再把众生引入佛门中修行。就譬如《华严经》里面所说的婆须蜜多,她其实是一位大菩萨,为了度化众生而作了方便的示现。又有的时候,菩萨也会示现作一个村落或一个乡镇的主人;又有的时候,示现作商人的导师,知道哪里可以赚什么钱,就教导跟随他的人去赚钱;又有的时候,示现作皇帝的老师,或示现作皇帝的大臣,就这样示现作各种不同的身分,这样方便护佑、方便利益众生。所以有的时候,菩萨也会示现拥有无穷尽的财富,用来帮助贫穷众生,就在帮助众生的时候,劝导众生发菩提心。又有的时候,遇到慢心比较重的人,菩萨就会示现作威武雄壮的大力士,来消伏对方的慢心,然后再劝导他安住在佛道上。又有的时候,有人正在恐怖的境界,菩萨就会前往救济他的恐怖,先作无畏布施,先帮助他消除恐怖的心情;譬如快要饿死、冻死,或被害死的恐怖,等到他的心安定下来以后,再为他说佛法,使他发起修道的心。

  也就是说,菩萨的示现是多样化的,为了想要圆满成就未来的佛土,就要摄受不同种类的众生。什么样的众生都要去度化,因为未来的佛土就是需要有许多不同种类的众生来共同成就。所以有的时候,菩萨示现作一个五通仙人示现神通境界,来度化对神通有兴趣的众生,然后再开导他,要持戒行善、要修定、要有慈悲心、要安忍等等人乘以及天乘的善法。又有的时候,看到可以度化的人,他的家里什么都不缺,就只缺一个僮仆来帮他做事,在这种情况下,菩萨也会示现作僮仆,去他的家里当僮仆去伺候他,使他满心欢喜;然后再以善巧方便来启发他的道心,使他可以进入佛门中修行。

  所以说,一个真实义的菩萨,他不会把自己包装得高高在上,不会想要去获取众生的恭敬供养礼拜,反而踏踏实实地上求佛道、下化众生,一世又一世来人间,不断地济度众生,不断地为佛教正法做事。因为真实义菩萨转依实相心如来藏以后,从如来藏的境界来看,没有所谓的高贵或卑贱可说,一切众生平等平等。所以有的时候,菩萨为了度化有缘众生,他也愿意化现作僮仆。

  最后维摩诘菩萨又开示,作为〈佛道品〉这一品的结语,祂开示说:

  如是道无量,所行无有涯,智慧无边际,度脱无数众;假令一切佛,于无量亿劫,赞叹其功德,犹尚不能尽;谁闻如是法,不发菩提心?除彼不肖人,痴冥无智者。

  大意就是说,像这样的佛菩提道,它是无量也无边,所以需要三大阿僧祇劫来修。根据《华严经》所说,菩萨道有五十二个位阶要完成,才能究竟成佛。明心开悟只是七住位,在佛菩提道上只是刚入门,才开始进入内门,开始悟后起修,那后面还有二又三十分之二十三大阿僧祇劫要修,才能究竟成佛。因为成佛是福慧两足尊,所需要的福德非常广大,并且佛土的成就,也需要很多的众生共同来成就,所以就是得要三大阿僧祇劫来圆满成就佛道。所以说佛菩提道无量无边,菩萨行也没有边际;也就是说,菩萨依佛道次第不断地往上修学以后,智慧无边无际,又以无边无际的智慧,来度脱无量无数的众生。像这样的菩萨,假使诸佛如来以无量亿劫的时间来赞叹他的功德,也是赞叹不完,因为这个功德广大无边,无法测量。

  各位视频前面的朋友,当您听闻了这么广大胜妙的正法之后,是否也发起了菩提心?是否也想要修学佛菩提道?欢迎您一起来正觉、学正法。

  时间的关系,今天就讲到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第089集 不二法门(上)
  正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。今天我们要跟大家谈谈:如何入不二法门。

  首先,我们先大略地说明什么是“不二法门”?不二法门只有大乘法中才有,也就是只有佛菩提不二,因为在佛菩提法中,一切法全部都汇归第八识如来藏,就像禅门里面真悟祖师所说的“万法归一”,这个“一”就是第八识如来藏。所以从古代到现代,上从 释迦佛在灵山会上拈花微笑,经由达摩大师传到中土,代代相传,一直到现在的台北正觉同修会,所悟的目标就只有一个,就是亲证第八识如来藏,除此以外没有第二法。

  在这个〈入不二法门品〉里面,总共有三十二位菩萨分别说出他们的所悟,可其中有几位菩萨,他们其实是没有真正悟入不二法门。在这里我们也会跟大家大略地说明缘由,希望能帮助大家建立正知见,未来您也有机会真正入不二法门。这三十二位菩萨当中,大多数菩萨都有入不二法门,虽然他们从不同的层面说出来,表面上看起来似乎各不相同,但所证的心是唯一无二,就是第八识如来藏。

  二乘菩提永远有二,为什么呢?因为二乘菩提的所观是相对待的法,所以二乘法永远有二。这就是说,二乘菩提所观行的对象是五蕴、十二处、十八界,以及六入的虚妄性,所观行的内容不离蕴、处、界、入,所观行的结果—就是蕴、处、界、入—都是有生之法。而有生之法就一定有灭,这样生与灭就是两个相待之法:生了就一定会灭。二乘圣人现观蕴处界都是有生之法,舍报时把蕴处界都灭了入无余涅槃,所以二乘菩提所证得的无余涅槃是不是灭呢?是灭,但不是断灭空,是如来藏独自存在的无境界的境界。二乘圣人入无余涅槃所灭的法,是不是有生的蕴处界?是。二乘圣人就是把有生的蕴处界都灭了,不再有蕴处界出生,这就是二乘法中所说的无生。

  可二乘法中所说的无生,有别于大乘法中所说的无生。六祖惠能大师在《坛经》里面早就评论过说:

  师曰:“外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。”(《六祖大师法宝坛经》)

  二乘圣人所证得的无生,是将灭止生,不是本来无生。也就是灭尽五阴以后,不再有后世的五阴出生,这样叫作无生,但这不是真正的本来无生。真正的本来无生,在大乘法中才有。二乘圣人所证得的无生,是依生与灭两个相待的法来说的,是把有生的法灭了以后,永远不再出生,这样叫作无生。可这样的无生,是相待于有生的蕴处界灭了而说为无生,这样的无生就是有二,因为生与灭是二法,是两个相待的法,所以说:二乘法永远有二。

  只有大乘法不二,只有大乘法的明心开悟,才是真正入不二法门。所以大乘七住位菩萨明心不退以后,开始进入内门广修六度万行,随后次第迈向成佛之道。因此说,不二就是佛菩提的见道,不二就是佛菩提的入门,所证得的心是唯一无二的如来藏,是本来不生不灭的如来藏。所以说,大乘菩萨所证得的无生,是本来不生;因为本来不生所以不灭,有生才要灭。

  所以当 文殊菩萨问说:“诸仁者!什么是菩萨入不二法门呢?你们就各随所乐,说一说吧!”

  会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者!生灭为二。法本不生,今则无灭;得此无生法忍,是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  这时候会中有一位菩萨叫作法自在菩萨,他首先就说了:“生与灭是二法,法本来不生,所以如今就不灭,证得这个无生法能够安忍下来,就是入不二法门。”这位法自在菩萨说: “法本不生”,为什么说不生呢?明明蕴处界有生!可证悟菩萨所观的蕴处界,都是如来藏性,因为都是从如来藏中出生,也都是在如来藏中灭。这就好比摩尼宝珠上面的影像一样,不断地在宝珠上面生生灭灭。所以把这些生灭的影像摄归宝珠时,也就没有生灭可说,只要宝珠存在,影像也都会永远存在。证悟菩萨的所见,是以不生灭的如来藏为主体,蕴处界都是依附于如来藏这颗摩尼宝珠,而蕴处界只是在如来藏的表面生了又灭、灭了又生;所以把蕴处界摄归如来藏时,蕴处界就跟著无生无灭了。

  法自在菩萨说“法本不生”,这个法就是指如来藏。那既然说法本来不生,未来就没有灭可说。当菩萨证得这个本来不生之法,能够安忍下来,就是入不二法门。换句话说,真正入不二法门,必须明心亲证如来藏,才是真正入不二法门。因为法本来不生,法就是如来藏,就是以不生不灭的如来藏来函盖生灭的蕴处界一切法,所以说一切法不生;所以把一切法汇归如来藏时,那么一切法就是如来藏。

  德守菩萨曰:“我、我所为二。因有我故便有我所,若无有我,则无我所。是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接著第二位菩萨叫作德守菩萨,这位德守菩萨他认为:“我与我所是二法,因为有我的缘故,所以才会有我所;假使没有我就不会有我所。”从他这一段开示看来,显然这位德守菩萨他是落在二法啰!落在我与我所这两个法里面,为什么这么说呢?因为所谓的“我”,说的就是五蕴我、十二处我、十八界我,因为众生都是以蕴处界为我;而所谓的“我所”,说的就是这个五蕴我所拥有的财、色、名、食、睡,包括眷属、名声以及财产等等我所拥有的我所。这样从我与我所来看,这是两个相对待的法,因为有“我”,所以有“我所”,“我所”跟“我”是相待的法,而“我所”是依附于“我”才能存在的,我如果灭了,我所就不再是自己所有的了。

  在解脱道上来说,这两者都是要断除的,也就是要把我跟我所的执著断尽了,才能取证无余涅槃。这属于大乘通教以及声闻法在解脱道上的所证,这实际上并没有证得实相心如来藏,也就无法现观法界万法的真实相。换句话说,这位德守菩萨他还要再进一步去亲证实相心如来藏,才能现观法界万法的真实相。那么法界万法的真实相是什么呢?就是我跟我所不二,我跟如来藏不二,如来藏跟万法也是不二。能够这样子现观,才是真正入不二法门,才是大乘别教中证悟的菩萨。

  不眴菩萨曰:“受、不受为二。若法不受,则不可得;以不可得故,无取、无舍、无作、无行。是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接著第三位菩萨叫作不眴菩萨,这位不眴菩萨他认为说:“受与不受是二法,如果把觉知心自己灭了,灭了以后就不受了,受与不受这两个法都不存在了。就比如进入灭尽定中,受与不受这两个法都不存在时,就没有一法可说。”不眴菩萨认为这样就是入不二法门。在灭尽定当中一切法都不可得,受的心已经不存在了,不受的心也不存在了,这时候无取、无舍、无作意、无行,就是在寂静境界中安住,只剩下意根所领受的境界相,这时候没有觉知心在运转,所以对于诸法都不动其心,所以没有受与不受;因为一切法不受,入灭尽定时,就不需要再去了知六尘中的诸法。

  又譬如有一个人,当他被别人在后脑勺打了一记闷棍,晕了过去,在闷绝位中,即使身边发生了许多事情,可当他醒过来以后,仍然是一无所知。这表示他在闷绝位里面,是不受任何一法的。又譬如有人睡著无梦时,您在他的耳边说悄悄话,可等他醒过来时,您再问他:“听到了什么?”他一定说:“不知道!”这就是说,对六尘诸法的领受功能都断除或暂时中断了,也就不受了。现在能够有受,是因为有意识觉知心现前在运作,所以能够领受;可如果意识觉知心中断了,也就不再有领受了。那么这样看来,这位不眴菩萨他是否有证得实相心如来藏呢?也没有!因为他所说的内容,都还是在蕴处界的范围,并没有触及到实相心如来藏。所以这位不眴菩萨,有没有入不二法门呢?显然是没有!

  德顶菩萨曰:“垢、净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相。是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接著我们再来看第四位菩萨他是怎么说的。这位菩萨叫作德顶菩萨,他认为说:“污垢和清净是二法,若能看见污垢的实性,那么污垢不存在了,清净也不存在了,也就是没有污垢相和清净相可说了,这样随顺于寂灭相就是入不二法门。”各位视频前面的朋友,我们从第一位菩萨的说法,逐一分析到这里,您是否也可以试著来判断看看,这位德顶菩萨他这样的说法,是否有真正入不二法门呢?他这样的说法,是否有触及到第一义谛?有喔!我们就来探讨看看,那所谓的“污垢”和“清净”,其实就是意识觉知心所作的分别。

  一般人从小就被教导说,这样是脏的,那样是干净的,所以说,所谓的污垢和清净,其实都是从意识觉知心来的,都是意识觉知心从世间法衍生出来的。可已经亲证法界实相的菩萨,他现观法界诸法时,其实污垢和清净都是从法界实相心如来藏所显现出来的法;可如来藏从来就没有污垢和清净可说,所以从如来藏来看一切法,也就没有污垢和清净可说了。所谓污垢与清净,那都是意识觉知心在取相分别,从实际理地来看,根本就没有污垢和清净可说。这就是说,污垢和清净的真实性,都是从如来藏来的,那既然是从如来藏来的,就表示它其实就是如来藏里面许多法中的一个部分。

  既然污垢和清净都属于如来藏,而如来藏本身没有污垢和清净可说,因为祂是本来自性清净涅槃,祂也不去分别什么污垢和清净,所谓的污垢和清净,都是意识觉知心在施设建立的。所以如果能够现观污垢和清净这两者的真实性,其实都属于如来藏中的法,那么就没有所谓污垢相和清净相可说,这样不落两边,能够随顺于寂灭相,这就是入不二法门。所以这位菩萨叫作德顶菩萨,表示一切功德利用之顶,无非就是如来藏中垢净不二的境界。

  善宿菩萨曰:“是动、是念为二。不动则无念,无念则无分别;通达此者,是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接著我们看第五位菩萨叫作善宿菩萨,他认为说:“心动与念头是二法。”也就是说,心动了以及心动以后所生起的念头,是两个法,是相对待的两个法,可以说念头就是心所有的法。善宿菩萨说:“如果心不动,不动其心,那么念头就不会生起;如果没有念头,那么就是无分别了。”善宿菩萨认为通达这个道理,就是入不二法门。

  我们就以这位善宿菩萨的所说来探讨看看:念头是在心动之前,还是在心动之后才有的呢?其实是心先动了,然后才会有念头紧跟著出现。为什么会这样呢?就是因为对自我的执著以及对我所的执著放不下,所以才会心动,也就是因为我执跟我所执的烦恼所引生的心动,然后才会有意识心中的念头出现。这就是说,因为一念无明烦恼存在,所以才会一念心动而生起念头。这个烦恼是谁的烦恼?是跟谁相应的?是跟意识觉知心相应。就是因为意识觉知心没有把烦恼降伏,所以才会一念心动;如果意识觉知心真的把烦恼降伏了,意根自然就不会再生起念头。所以会动的是心,而那个没有语言文字的妄念的前头,是因为心动了才起来的;也就是说,念头附属于心,这个能动的心以及心动后所起的念头,是二法。而这些都是从现象界、从蕴处界来说的,有没有涉及法界实相呢?并没有!

  接著我们再来看看善宿菩萨说的这一句,他说:“不动则无念,无念则无分别;”(《维摩诘所说经》卷2)我们来探讨看看,他所说的这一句对不对?他说:“没有念头生起,一念不生的时候就是无分别。”可是当他静坐到一念不生时,如果有人拿一盆冷水往他头上一倒,这时候他是有分别还是无分别呢?各位视频前面的朋友,这样您就知道说,虽然一念不生没有语言文字,仍然还是有分别的。

  时间的关系,今天就讲到这里。谢谢您的收看,下一集继续为大家解说“不二法门”。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入不二法门
  第090集 不二法门(下)
  正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。今天我们要接续上一集所讲的“如何入不二法门”。

  上一集最后,我们介绍到第五位菩萨,叫作善宿菩萨,他说:“不动则无念,无念则无分别;”(《维摩诘所说经》卷2)但其实即使坐到一念不生没有语言文字,都还是有分别。那这话怎么说呢?譬如当菩萨您静坐到一念不生时,母亲呼唤您的名字,您还是可以清楚知道是母亲在呼唤,而不是父亲在呼唤。所以即使坐到一念不生,没有语言文字,还是有分别,不是无分别。若真要无念、无分别,是要在意识觉知心中断的状态,才能真的无念、无分别,就譬如闷绝、眠熟、正死位、无想定、灭尽定等五位中。

  善宿菩萨认为说:动与念是二法,然后把动与念都灭除了,灭除以后心不动了,那么就无念了,无念就无分别。他认为通达这个道理,就是入不二法门。我们来探讨看看,他所说的法是在什么范围来说的?是否有涉及到法界实相心如来藏呢?没有喔!他只是在蕴处界的动与念,这两个法的消除上面在用心,这样有没有入不二法门?并没有。因为如果不涉及第一义谛实相心如来藏,那么就没有入不二法门。

  善眼菩萨曰:“一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等。是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接著我们介绍第六位菩萨,叫作善眼菩萨。这位善眼菩萨他认为说:“一相与无相是二法,可如果能够证知一相就是无相,也不取无相,那么就进入平等法性中,就是入不二法门。”从一个已经证悟者的现观来看,一切诸法都是从如来藏中出生,所以一切诸法都汇归如来藏。也就是说,一切诸法就只有一相,就是如来藏相;可是如来藏无相,所以一切诸法也就无相。因此说一相就是无相,无相就是一相。而一相就表示有相——有万法之相,可万法虽然有相,但都是如来藏相,而如来藏无相,所以一相就是无相,所以就不需要再取无相,因为无相无不相。因为一切诸法摄归如来藏,而如来藏无相,所以一切诸法也就无相。既然一切诸法归于如来藏,取无相时其实仍然有相——就是已经取了一个无相,就有了觉知心相。而转依如来藏的自性以后,如来藏不取一切法、不了知一切法,怎么还会有无相可说呢?所以住于无相时,已经是住于觉知心所取的无相智慧中!而智慧就是觉知心相。

  综合前面所说,以此来看一切诸法,就知道一切诸法和如来藏平等不二。那既然一切诸法和如来藏等同一相,称为无相、无不相,就是诸法不二,这就是住于不二法门。

  妙臂菩萨曰:“菩萨心、声闻心为二。观心相空、如幻化者,无菩萨心、无声闻心。是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接著我们再来看第七位菩萨,叫作妙臂菩萨。这位妙臂菩萨他说:“菩萨心和声闻心是两种心。”这的确是两种不同的心性,声闻心是舍报以后决定入无余涅槃,不会再来三界;可是在还未舍报之前,他还是会随缘随分度众生,使得众生跟他一样,也证得阿罗汉果,舍报以后,也一样不会再来三界轮回生死。可菩萨心不是这样的想法,菩萨是要生生世世留在三界,继续度化众生,使得众生同样证得解脱,并且同样不入无余涅槃。所以说菩萨心和声闻心完全不同,这是二法。可不管是菩萨心或声闻心,都同样是觉知心。也就是说,声闻心是由觉知心来当,菩萨心也是由觉知心来当;可是觉知心的心相本空,都是幻化的、虚妄的,没有真实常住的法性。那既然都是虚妄的,也就不需要再去分别是菩萨心或声闻心,这样就是入不二法门。

  换句话说,妙臂菩萨他认为声闻心和菩萨心都是觉知心来当,而这个觉知心是幻化的,没有真实常住的自性,所以没有声闻心,也没有菩萨心,他说这样就是入不二法门。可他这样的说法,有没有说到实相心如来藏的无二境界呢?并没有喔!他只是在事相上说:菩萨心和声闻心是二法,这二法都是觉知心在当,而觉知心相空如幻化,也就没有所谓的菩萨心和声闻心可说了。他始终都没有说到第一义谛如来藏,这从大乘别教来说,就是言不及义。

  弗沙菩萨曰:“善、不善为二。若不起善不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接著我们再来看第八位菩萨,叫作弗沙菩萨。这位弗沙菩萨他说:“善法和不善法是相对立的二法。如果心中不生起善和不善的分别,把善和不善的差别灭除掉,这样进入无相际就是入不二法门。”也就是说,离开善和不善两边的分别,进入无相际,这样去作深入的观行然后通达了,就是入不二法门。他这里说到入无相际,那么无相和无相际的差别在哪里呢?这个“际”就表示它还有某一个法存在,才能叫作际,否则就只能叫作无相,不能叫作无相际。

  二乘法是无相法,是要灭除一切相,可是在无相之中还有一个本际、实际存在,否则就会成为断灭空。譬如在无余涅槃位中,把蕴处界都灭尽了,没有一法存在,可还是有本际、实际存在,这个本际、实际就是法界实相心如来藏。在大乘法中,涅槃不是舍报以后才证得,而是活著的当下,七住位菩萨就能亲证涅槃的本际、实际如来藏。然后觉知心转依如来藏,现观如来藏不对善与不善起任何的分别,可觉知心仍然清楚了知善与不善,只是不去执著善与不善;就这样进入如来藏离善与不善种种分别的境界中安住,并且继续深入观行,了知善与不善不二,都是无相际如来藏所生之法,永远都依附于无相际如来藏,这就是入不二法门。

  师子菩萨曰:“罪、福为二。若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚无解者。是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接著我们看第九位菩萨,叫作师子菩萨。这位师子菩萨他说:“罪与福是二法,是两个相对立的法。如果有罪,未来就下堕三恶道;如果有福,未来就继续当人或生天享天福。可如果能够通达罪性,就能够了知罪与福不二。”那为什么说不二呢?因为罪与福都是觉知心的事,而觉知心都是从如来藏来的,都只是从如来藏中所出生的法。也就是说,不管造罪或修福,都是意识觉知心在造作,然后由如来藏收藏善恶业种带到未来世去。但是意识只能存在一世,不能去到未来世,下一世的意识是全新的意识;也就是说,这一世的意识造作了善恶业,却是由下一世另一个全新的意识来领受苦乐。意根虽然可以跟著如来藏去到未来世,可意根本身并没有领受到,而是意识在领受苦乐,如来藏也不领受苦乐,因为如来藏在六尘中离见闻觉知,可是领受苦乐的意识却又是全新的意识。那到底是谁在领受呢?是有领受还是没有领受呢?答案是:亦领受、亦不领受。这就是大乘法所说,永远不落一边。

  师子菩萨说:“如果能够现前观察罪与福不二,能够通达这个真实相的人,就有了金刚慧。那么这个人也就没有所谓的系缚和解脱可说,这就是入不二法门,也就是明心开悟。”为什么说明心开悟就具有金刚慧呢?为什么又叫作金刚慧?因为这种智慧就算历经无量无数劫以后,永远都不可能改变的实相。这种智慧不可坏、不可转易,性如金刚,所以叫作金刚慧。那么已经入不二法门的菩萨,他有了金刚慧,他能够照见一切的罪与福都是意识所造,也就是由意根作决定以后就去作了。可意识无法去到未来世,而意根虽然可以去到未来世,可未来世领受苦乐时,却是由意识在领受苦乐,但未来世的意识,已经不是这一世的意识了。这就是说,由这一世的意识造作善恶业,却是由下一世全新的意识来领受苦乐。可实际上,结果还是无所受,因为不管所受的是天福或三恶道苦,全部都是如来藏所显现的内相分;就连意根、意识以及苦乐受等等,全部都是由自己的如来藏所出生、所显现。所以说罪与福不二,因为都是由自己的如来藏所出生的意根、意识,安住在由自己如来藏所出生的内相分六尘中领受苦乐。这就是说,不管是意识、意根或者是六尘相分,全部都是如来藏所变现的。能够这样现前观察这个真实相的人,这个人就有了金刚慧,也就是已经明心开悟,已经入不二法门的人,他如实证知:没有系缚,也没有解脱。

  为什么会有系缚呢?就是因为意识、意根执著我与我所,导致在三界六道中不断地生死轮转,不断地被三界境界系缚。如果把我执以及我所执断除了,舍报时把五阴十八界全部都舍了,入无余涅槃,不再来三界受生,这样从事相上来说,说这样就是离开系缚。可真要说起来,究竟有没有离开系缚呢?没有!因为五阴我、十八界我都舍了,已经没有我存在了,哪里还有一个我能离开系缚呢?所谓离开系缚,应该是有一个能离开的我,以及所离开的系缚,有能离和所离,这样才叫作离开系缚。那既然入了无余涅槃,五阴我、十八界我全部都灭尽了,又有谁离开系缚?又有谁得解脱呢?必须是自我存在时,才能够说:我离开系缚,我得解脱。

  而已经明心开悟入不二法门的菩萨,他的所见就是五阴十八界存在的当下,就已经是涅槃;这就是说,一切众生在三界中被系缚时,就已经没有系缚了。证悟的菩萨现见阿罗汉灭尽五阴十八界以后,所谓的无余涅槃就是如来藏独自存在的无境界的境界。而如来藏在生死位时,就已经是清净涅槃,既然祂本来就已经是清净涅槃,又何必再入什么涅槃呢?因为如来藏是本来自性清净涅槃,根本不需要解脱,也没有解脱可说。虽然阿罗汉入无余涅槃以后号称为解脱,可是他自己已经不存在了,所以也就没有解脱可说。因为只剩下如来藏独自存在,而如来藏并不了知自己就是无余涅槃,所以也没有解脱可说。已经明心发起金刚慧的菩萨,现见一切众生在生死轮回的当下,各自的本际如来藏没有解脱、也没有系缚可说,那么又何必入无余涅槃?所以能亲证这个境界,就是无系缚、无解脱的人。

  师子意菩萨曰:“有漏、无漏为二。若得诸法等,则不起漏、不漏想,不著于相,亦不住无相。是为入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

  接著我们介绍第十位菩萨,叫作师子意菩萨。这位师子意菩萨他说:“有漏和无漏是二法,是两个对立的法。可如果能够证得诸法平等的境界,就不会再生起有漏和无漏的想法,就不会执著种种法相,不会在有漏和无漏相上著眼。那既然不在有漏和无漏相上用心,也就离开了无相,不住在无相中,这样就是入不二法门。”师子意菩萨的意思是说,得要证得诸法平等,才能说是入不二法门。那么如何才能证得诸法平等?就是要明心亲证如来藏,才能得诸法等;如果不亲证如来藏,就不能得诸法等。

  对于二乘圣人来说,诸法是不平等的,所以阿罗汉都是要藏六如龟,六根不能向外攀缘;所以阿罗汉出去托钵时,眼睛就只能看著前面几尺的地面上,当别人在那边大声吆喝,乃至吵架什么的,他都不想听。为什么呢?因为不想住在外法。可是真悟菩萨的所见,一切法本来都是内法,所接触到的一切法,其实都是如来藏所变现的内相分,都是自心现量的境界。那既然这样,一切法都是自己的法,所以一切法平等。不管是有漏法或无漏法都是自心内法,也就没有平等或不平等可说,也就没有有漏或无漏可说。所以菩萨从如来藏来看一切法时,我相、人相、众生相、寿者相这些都不存在,只有如来藏一法,也就不需要住在无相中;因为如来藏离见闻觉知,没有所谓有相跟无相可住,这就是入不二法门。

  时间的关系,今天就讲到这里,谢谢您的收看。

  祝愿大家:色身安泰,福慧增长。

  阿弥陀佛!



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