第096集 三宝与不二法门

正国老师



  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看“三乘菩提之入不二法门”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“佛法僧三宝与不二法门”这个题目。对于佛、法、僧三宝与不二法门有正确的了解,在修学上是非常重要的;同时若能更进一步了解两者的密切关系,对我们来说一定会有很大的帮助,为了比较容易让诸位观众掌握节目的重点,我们先来看不二法门比较具体的意思。

  在《维摩诘经讲记》第二辑中,平实导师有这样的开示:

  但如来藏是绝待心,离于二法,如来藏不在能取与所取之中,非觉知心亦非六尘中法,所以不二的才是真实菩提心。……这里的不二,它是讲“唯一”,是绝待的,是可以自己单独存在而不需待缘依存的,祂的存在不需有互相对待的法。(《维摩诘经讲记》第二辑,正智出版社,页258。)

  所以说只要落在能取与所取之中,就是互相依待,是相对待的二法,譬如说意识对于法尘是相对待的二法,因为能取跟所取,都是需要依众因缘才能够存在,所以说是相待的法,这部分已经含摄了一切因缘所生法,所以它的范围是非常广泛的,所以说这个二法,它就是相待之法,它是依因缘才能够存在,这个二法它没有真实不坏的体相,刹那生灭变异。而相对的,“不二法”祂却是绝待的自在之法,祂是不需要条件的存在,所以称为自在之法;那也不是被出生的法,所以称为无生法,这个无生法祂当然是本住法,这个法也是生命的根源,这个法能够出生能取跟所取,能够含摄祂所出生的能取跟所取,而不是跟能取、所取相待存在的。因此修证佛菩提一定要亲证本心,以这个亲证为出发点,就能够入内门修学,也能够悟后起修。除了这个之外,是没有其他法是成就佛道的根本,大乘菩提一定需要先亲证了不二法,才能够入不二法门。

  证悟的话,最直接的就是禅宗的法门,禅宗所要证悟的就是自心真如,这个法祂绝对是绝待之法,也就是这个实相心。这个绝待之法,祂不会随著其他因缘而转变其体性,因为实相心只有一种,所以称为绝待之法。这里我们可以作一个简单的结论,就是说相待的二法,它是因缘所生之蕴处界等法;绝待的不二法,祂是自在无生灭之法。所以菩萨在修学的时候,必须要把这两类的法弄清楚,才不会弄错方向以及用错力气,将来才能够入不二法门,所以从这里我们可以了解:不二法祂真的是非常重要,因为祂是一切法的根源,也是一切种智的根本;而且我们要了解说:证不二法才能够入内门修学,才能够现观生命的根源。

  另外不二法—第八识—又称为所知依,祂能够作为染法、净法,以及所知诸法的依止心体,所以说这个法是极为重要的。而且依照有本心的八识论,才能够正确地理解诸法,而且才能够了知正确的法住法位——因为一切法都要摄归如来藏。所以从这里大家就可以了解到,佛、法、僧三宝绝对是跟不二法有关系的。以上大家对于不二法有了初步的了解之后,我们就来分别探讨“佛法僧三宝与不二法门”的关系。

  第一个是佛宝。这里面我们必须要知道成佛的功德,它是包括断尽烦恼障、跟断尽所知障的,当然也是成就了四智圆明。所有的 佛世尊都是十号具足,也就是说:我们由这个十号的相应功德,可以作一个基本的判断,说有些人他宣称成佛,是不是真的成佛。这十号包括如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这十号就是让我们可以对于佛世尊祂的本质,有一个正确而且基本的认识,我们就可以避免受骗或者被笼罩。譬如说正遍知的意思就是能够尽知诸法,当然也一定有法无碍跟义无碍,所以这一部分可以让我们去检验,已经宣称成佛的人是不是真的成佛?而事实上,在当来下生 弥勒尊佛成佛之前,这个世界是绝对不会有人成佛的。

  除了对于佛世尊的功德要能够作正确的了知之外,我们也要知道,佛世尊对于众生的恩德是无量无边的,这里的最主要原因之一就是说,佛世尊可以为众生开示非常多的珍贵佛法,在《大般若波罗蜜多经》卷505中,有这样的开示:【如是般若波罗蜜多为一切法无生无灭、无作无成、无得无坏,……如是理趣不可思议,唯佛世尊能觉能说。】也就是说如果没有 佛世尊开演佛法,众生是没有机会听闻的,更何况是这一些佛法里面包括了般若法门、以及第三转法轮的唯识妙义。同样地我们也要了解十善业,也是 佛世尊才能够究竟开演的,在《优婆塞戒经》卷6中,有这样的开示:【是十善法,除佛无能分别说者;过去佛说流转至今,无有漏失,智者受行。】也就是说,即使是从善知识那里听闻来的,也是展转由 佛世尊那里说出来的。而事实上这个十善业道,它是可以非常深广的,这是因为菩萨他的发心跟心量不同,而且菩萨能够深观众生的苦,菩萨也能够逐渐具备智慧跟方便善巧-包括善能发起大愿以及心不退转-因此这样就能够成就上上品的十善业道。所以说十善业道是可以非常深广的,绝对不可以小看,乃至等觉菩萨都还在修十善业道。

  接下来菩萨如果有意生身,他就能够到十方世界面见承事诸佛,因为这样的缘故,对于 佛世尊的信受就能够更上一层楼。在《十住经》卷2中有这样的开示:

  菩萨摩诃萨若得第四菩萨焰地,即于如来家转有势力,……于三宝中得不坏信清净毕竟智,……能见诸佛,数百、数千、数千万亿那由他佛,……一心听法。

  所以说四地菩萨,对于三宝的不坏信是清净的,跟他的智慧是相称的,因为他能够面见十方诸佛闻法,令其智慧能够快速增长,以及对于三宝有更深广的了知。所以从这里我们就可以知道,证量越高对于 佛的了解就越深入,就对于 佛越恭敬。那佛宝跟不二法——真实菩提心,有什么关联呢?因为佛地无论是应身、化身、庄严报身,事实上都是佛地的无垢识所显现而成,佛地的自性身无垢识,才是究竟的真佛,所以说佛宝是摄归于佛地的无垢识。

  第二个部分就是法宝。法宝当然也是摄归于不二法如来藏,这我们可以从两个面向来作说明:第一个是因为有佛宝才会有法宝跟僧宝,所以说佛宝、法宝、僧宝都会摄归于佛宝之中;也就是说摄归于佛的第八识,因为这样的缘故,法宝也可以摄归于第八识。第二个是说种种法包括五阴世间、以及器世间等等,都是由第八识所直接、或间接演变出来的,所以说当然法宝也是摄归于如来藏这个不二法。诸佛也是因为对于一切法能够究竟了知,所以能够成就正遍知。已经成佛了,祂一定是游尽了普贤身,游尽普贤身是需要三大阿僧祗劫,这么长远的时间。在《维摩诘经讲记》第五辑中,平实导师有这样的开示:

  所以,佛法有多少呢?就是有普贤身那么多。但普贤身中这些法是从哪里来的?还是从如来藏来,所以法仍然是如来藏,不二。(《维摩诘经讲记》第五辑,正智出版社,页155。)

  佛法极为珍贵的原因,是因为佛法能够让众生断除烦恼,能够成就无量无边的智慧功德,这种种的佛法开示的后面,事实上都代表著佛世尊圆满的智慧;所以由这个法宝的珍贵,我们也可以了解佛世尊的恩德,是无量无边的。对于佛世尊我们就必须要绝对的恭敬,在修学上就能够快速前进。在《大智度论》卷1中有这样的开示:

  一切众生入邪见网,为异学恶师所惑,我于一切恶师邪网中得出。十力大师难可值见,汝今已遇,我随时开发三十七品等诸深法藏,恣汝采取。

  如果我们可以了解末法时期,邪说与像似正法泛滥严重的程度,就更能够了解佛世尊跟佛法的珍贵,这一部分诸位观众可以收看,先前本节目中各单元,对于各种邪说的种种引证,大家就可以深知佛世尊的珍贵所在。而在 佛世尊示现涅槃之后,也要有经教法宝住世,菩萨才能够证明其所证、所说是正确的,这样子就能够顺利弘扬正法。所以说法宝是极为重要的,而一切法当然都摄归于不二法——如来藏。

  第三个是僧宝。僧宝对于众生来说是非常重要的,因为众生可以直接亲近、以及获得教导,所以说僧宝是三宝之一。有僧宝住世才能够续佛慧命、才能够令正法弘传。所以说,对于众生来说僧宝就是他的善知识,在茫茫生死大海之中是极为重要的,因为僧宝就相当于茫茫生死大海之中的船师。这里我们要留意的就是说:不是每一个修行人都是善知识,尤其在末法时期,邪师说法如恒河沙;所以这是我们在抉择善知识的时候,所务必要留意的。在《佛说华手经》卷10中有这样的开示:

  坚意!若有四法,当知是为善知识也。何等为四?一、能令人入善法中,二、能障碍诸不善法,三、能令人住于正法,四、常能随顺教化。有是四法,当知即是善知识也。

  这里面的开示就是说:善知识他能够让人家进入善法外,也要让众生能够离开不善法;因为不善法是修行的障碍,如果不离开不善法,就会产生原地踏步的现象。再来是善知识必须要让众生能够安住于正法,也就是说善知识必须要能够完整说明佛法的架构跟理路,这样让追随者才能够真实理解,而能够心得决定,这样才能够安住于正法。再来是说,善知识必须要能适时地帮助追随者解决疑惑以及导正偏差,并且适时地予以鼓励,所以说善知识——我们就必须依据他所传的法来作判断,而不只是名师崇拜,或者以为人多就是好的。相对的恶知识的定义,我们来看,在《佛说幻士仁贤经》卷1中的开示:

  复有四事,知是恶师:一曰教人为小道;二曰教人坏菩萨意;三曰教求名闻,增益不善之法;四曰教远离功德善法;是为四。

  也就是说如果是教导菩萨趣向小法、以及舍弃菩萨大愿,教导追随者追求世间法、或者我见相应之法,这一些都是恶师所含摄的。因为善知识对于修学者来说,可以说是修行上的关键,因此我们特别引出上述圣教中的开示。所幸现今有三藏法宝住世,以及有正觉讲堂现在在弘扬世尊的正法——包括平实导师已经有许多破邪显正的著作法宝、以及正觉讲堂有电视弘法存在,相信这一些对于我们抉择善知识应该是会有很大的帮助。

  有关于僧宝与不二法的关系,我们可以从两个面向来作说明:第一个是因为有佛宝开演法宝,众生依法宝才能够修行成就,才能够成就僧宝的清净身口意行,也能够成就亲证三乘菩提。所以说僧宝是摄归于佛宝,佛宝又摄归于究竟真佛第八识。第二点是说僧宝的蕴处界,事实上是由如来藏所出生,所以当然僧宝是摄归于其第八识;相对的,如果修行人否定了如来藏,就不能称为真实的僧宝,因为毁谤如来藏正法的关系,包括六识论者,他们通常很难避免会否定如来藏心。

  因此从上面对于佛、法、僧三宝的探讨,我们就可以了解到:三宝都可以摄归到第八识;而事实上三宝,其实是不可分家的,也不可以擅自加入第四宝-譬如说把上师加在三宝前面-这是违背圣教的正理。即使假设上师是如法修行、有真修实证,最多也只是含摄在僧宝中,绝对不能在三宝之上再施设第四宝。

  以上大略谈过了佛、法、僧三宝跟不二法门之后,我们再回头恭读《维摩诘所说经》卷2中的开示,就比较能够了解经教中所开示的道理:

  寂根菩萨曰:“佛、法、众为二,佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等;一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。”

  这里就是说一般人,把佛与法、法与僧众、佛与僧众等,都看作是相对待的二法,这当然是初学者会经过的阶段。可是如果经由善知识来开示八识论的正知见,我们就可以逐渐了解,三宝推究到最后还是同一个法,是不可分割的,都摄归于众生的第八识。因此说“佛即是法,法即是众”,这里的众就是僧众的意思;所以说一切法,都是从第八识这个根源而来,所以说是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔;这是因为第八识本身,是如如不动、是无为相——包括第八识有虚空无为的法相。这里我们要留意的就是说,在上述所引经教中所开示的“与虚空等”,并不是说如来藏就是虚空,因为如来藏是心,而虚空是无法;也不是说如来藏遍满虚空,而是说如来藏如虚空一般,是不可坏灭的;如来藏也是犹如虚空无形无色,能够容受一切法;同时如来藏有真实不坏的体性。所以说如来藏,祂是不起七转识的有为心行,所以是无为相,如果能够亲自验证这个道理,就说可以入了不二法门。

  而事实上如来藏本身就是自性三宝。第一个就是说如来藏是自性佛宝,因为如来藏不生不灭,如来藏才是众生究竟的归依处,也就是自性真佛;第二个自性法宝就是说:如来藏具有能够出生一切世间法、出世间法轨则的自性,所以说如来藏是自性法宝;第三个如来藏是自性僧宝,是说如来藏自性清净、动无违诤。所以说上述圣教中的寂根菩萨的意思就是说:这位菩萨在利乐众生之中,因为六根配合六尘,出生了六识能够了别六尘,而寂根菩萨能够转依本来寂静的如来藏心,所以能够在六尘之中不攀缘诸法,这样子就能够称为寂根菩萨。

  今天我们也对于三宝的内涵作了简单的介绍,因此大家就能够信受三宝的珍贵之处、及它的重要性;相对的,对于恶知识与邪说之可怕,也能够有比较深刻的体验。而同时三宝究竟来说,也都是摄归于不二法第八识,从这里也可以知道,信受八识论之如来藏法有多么地重要。而事实上一般众生,比较容易从法的珍贵来理解佛与僧的珍贵,这是因为种种佛法,都不是自己可以想出来的;也许有人不相信,但是就以三乘菩提中最基本的断我见来说,试想有哪个宗派或者哲学学派,能够真正断我见,而事实上就只有佛教而已。而这尚不论及真如佛性及一切种智,所以从这里就可以发现这个法的珍贵。第二个是说佛是非常难值遇的,因为一尊佛所度化的是一个三千大千世界,因此传法的佛,当然是极为珍贵而难值遇的。第三个是僧众也是非常珍贵,因为自古以来,有真修实证的善知识比例并不高,因此当然就不容易值遇,所以在圣教中有时候会用最极难值,来形容善知识的难遇。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您:身体健康、道业增上!

  阿弥陀佛!