三乘菩提之入门起信(二):第05-08集

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三乘菩提之入门起信(二):第05-08集


三乘菩提之入门起信(二)
  第005集 如来一心有三身(一)
  游正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这一季将延续上一季所讲的主题:《三乘菩提之入门起信》,是依据 平实导师所著的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“如来一心有三身”,是延续上一位亲教师所说的内涵来说明。

  如来有三身——那就是法身、报身、应化身。所谓如来的法身,就是指佛地的无垢识,祂有下列几点的特性:一、佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏,各个都有一个唯我独尊的真心;二、佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足;三、佛地的无垢识与一切因地有情真心如来藏都是本性清净,本身离见闻觉知;四、佛地的无垢识所含藏的种子究竟清净,不像一切因地有情的真心如来藏所含藏的种子有清净的,也有染污的;五、佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所有法相应,所以佛地的每一个识、每一个心所有法都能独立运作,随缘赴感靡不周,而一切因地有情的真心如来藏仅能与五遍行相应;六、佛地的无垢识有四种智慧——那就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,一切因地有情的真心没有佛地的四种智慧,菩萨有多分、少分的般若智慧,但没有像佛一样四智圆满具足。

  首先谈第一点,佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏,各个都有一个唯我独尊的真心。也就是说,不论是一切因地有情的如来藏,包括了非常卑劣而且微小的细菌有情,或者是果地的无垢识,各个都有一个真心,而且都是唯我独尊,没有任何差别;并不是佛地的无垢识比较殊胜,也不是一切因地有情的真心比较卑劣,祂们都是平等平等,没有任何殊胜与卑劣的差别。由于凡夫没有正确的佛法知见,就会认为自己没有 佛的广大福德与胜妙的智慧,认为自己的真心比较卑劣;又认为 世尊在因地时,经历了三大无量数劫精进地修行,具足了福德与智慧,成为至高无上的 佛陀,认为佛地的无垢识当然比较尊贵与殊胜。

  由于无明的众生被邪师错误教导而产生的邪知邪见所误导,认为观想自己是佛而且成就时,就要起佛慢,深怕自己不是佛,以此来确认自己就是佛而没有任何怀疑,却不知道观想本身是虚妄法;更何况自己根本不是佛,妄想自己已经成佛,就会成为 佛在经中开示的未得谓得、未证言证的增上慢人。然而事实上,一切因地有情的真心,也包括了前面所说要起佛慢的增上慢人的真心,与佛地的无垢识都是一样,没有任何殊胜与卑劣的差别,都是平等平等,都是唯我独尊,没有一丝一毫的差异。

  或许有人会觉得怀疑而提出来问:“一切因地有情的如来藏与果地的无垢识真的没有任何差别吗?”既然有所怀疑,当然要请 佛在经中的开示来说明;如佛在《大方等如来藏经》卷1的开示:【如是善男子!我见众生种种烦恼,长夜流转生死无量,如来妙藏在其身内,俨然清净如我无异。】佛已经很清楚开示:每一位有情、每一位如来各个都有一个真心,这个真心不在别的地方,就在各个有情、各个如来的身中,而且都是唯我独尊,没有任何殊胜与卑劣的差异。再者,不论是一切因地有情的真心,或者佛地的无垢识,其本体都是清净的;只是众生真心的本体含藏了染污的种子,不是像 佛那样,里里外外都是清净的。由于 世尊的开示告诉了大众:每一位有情的真心都在各自的身中,都是唯我独尊,没有所谓的殊胜与卑劣的差别,所以 世尊于出生后,在四方各行七步,并一手指天、一手指地而说:“天上天下唯我独尊。”就是在指陈一切有情的真心与佛地的无垢识没有任何差别。

  然而佛门有一些法师与居士们所说的法,与 佛的开示相违背。譬如有人对世尊所说的“真心唯我独尊”的说法非常不认同,认为 世尊非常傲慢,连一点点的谦卑心也没有。像这样的人,名为不懂佛法者,不论是二乘菩提或者是佛菩提,对他而言,那是很遥远的事。

  又譬如假藏传佛教应成派中观六识论的出家法师及居士们,就会诽谤而说:“世上根本没有佛所说的一切有情真心存在,也没有佛地的无垢识存在,因为大乘法不是佛亲口说的,是佛弟子对佛的永恒怀念,而由佛弟子长期结集出来的;所以世间所有的法都是缘生缘灭,都是生灭法,仅有名相而已。”认为只有缘起性空、性空唯名才是真实佛法,是一切佛法的根本。像这样的人,表示他根本不相信 佛的开示—真实有因地有情的真心与果地的无垢识存在—认为诸法不需要有真心为依止,就可以无因唯缘而出生。所以认为缘起性空、性空唯名才是真实佛法,因而提出与 佛开示颠倒的说法出现,表示提出这样说法的人,才刚转入十信位开始修行而已,对 佛的开示尚未产生任何信心,是为新学菩萨,不是久学菩萨,犹待他去圆满对 佛的开示产生信心,乃至具足信心,才能成为十信位满心的菩萨,得以转入十住位开始行菩萨的六度万行。

  又譬如达赖喇嘛不相信佛语的开示,公开与 佛唱反调,在他的书中公开主张,认为一切有情的真心是独立于身体之外的虚空。然而不论经中或者论中的开示:虚空是依于色法的边际而说没有物质的地方就是虚空,虚空是依于物质而施设的色法,名为色边色,不是真实法。又怎么会是一切有情所依止的真心呢?如果虚空是一切有情真心之所在,因果律就会错乱而无法执行。为什么?因为他人所造的恶业,就会无因而有而发生在自己的身上,自己在承受他人的恶果;自己所造的善业,就会无因而有而发生在他人的身上,他人在享受自己的善果。然而,现见自己所造的善恶业都是自己在承受,他人根本无法替代的。所以,佛才会在《大宝积经》卷57开示:就算是经过一百个大劫时间这么久远,自己所造的业还是不会消失,最后由于因缘成熟时,自己就要承受以往所造的善恶业的果报。

  也就是说,个人所造的业,他人是无法替代的,于因缘成熟时,就要受可爱、不可爱的异熟果报。如果有人主张自己所造的业可以替代,那一定不是佛法,而是外道法。譬如假藏传佛教很有名的密勒日巴,主张自己的恶业、恶果可以移转到门上嘎嘎作响而变成碎片,乃至在他人身上受报。这就是不懂佛法的人所说的外道法。由此可知,达赖喇嘛等人所说的法完全违背 世尊的开示,名为心外求法的外道,有智慧的佛弟子们应该远离这样的大外道,以免被他们的外道法误导而走上外道法,而与三乘菩提越走越远了。

  接下来要谈第二点,佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足。只要稍具有佛法正知见的佛弟子们都知道:一切因地有情的真心、果地的无垢识,都是一心八个识具足。正如 佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示:【复次大慧!善不善者,所谓八识;何等为八?谓如来藏名藏识、意及意识,并五识身。】佛开示一心有八个识,那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白,耳识能分别声尘的声音,鼻识能分别香尘的香臭,舌识能分别味尘的酸甜苦辣等,身识能分别触尘的温凉冷热等,意识能够很详细地分别法尘的种种内涵,所以才会有众生所了知及领受的诸法出现。意根就是唯识学所说的末那识,仅能分别变动较大的法尘,无法很详细分别法尘,因此意根在醒的时候,藉著意识很详细分别以后,变成非常伶俐而处处作主。第八识又名如来藏、藏识,祂不分别六尘。也因为一切有情的真心八个识具足,所以才会有人提出这样的说法:“八个兄弟共一胎,一个伶俐一个呆,五个门前作买卖,一个家里把帐开。”

  正因为一切有情都是八个识具足,所以才会造作种种善恶业,而受种种可爱、不可爱的异熟果报。譬如有人因为无明而造下五逆罪,也就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的大恶业,下一世就会下堕到地狱受镕铜热铁之苦,那可是长劫、尤重、纯苦、不可爱的异熟果报。

  又譬如有人不肯布施而悭贪成性,下一世就会下堕到饿鬼道,每天饱受饥饿口渴之苦;又譬如有人很努力受持五戒,也就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,下一世仍然出生在人间而不会下堕;又譬如有人很努力修十善业,下一世就会往生欲界天,乃至有人很努力修十善业以及禅定,下一世就会往生色界、无色界。

  又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛,于今世有因缘遇到 世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法,乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法,因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提,成就声闻或缘觉之初果乃至四果,最后得以解脱三界生死而入无余涅槃,永不再三界现身意;又譬如菩萨种性人,无量劫以前曾供养承事诸佛,又很精进依照 佛所开示的六度波罗蜜去修行,今世有因缘遇到诸佛菩萨或者真善知识,于其教导下得以明心见性而悟入佛菩提,成为菩萨摩诃萨,位列菩萨僧数中,乃至穷尽将近三大无量数劫精进修行,最后成就四智圆明的究竟佛。

  为什么众生会有种种不同的果报出现?乃是一切有情的真心都是八个识具足,能造作种种的业—包括了善业、恶业、清净业在内—因而有种种不同的善报、恶报、清净报要承受。所以一般众生因为有种种烦恼的烦恼杂染的缘故,因而造下种种善恶业的业杂染,导致后有不断出生的生杂染出现,因而在三界中不断地轮回生死。二乘人因为修出世间清净业的缘故而断除烦恼,因而断除分段生死,不再有业杂染出现,于舍寿时入无余涅槃,永远不再有生杂染出现。菩萨则是修世出世间的六度、十度行清净业的缘故,因而断除烦恼障、所知障,使得菩萨最后得以断除分段生死及变易生死,成就四智圆明的究竟佛。

  也就是说,一切有情八个识具足,其所造的善业、恶业、清净业的种子都含藏在真心里,于未来因缘成熟时,就要受可爱、不可爱的异熟果报——下者不断在三界轮回生死,中者得以出离三界生死而入无余涅槃,上者最后得以证得无住处涅槃,既不住生死,也不住涅槃,利乐有情无有穷尽。

  由此可知,佛所开示一切有情的真心都是八个识具足,所以 佛所说的正法是八识论。如果有人提出一心少于八个识,那一定不是正法而是外道法。譬如假藏传佛教的应成派中观行者提出一心仅有六个识,那就是识阴六识,而且识阴当中的意识是一切有情的真心,不仅违背 世尊一心有八个识的开示,而且从根本否定一切有情真心第八识存在,成为 佛在经中所开示的断见外道。又假藏传佛教的应成派中观行者,怕被他人、他派说是断见外道,再反执生灭不已的意识心为常住法,譬如将意识拆为粗意识、细意识、极细意识,或者将意识区分为第六意识、第七意识、第八意识,或者将意识拆为意识及意识细分;但不论那一种意识,都为意识心所摄,不离意识心,因而成为 佛在经中所开示的常见外道,所以假藏传佛教的应成派中观具足了断见与常见的说法,是为外道中的大外道。

  又譬如假藏传佛教自续派中观行者,虽然不否定一切有情真心存在,但是将夜夜断灭的意识心当作是常住法,认为意识心是一切有情的真心,成为 佛在经中所开示的常见外道。又譬如有人提出一心多于八个识,则必须加以简择他的说法到底正不正确?如果有人主张阿赖耶识、如来藏就是一切有情的真心,也就是第八识,祂是在不同修行阶位所施设不同的名字,都是同一个心,不是有很多个心;像这样说法,仍然是 佛所说、所开示的八识论无疑。

  如果有佛门法师、居士、喇嘛、仁波切主张:“如来藏与阿赖耶识合为第八识”,“如来藏是不生不灭法,阿赖耶识是生灭法”,“如来藏出生了阿赖耶识,阿赖耶识是生灭法,应该把祂灭掉”……诸如等等,就是不承认如来藏、阿赖耶识就是第八识,认为如来藏、阿赖耶识、第八识都是不同的心;像这样说法,就是主张一心有九个识、十个识的说法,完全违背 佛一心有八个识的开示,所以他们的主张非分,不是佛法而是外道法。

  说到这里,时间也快到了,作个小结:佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏,各个都有一个唯我独尊的真心;而佛地的无垢识与每一位因地有情的真心如来藏都是平等平等,没有任何殊胜与卑劣的差别。此外,佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足;由于八个识具足,能造作种种业,其中无明的众生,就会有烦恼杂染、业杂染及生杂染。因此修学恶法,就会下堕三恶道受苦,修学善法则生人天;二乘人灭了三种杂染入无余涅槃,菩萨最后成为福慧两足尊的佛陀。也因为如此,才会有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及佛乘之五乘的差别。

  说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第006集 如来一心有三身(二)
  游正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这一季的主题为《三乘菩提之入门起信》,是依据平实导师所着的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。

  上一集已谈到如来的法身有两个特性:那就是佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏,各个都有一个唯我独尊的真心;以及佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足。今天接着要谈如来法身的第三个特性:佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是本性清净,本身离见闻觉知。

  在佛门有一些法师、居士们,也包括了假藏传佛教的行者们,都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态,说那就是开悟了,已经证得涅槃,然后于死后,以这样的状态入涅槃;也就是说,他们要将生灭不已而能分别的意识心,处于一念不生的灵知状态,以此来证涅槃、入涅槃,可见他们所证的涅槃,是有分别的、是有见闻觉知的。

  然而这样的见解与说法,与佛的开示相违背,因为佛在《心经》曾开示:一切有情的真心,也就是涅槃心,是离分别的、离见闻觉知的,其经文如下:

  舍利子!是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦、集、灭、道,无智亦无得。(《般若波罗蜜多心经》)

  经文翻译如下:

  舍利子!世间所有的法都要依于不生不灭、不垢不净、不增不减的真心,才有不生不灭、不垢不净、不增不减的法相可言。如果离开了真心,尚且没有诸法可言,更何况有诸法的生住异灭?因为这样的缘故,真心的实际理地是没有色等五阴、眼等六根、色等六尘、眼等六识、无明等十二因缘、苦等四圣谛可言;既然这些法都不存在,当然也就没有世间法所谓的智慧、有所得可言了。

  佛已经很清楚开示:一切有情真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识,更没有十二因缘、四圣谛、有智慧、有所得可言;也就是说,真心的境界是没有五阴十八界等一切法存在。既然没有一切法存在,当然就没有众生比较愚痴、菩萨比较有智慧可言;也不会有得、有失可说了。因为能知道五阴十八界等法,乃至知道愚痴与智慧、得与失等等,那都不是真心的境界,而是妄心所行的境界。由此可知,佛所开示的真心是无分别的,既然是无分别,当然是离见闻觉知,所以祂不会在种种境界法中,去作种种分别,过去既如是,现在、未来也是一样,都不会改变这样的体性。

  也因为这样的缘故,《心经》随后开示:【以无所得故,菩提萨埵】意思是说,证得无所得真心的人,才可以称为菩提萨埵,简称为菩萨。这样的菩萨,才是真实义菩萨,不是假名菩萨。所以真实义菩萨证得无所得真心以后,转依祂无分别的体性来修行,就会如《心经》开示的一样:【依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故;无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。】(《般若波罗蜜多心经》)意思是说,证得般若波罗蜜的菩萨们,也就是证得无所得真心的菩萨们,转依他无分别的体性,以此来修行,就不会有种种的罣碍出现。既然没有种种罣碍出现,就不会有种种恐怖的事情发生,当然就会远离种种颠倒梦想,最后一定可以证得究竟涅槃;也就是证得般若波罗蜜的菩萨们,未来穷尽将近三大无量数劫精进修行以后,就可以证得佛地的无住处涅槃。所以,《心经》最后开示:【三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】也就是过去、现在、未来诸佛,都是依真心无所得的体性来修行,最后一定能够证得无上正等正觉的佛陀。

  然而佛门的修行人,妄称要将意识心保持觉知的状态而证涅槃、入涅槃,他们所谓的真心是有分别的,与 佛的开示完全颠倒。既然与佛的开示完全颠倒,还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗?还有可能成为宇宙大觉者吗?当然不可能!如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人,那都是增上慢人,是未得谓得、未证言证的大妄语人,未来的果报是长劫,而且是不可爱的异熟果报正等着他们呢!

  又譬如佛门有一些法师主张:“清清楚楚、明明白白、处处作主的心,就是真心”,“本自具足的灵知心才是真心”,“将自我及身心全部放下时,那就是开悟”,“意识却是不灭的”诸如等等,就是将有分别的心、有见闻觉知的意识心,保持一念不生的状态而证涅槃、入涅槃。然而这样的涅槃,根本不是佛所开示的涅槃,因为这样的涅槃能知五阴十八界等法,也能知道智慧与愚痴,更知道得与失的种种状态,与《心经》开示真心无所得的种种内涵完全颠倒。而这些说法与佛开示颠倒的法师们,于正觉还没有开始弘法以前,各个都以证悟者自居。待正觉开始弘法以后,他们已经知道自己说法错了,是不可能证涅槃、入涅槃,却不愿意公开改正,还用错误的法、偏斜的法继续在误导众生,实在很不应该。

  又譬如假藏传佛教的行者们,都已经落入男女邪淫的见闻觉知当中,却对外宣称证得这样境界的人,已经成就无上正等正觉的佛陀,而且还成就报身佛的境界,岂不是很颠倒吗?如果这些法师、居士、喇嘛、仁波切为了一世的名闻利养而不肯公开改正,为了一世的面子而不肯公开忏悔,宁愿未来世要受长劫不可爱的异熟果报,岂不是成为佛在经中所诃责的愚痴人吗?

  又真心无所得,本身不分别、离见闻觉知,这就是祂的清净性,如心王菩萨在《金刚三昧经》卷1的开示:

  尊者!我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩提性中无得、无失,无觉、无知,无分别相,无分别中即清净性。性无间杂,无有言说,非有非无,非知非不知。

  心王菩萨已经很清楚开示:一切有情的菩提性,也就是指一切有情真心的体性,是无得、无失、无觉、无知、不分别。像这样无得、无失等无分别的体性,就是一切有情真心的清净性;这样的清净的体性,从无始劫以来就不分别六尘,本身离见闻觉知,也离世间种种的语言道,永远不落两边,永远处于中道而非有非无、非知非不知。

  由此可知,凡是落入有分别、有见闻觉知的意识心境界中,心性有时清净,有时不清净,不是如无所得的真心一样,从无始劫以来就无分别,过去如是,现在、未来也是一样,永远离见闻觉知。又因为真心无分别的体性,就是祂的清净性,所以证得真心无所得、无分别的菩萨摩诃萨,随时随地可以现观祂的清净性,随时随地可以现观祂的光明面而无所差池。如果不能如实现观真心的清净性,那就不是真实义菩萨,而是假名菩萨,也是错悟者。

  然而佛门有一位法师,不认同经中的开示,公然主张:“我们睡觉时,他不但不消失,似乎也不睡觉的;不然,我们在睡觉时,如何经人一叫喊,我们就知道而醒过来。”然而这位法师,明明知道睡觉时,意识一定会断灭,才能成就世间睡眠这个法,却谎称睡觉时意识没有断灭,显然这位法师连世间最基本的智慧也没有。又意识在醒时,能分别种种法而了了分明,可是在睡着无梦时,意识断灭了,显然意识是有生、有灭的法,祂有时在、有时不在,有时清净、有时不清净,分明违背真心从本以来就在、从本以来就清净的开示。由此证明,这位法师所说的法根本不如法。

  接下来谈如来法身第四个特性:佛地无垢识的种子究竟清净,而一切因地有情真心的种子有染污的、也有清净的。为什么?因为众生有种种烦恼染污其心,就会有烦恼杂染出生;有了烦恼杂染,就会造作种种善恶业而有业杂染出现,导致后有出生而受种种可爱、不可爱的异熟果报的生杂染。

  为什么众生会有烦恼?最主要的原因,就是众生有无明,使得真心出生了七转识,在种种境界中去作种种分别,去执取种种境界的虚妄性为真实有,使得七转识不断地熏习以后,有了种种烦恼出现而造作种种善恶业,导致在三界中不断地出生而轮回生死。也就是说,因为众生有无明,再加上不断地熏习染污法,使得真心所含藏的七转识种子,有了染污,正如胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1的开示:

  世尊!然有烦恼,有烦恼染心;自性清净心而有染者,难可了知,唯佛世尊实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

  胜鬘夫人已经很清楚开示:这个不分别六尘的清净心,有种种烦恼,这些烦恼杂染都是七转识在种种境界中虚妄分别所产生的。也就是说,自性清净心含藏了七转识染污的种子,这就是经中所开示自性清净心而有染污的道理;像这样甚深的道理,唯有世尊才能如实通达了知。

  当胜鬘夫人作如是开示以后,佛则随喜赞叹而说:

  如是!如是!自性清净心而有染污,难可了知。有二法难可了知:谓自性清净心难可了知,彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受,诸余声闻唯信佛语。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

  也就是说,佛于胜鬘夫人开示以后,则随喜赞叹而说:“就是这样子啊!就是这样子啊!自性清净心含藏了七转识染污的种子,真的很难让人相信及了知。有两种法很难让人了知:那就是自性清净心的行相很微细,很难让众生亲证而了知祂的存在;这个自性清净心为烦恼所染,也很难让众生相信及了知。这两种法,只有胜鬘夫人以及至少是明心的菩萨摩诃萨才能了知,其余的声闻只能相信佛语的开示。”

  佛已经很清楚开示两点:第一点,自性清净心而有染污,也就是一切有情的真心不分别六尘的体性,就是自性清净心的清净性,可是祂含藏了七转识无始劫以来所熏习染污的种子,因此说自性清净心而有染污的道理。第二点,像这样自性清净心而有染污的说法,唯有菩萨摩诃萨能够亲证及信受,其余的声闻相信佛语的开示,相信自性清净心而有染污。既然菩萨以及声闻能够接受这样的道理,表示凡夫众生无法接受这样的说法;乃至口中说已经接受了,其实内心还是无法接受,所以才有佛门的法师不相信而说:“清净就清净,染污就染污,哪有清净当中还有染污的存在?”这也证明佛的开示:这个人就是凡夫!

  然而七转识所含藏的染污的种子,二乘人只要将烦恼现行,也就是将我见、我执、我所执断除,就能够断除分段生死而入无余涅槃,永不再三界现身意。菩萨则不然,不仅要断除烦恼的现行,还要断除二乘人所不能断的烦恼习气种子随眠。所以菩萨完成第一大阿僧祗劫的修行,可以成就慧解脱的证境而不入无余涅槃,可以断除分段生死而不断,故意留一分思惑润未来生,继续在无生法忍的道种智用心。

  当菩萨转入第二大阿僧祗劫的地上阶位修行,继续断除二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠,如是一一经历及断除色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇,不仅断除了二乘人所不能断的烦恼习气种子随眠,而且也成就了色阴尽、受阴尽、想阴尽的七地满心菩萨,因而转入第三大阿僧祗劫继续修行。

  在第三大阿僧祗劫中,更有二乘人所不能断除的变易生死,菩萨一一去断除,一直到十地满心,才将行阴区宇断除而成为行阴尽的十地满心菩萨,因而转入等觉地、妙觉地,最后成佛的因缘成熟而诞生人间,于菩提座下明心见性,将识阴区宇断除,成为识阴尽而且四智圆明的究竟佛。

  从这里可以证明:二乘人仅断除了烦恼现行的分段生死,菩萨不仅断除了烦恼现行的分段生死,而且还断除了二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠,更断除了二乘人都无法想象、无法断除的变易生死。这也是阿罗汉被称为阿罗汉,而不能被称为佛陀的最主要原因之一。如果有法师、居士们主张“阿罗汉就是佛”,你一定很清楚知道,这样的人,连最基本的佛法正知见也没有,犹待他去圆满具足佛法的正知见,否则以此错误的邪知邪见来误导众生,未来有殃在,那可就不好了。

  最后,针对今天所说的内容作个结论:佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是一样,本身都离见闻觉知,不在六尘作种种分别,这样不分别六尘的体性,就是真心的清净性。可是众生所含藏的七转识种子并不是究竟清净,还有种种染污存在,所以菩萨藉着六度万行、十度万行,将自己真心体内所含藏的七转识染污种子加以汰换清净,包括了烦恼现行、烦恼习气种子随眠在内;此外,也断除了二乘人所不能断除的变易生死。如是菩萨断除二种生死以后,成为里里外外究竟清净的无上正等正觉的佛陀。像这样的佛陀,才是名符其实的佛陀;如果不是这样子,连我见的烦恼也未断,连男女邪淫所产生的快乐觉受所含摄的识阴与受阴都未断,而说他已经成佛了,那都是假名的佛陀,亦名为大妄语人,未来有殃在,那可就不好了。

  说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第007集 如来一心有三身(三)
  游正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这一季的主题为《三乘菩提之入门起信》,是依据平实导师所着的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。

  上一集已谈到如来法身有两个特性:那就是佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏,都是本性清净,本身离见闻觉知;以及佛地的无垢识所含藏的种子究竟清净,不像一切因地有情的真心如来藏所含藏的种子有清净的,也有染污的。

  今天要谈的是如来法身的第五个特性:佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所有法相应,所以佛地的每一个识、每一个心所有法都能够独立运作,随缘赴感靡不周;而一切因地有情的真心如来藏,每一个识仅能与五遍行相应。由于如来的无垢识与二十一个心所有法相应,这就是如来不可思议的地方;而一切有情乃至妙觉菩萨,其八识心王之每一个识,仅能与五遍行的心所有法相应。

  所以妙觉菩萨,也就是一生补处菩萨,根本无法想象佛地的无垢识之每一个识、每一个心所法都能独立去运作的境界到底是什么?因此妙觉菩萨碰到佛时,一定是毕恭毕敬,不敢有所违越。然而那些凡夫众生,看见佛跟大众一样,每天都要吃喝拉撒,所以对佛不会产生恭敬心;也难怪那些假藏传佛教的行者们,认为他们已经成就报身佛境界,其所说的法已远远超过化身佛的释迦牟尼佛的境界,打从心里瞧不起释迦牟尼佛。

  这些人犹如井中之蛙,以井窥天,根本不知道佛法之广大无边,也不知、不证自己身中的自心如来,更不知道佛佛道同而没有任何高下差别的道理;不仅狂妄自大,成为佛在经中所开示的增上慢人。而且以此错误偏斜的法,来欺骗善良的佛弟子们走入外道法,所以有智慧的佛弟子们应该远离这样偏斜不正的外道法,以免自己的法身慧命被误导,因而延迟了自己的成佛时程。

  接下来谈的是如来法身的第六个特性:佛地的无垢识有四种智慧,那就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。一切因地有情的真心没有佛地的四种智慧;菩萨摩诃萨有多分、少分的般若智慧,没有像佛一样四智圆满具足。由于凡夫众生没有世出世间的智慧,所以听闻诸佛菩萨及善知识的开示,对佛有了仰信,因而依据佛所开示的法教去行菩萨的六度万行;于第六度般若度快圆满的时候,进行暖、顶、忍、世第一法的四加行,亲证能取空及所取空,都必须依于真心第八识才能存在,因而断了三缚结而成就声闻初果,并跟随真善知识修学真心的种种正知见,因而发起了疑情而深入参禅多时;也就是《心经》所开示的“行深般若波罗蜜多时”,于因缘成熟时,一念相应慧而亲证一切有情真心第八识之所在,因而发起了根本无分别智,也就是菩萨刚发起了下品的妙观察智及平等性智,因而成就玄奘菩萨在《成唯识论》卷9所开示的真见道。

  虽然菩萨有了下品的妙观察智及平等性智,但仍未圆满具足。又菩萨于证悟及转依以后,去圆满相见道的后得无分别智,于十回向位快满心的时候,因而圆满了下品的妙观察智及平等性智。这时的菩萨开始进行大乘四圣谛的加行,因而成就菩萨四果慧解脱的证境,于舍寿时,可以入无余涅槃而不入,故意留一分思惑润未来生,继续在无生法忍的道种智用心。

  当转入初地以后,才发起了中品的妙观察智及平等性智,但仍未圆满具足。因此继续修行去圆满中品的妙观察智及平等性智,一直到七地满心为止,才圆满中品的妙观察智及平等性智。然而七地满心菩萨有念念入灭尽定的禅定功夫,因而想入无余涅槃,这时佛出现在七地满心菩萨面前,劝慰菩萨不要入涅槃,并且传授菩萨一个三昧——叫作引发如来无量妙智三昧——这个三昧胜过七地满心菩萨以前所修学的种种三昧,因此菩萨乐于修学而不入无余涅槃,因而转入第八地继续修行。虽然八地菩萨刚发起了上品妙观察智及平等性智,但仍未圆满具足。

  如是一一经历了八地、九地、十地、等觉、妙觉阶位,成为一生补处菩萨,上生天上,等待成佛的因缘成熟。于成佛的因缘成熟,降神母胎而诞生人间,示现有如凡夫众生一样,并于长大成人后,观察世间种种苦,因而出家修行,最后于菩提座下一手按地明心,圆满了上品妙观察智、平等性智以及发起了大圆镜智;并于夜后分,夜睹明星而眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆满的究竟佛。如是菩萨经历三大无量数劫精进的修行,才成为四智圆明的佛陀,像这样的法道才是释迦世尊所开示的成佛之道。

  然而假藏传佛教的行者们,自称他们有五智,说是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及法界体性智。然而他们所谓的五智,迥异世尊所开示的四智,为什么?一者,他们观想身中有三脉:中脉、右脉、左脉,并透过拙火、宝瓶气等练气的方法,来观想脐轮有红明点,以及顶轮有白明点,然后引生中脉的拙火出现,并观想红明点上升与顶轮的白明点和合为一,接着引导融合的红白明点下降到脐轮,乃至引导到男女性器官的密轮,而说已经成就佛道了;也就是说,假藏传佛教仅观想它们成就以后,就可以成就他们所谓的佛道,不需要如释迦世尊所开示:菩萨要经过三大无量数劫,以及断除两种生死才能成为佛陀的道理。

  二者,假藏传佛教的行者们,与女众行男女双身邪淫法所产生的快乐觉受,并观察此能观快乐觉受的心无形无相,就说成就他们所谓的报身佛境界。然而他们所证的空性第八识,却是将生灭不已的意识心来取代不生不灭的第八识,将第八识所含摄的大圆镜智,第七识所摄的平等性智,第六识所摄的妙观察智,前五识所摄的成所作智,以及菩萨于因地所亲证的自心如来的法界体性智,统统用意识心来取代,成为 世尊在经中所开示的常见外道。如是隐身于佛门的外道,最初本来就不是佛教的一支,却依附在佛教之下;中而以佛教的正统宗派自居,最后篡了佛教,并宣称密教的法高于显教的法。如是用古印度性力派的男女双身邪淫法而隐身于佛门中,并以意识心来取代世尊所开示的第八识,而篡了佛教的假藏传佛教,不仅破佛正法,而且还广收供养及吸收佛教的资源来误导众生,其心态非常不善。有智慧的佛弟子们,应该把他们赶出佛门,不要再让他们继续在佛门中误导众生。

  接下来谈 如来的报身。一者,如来的报身有三十二大人相、八十种随形好,每一种随形好有八万四千种光,每一种光有八万四千种好,而且佛的身量广大庄严,不是凡夫众生的心量可以测量的。然而 如来的三十二大人相及八十种随形好,是菩萨于因地无量劫中,为诸众生作大利益,至心勤作一切善业,因而有如是广大的功德;也就是说,菩萨于因地时,于无量劫修善无量、利益广大无量众生所成就的功德,也是大悲的果报。

  譬如三十二大人相当中的无见顶相,就是佛顶上有肉块隆起的螺髻,是一切天人所不能见的顶点,也是菩萨于因地时,无量世中供养师长、诸佛、菩萨,头顶礼拜、破憍慢而得的。又譬如世尊三十二大人相当中的白毫相,是向右旋转,柔软犹如睹罗绵,其光鲜白,其清净超过雪白之贝,更是菩萨于因地修行时,于无量世中不欺诳一切众生,不隐他德而称扬其善所得。

  因此,在《佛说大乘造像功德经》卷1曾举示:要用白毫相及无见顶相来辨认是不是佛的重要依据,其经文如下:

  佛身相好,具足端严,在诸天中殊特明显,譬如满月离众云曀,所造之像而对于佛,犹如堆阜比须弥山,不可为喻,但有螺髻及以玉毫少似于佛,而令四众知是佛像。

  也就是说,想要让佛门四众辨认是不是佛,就要有螺髻的无见顶相及白毫相作为依据。以此缘故,来简择那些自称是佛的活佛,以及自称是宇宙大觉者的法师,是不是有这两种重要的依据呢?如果没有这两种大人相,那都是假佛,不是真佛,而且也成就了佛在经中所开示的未得谓得、未证言证的增上慢人,果报在地狱,不能不慎啊!

  二者,一生补处菩萨降神母胎而出胎,其色身由产门出生,然其庄严报身变化为刚出生的童子像,于摩耶夫人右胁而生,不由产门而出。然而那些自称成佛的人,也包括自称是古佛再来的人,当你们出生的时候,你的意生身,也就是你的报身,是不是从母亲的右胁出生呢?如果没有,而说已经成佛了,那都是大妄语,未来果报难以想象啊!

  三者,初地的入地心菩萨所见到的佛,不是真正的庄严报身佛,而是如来的庄严报身所示现出来的他受用身,未入地的菩萨及声闻、缘觉都无法见得。然而那些自称已经成佛的人,包括假藏传佛教的喇嘛、仁波切们,尚且落在男女邪淫的快乐觉受当中,尚且落在受阴与识阴当中,连最基本的我见也未断,还有可能变化出他受用的报身吗?如果都没有办法变现他受用的报身,而说他已经成佛了,又有谁会相信呢?

  四者,地上菩萨所修学的唯识增上慧学,其内涵都是在阐述自心如来所含摄的一切种子的智慧,在未成佛之前,名为道种智;成佛时,名为一切种智。然而那些自称已经成佛的人,连最基本的我见也未断,还能知道上于明心,而且是甚深微妙的一切种智吗?又戒慧直往的三地菩萨满心之前,是跟人间的地上菩萨修学,三地满心的菩萨已发起了广大庄严的意生身,也就是发起了庄严报身,直接跟报身佛修学增上慧学。然而那些自称已经成就报身佛的假藏传佛教的喇嘛、仁波切们,请问:在世间有任何一位三地满心,而且发起意生身的菩萨,向你们修学一切种智吗?如果连一切种智都不知、不证,也没有任何一位三地满心的菩萨来向你们修学一切种智,还能自称已经成就报身佛吗?如是之人,都已成为地狱种性人,未来要受非常不可爱的异熟果报,岂可等闲视之!所以那些妄称自己已经成佛的人,真的要好好检讨了。如果不赶快发露忏悔,恐怕再回头,那已经是百劫以后的事了,真的不堪回首。

  接下来谈如来的应化身,也就是如来的应身与化身。所谓如来的应身,是指一生补处菩萨,在兜率天内院说法,于成佛因缘成熟,降神入母胎,于母胎中为诸天说法;出生以后,于四方各行七步,一手指天,一手指地而说:“天上天下唯我独尊。”然后示现在世间学习各种学问,娶妻生子,见人间有生、老、病、死苦而出家修行,于菩提座下一手按地明心而降魔;于夜后分,眼见佛性成佛,并开始说法,共说法四十九年而转三次法轮,最后示现入涅槃,这就是《大乘起信论》卷1所开示的八相成道的道理。然而那些自称已经成佛的人,自身有八相成道的能力吗?不说别的,单说入胎就好了,都还会产生颠倒见,而不正知入母胎,还有可能示现八相成道的道理吗?用膝盖想也知道,当然是不可能!

  所谓的如来化身,是佛以成所作智及神通之力,于十方世界变化示现而利乐有情,忽现忽灭。譬如专心持名念佛的人,感应八尺或一丈六尺的佛出现,那是化身佛的示现,以此来激励、勉励持名念佛人的信心。又譬如有人礼忏,看见佛陀放光,这也是化身佛的示现,以此来表示忏悔的人已经灭罪了。然而假藏传佛教的喇嘛们、仁波切们,连明心所应证的根本无分别智也没有,还有可能证得佛地的成所作智吗?乃至示现神通而变现出无量无边的化身佛吗?当然不可能!如果说有的话,那都是假藏传佛教行者编织非常美丽的大谎言,用来欺骗善良的佛弟子们已经超过一千多年了,如今还在继续欺骗众生,有智慧的佛弟子们,实在不容许这样的外道继续再欺骗众生。因此正觉同修会有义务,也有责任,将假藏传佛教的大谎言拆穿,不再让它继续欺骗众生,乃至误导众生成就大妄语业,未来要下堕三涂受苦无量。

  最后,针对今天所说的内涵作个结论:佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所有法相应,所以佛地的每一个识、每一个心所有法都能独立运作,随缘赴感靡不周。也就是佛地的无垢识有四种智慧,那就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智;另外,如来的报身有三十二大人相、八十种随形好,那是菩萨于因地无量劫修行所获得的果报,再加上透过成所作智及神通化现了化身佛,以此来利乐有情无有穷尽。因此凡夫众生如果有需求的话,佛就会以应化身来示现;如果是声闻及菩萨四果的话,佛就以应化身来示现;如果是地上菩萨,佛就以报身佛来示现,以此来满足不同众生需求而来度化众生。

  说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第008集 如来一心有三身(四)
  游正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这一季的主题名为《三乘菩提之入门起信》,是依据平实导师所着的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。

  又上一集谈到有关“如来一心有三身”的部分内涵,接着 马鸣菩萨在《大乘起信论》继续开示有关法身与色身之间的种种关系,其论文如下:

  【问:“若佛法身无有种种差别色相,云何能现种种诸色?”

  答:“以法身是色实体故,能现种种色。谓从本已来色心无二,以色本性即心自性,说名智身。以心本性即色自性,说名法身。依于法身,一切如来所现色身遍一切处,无有间断。十方菩萨随所堪任、随所愿乐,见无量受用身、无量庄严土各各差别,不相障碍无有断绝。此所现色身,一切众生心意识不能思量,以是真如自在甚深用故。】(《大乘起信论》卷1)

  有人提出问题来问 马鸣菩萨说:“既然如来的法身没有种种色法,为什么祂又能变现出种种色法呢?”马鸣菩萨回答说:“由于法身是一切色法实体的缘故,所以能够变现出种种色法,也是从本以来色法与法身无二,以色法的本性就是法身的自性,所以称之为智身;以心的本性就是色的自性,所以说之为法身。依法身的缘故,一切如来的法身,也就是佛地的无垢识,能够在十方世界随缘应现,也就是佛地的无垢识于一切处随缘变现,而且从来没有间断过。十方的菩萨们随着他们所能堪任,随着他们的心量及心愿,而看见无量诸佛的受用身,看见无量诸佛的庄严净土,而各各有所不同,不会互相有所障碍,也不会有所断绝。一切诸佛所化现的色身,一切有情自己所变现的色身,以及共业有情共同变现了山河大地的器世间,是一切有情的心、意、识所不能思量的,也是真如心有大自在及甚深的作用的缘故。”

  马鸣菩萨已经开示了下列三个重点:第一个重点,法身能变现种种色;第二个重点,色法与法身两者之间的关系是非一非异、不即也不离;第三个重点,法身能变现种种色,不是众生的心、意、识所能思量的。

  首先谈第一点,法身能变现种种色。佛在《楞伽经》曾开示:法身有七种性自性,其中一种就是大种性自性,祂能摄取地水火风四大而造一切有情种种的色身。也就是说,如果有情有因缘能够入胎而诞生于人间,就会藉着自己往昔所造的业种、无明,以及今世的父精、母血等四大为缘而诞生于人间。虽然诞生于人间,但随着往昔所造的种种业而有种种不同的果报在承受,因此在人的世间里,就会示现有男人与女人、身高长与短、体重轻与重、寿命长与短、富人与穷人等种种不同的现象出现。

  又譬如在人间,有情必须摄取食物来长养这个五根身,否则这个色身、这个五根身就会变成虚弱,乃至死亡等等。也因为法身有大种性自性,能摄取地水火风四大及其所造物,也就是食物,因此能够造有情的色身,乃至能够长养有情的色身强健有力等等。如果法身没有大种性自性这个自性,世间就不会有地水火风的色法出现,也不会有能造这个色身及长养色身的现象出现,更不会有藉着这个长养以后的色身来造业乃至于修行。

  譬如有情造了极大的恶业,下一世下堕地狱受苦,这个有情的法身就会在地狱化现了广大的地狱身,让造恶业的有情的地狱身在地狱中受极大的苦。又譬如有情因为悭贪、无明的缘故,下一世就会堕入饿鬼道或畜生道,饱受饥渴及被杀等种种苦。又譬如有情在世间持十善业,下一世就会出生在欲界天享福;乃至有情在世间持十善业及加修禅定,下一世就会出生在色界、无色界等等。又譬如二乘的声闻、缘觉,在人间修二乘菩提而证得初果,乃至证得四果,于舍寿时入无余涅槃,永不再三界现身意。又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行,因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛,诸如等等,这都是有情的法身有大种性自性的缘故,才会在世间有四圣六凡的现象出现。

  又有情要在山河大地的器世间里生活及运作,所以共业有情的法身如来藏,就会事先变现了山河大地的器世间出现,于器世间适合有情生活及运作时,有情才会出生此器世间里生活及运作。如果没有共业有情的法身如来藏共同变现了山河大地,有情又如何在器世间里生活及运作呢?所以当科学家在无穷无尽的太空中发现了新的星系出现时,有智慧的佛弟子们就会知道,众生于所生活旧的山河大地器世间快要毁坏的时候,共业有情的法身如来藏的大种性自性已经开始在运作了,所以在那里变现了新的山河大地的器世间,于原有的山河大地的器世间开始毁坏时,让有情于适当的时机及时间,转生于新的山河大地的器世间里生活及运作。也因为一切有情的法身如来藏有大种性自性,能摄取地、水、火、风四大而变现有情的色身,及山河大地的器世间里生活及运作,这都是法身如来藏所出生的色法,这也是 普贤菩萨摩诃萨在《大方广佛华严经》对诸菩萨所开示法身能出生一切如来藏色的甚深道理。

  接下来谈第二个重点,色法与法身两者之间的关系是非一非异、不即也不离。既然法身有大种性自性,能造有情的色身,及共业有情共同变现了山河大地的器世间,不仅表示法身有这样的自性,能出生种种的如来藏色,而且也表示色法与法身两者之间的关系是非一非异。为什么?因为四大种是色法,法身如来藏是心法,这两种法本来就是不同的法,故名非一;可是四大种是法身如来藏的自性,本来就摄属于法身如来藏的一部分,不能离开法身如来藏而有,离开了法身如来藏,根本不会有四大种的存在,也不会有四大所造的色法出现;所以说,色法是法身如来藏本有的自性,本来就摄属于法身如来藏的一部分,不能离开法身如来藏而有,故名非异。因此,色法与法身两者之间的关系是非一非异。

  这非一非异的道理,在《心经》已经很清楚诠释了,只是大众有没有智慧去发现及了解而已。其经文如下:

  【舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。】(《般若波罗蜜多心经》)

  佛开示了:“舍利子啊!色法不异于空性心,空性心也不异于色法,因为色法是物质法,空性心是心法,色法与空性心本来就属于不同的法,不是同一个法,故名非一。又,色法就是空性心,空性心就是色法,是将色法摄归于空性心,色法本来就是空性心的局部体性,所以说色法就是空性心,空性心就是色法,故名非异。合此非一与非异,名为非一非异。色法既如是,其余的受、想、行、识也是同样的道理,与空性心的关系是非一非异。”

  佛已经很清楚开示:色法的本性就是法身的自性,心的本性就是色的自性,两者之间的关系是非一非异。所以佛才会在《心经》开示:【色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。】

  由此可知,《心经》已经很清楚开示三个重点,大众只要掌握这三个道理,于佛菩提道当中,就不会被邪师所误导。是哪三个道理呢?那就是空性心、空相,以及空相与空性心两者之间的关系。空性心是指一切因地有情的真心如来藏,以及果地诸佛的无垢识。空相是指法身如来藏藉着种种缘而出生的种种法,也就是种种的如来藏色等法,而为众生所了知及受用。空相与空性心两者之间的关系是非一非异;也就是说,诸法的空相不即也不离法身如来藏,如果诸法的空相能即、能离法身如来藏,就会成为 佛在经中所开示的心外求法的外道。因此,菩萨于证悟及转依法身如来藏的体性以后,为众生说法身如来藏种种法,就能让众生依此进修佛菩提道,乃至最后成就佛道。

  接下来谈第三个重点,这个法身能够变现种种色,不是众生的心、意、识所能思量的。为什么?因为法身如来藏有大自在及甚深的作用故,这可以用一些例子来说明。譬如念佛人发愿往生西方极乐世界,所以很用心执持 阿弥陀佛圣号,所以这位念佛人的法身,已经开始去运作了,于是就在西方极乐世界的七宝池中,出现了一朵莲花。这朵莲花是 阿弥陀佛在因地所发的大愿,以及念佛人发愿往生共同形成的,随着念佛人在人间是否精进念佛而有所不同。

  如果念佛人很精进,这朵莲花,就会越来越广大及庄严,并于念佛人舍寿时,就有九品往生的差别。因此在人间,如果有明心真见道的菩萨生前发愿往生西方极乐世界,于舍寿时,在西方极乐世界,念佛人的这朵莲花就会开敷,阿弥陀佛等圣众就会知道这位念佛人就要往生了,于是西方三圣及诸圣众就会出现在这位念佛人的面前,观世音菩萨与 大势至菩萨就会到这位念佛人的面前,其中 观世音菩萨手拿着金刚台,也就是莲花上面有一座金刚台,阿弥陀佛放大光明照行者身,行者这时就会自见其身,乘金刚台随从佛后,如弹指顷往生彼国;在西方极乐世界闻 阿弥陀佛说法,悟了无生法忍而成为初地以上的菩萨。

  如果这位念佛人,在人间是以一天捕鱼,三天晒网的心态来念佛,这朵莲花就会越来越枯萎,乃至消失不见。由此可知,从念佛人开始发愿往生西方极乐世界开始,念佛人的法身如来藏已经开始运作了;因此西方极乐世界,就会有一朵莲花出现,中如随着念佛人是否精进念佛,其莲花是否越来越庄严及广大,或者越来越枯萎,乃至消失不见了;终如往生西方极乐世界以后,而有九品往生的差别。像法身如来藏独立去运作的种种道理,不是众生的心、意、识所能了知;所以说,法身能变现种种色,不是众生的心、意、识所能思量的。

  又譬如中国人很注重风水,其所蕴涵的道理,也不是众生的心、意、识所能思量的。例如有人用土葬的方式来处理后事,时间久了以后,其棺木腐坏,先人的骨骸为树根所围绕,为水所淹等等。这个骨骸的先人,其法身如来藏仍然会执受这些骨骸,于是施殃给后代子孙不得安宁,直到后代子孙将他的骨骸处理妥当以后,就不会继续施殃给后代子孙,使得后代子孙得以安宁;也就是说,先人在施殃时,他知道自己在施殃给后代子孙吗?根本不知道!后代子孙也不知道为什么家里不得安宁,于是后代子孙就会求神问卜等等,最后才知道先人的坟墓出了问题;于是赶快去处理先人骨骸,妥当以后,灾殃就会消失了,最后得以安宁。以此缘故,为避免这样的执受的情形继续发生,应该避免土葬才是,改以火葬来处理先人的骨骸,将先人的法身如来藏所缘、所执受的骨骸的连结断了,就不会有先人施殃给后代子孙的现象出现,不仅后代子孙得以安宁,而且后代子孙也不必为风水的好坏而伤脑筋。

  又譬如在宫庙里,有的神明的胡须是用人的胡须做成的。有的人会发现,其所膜拜的神明,于落成启用以后,隔了一段时间,其胡须变长了。这告诉大众,这些胡须的原有主人,其法身如来藏仍然在执受这些胡须,因而促使神明的胡须变长了,只是众生不知道,以为神明示现神迹而有所指示。

  像上面所说的执受道理,在唯识学名为不可知执受。这是因为各个有情的法身如来藏所变现的过去与现在的色身,皆为法身如来藏所缘、所执受,而其所缘、所执受的有根身的行相非常微细,很难让众生了知,故名不可知。而法身如来藏缘于有根身的行相而产生的执受,乃是众生无始劫以来,所产生的我见与我执的缘故;不仅使得第七识的染污末那识,以法身如来藏的无漏有为法而恒内执为我,而且坚固难以破坏,促使法身如来藏产生了执受而去运作。像这样不可知而且执受的道理,名为不可知执受。

  这样的不可知执受,不是一般有情的心、意、识所能思量的,唯有悟后的三贤位菩萨,于真善知识教导及自己亲证法身如来藏以后,有了般若智慧而能少分了知,地上菩萨有道种智而多分了知,佛有一切种智而究竟了知。然而这些不可知执受的种种道理,却是 马鸣菩萨在论中所开示“真如有大自在及甚深的作用故”,不是一般有情的心、意、识所能思量的。

  由于时间快到了,因此作个结论:法身如来藏能变现种种色,它包括了种种的物质、有情的色身,以及共业有情共同变现的山河大地的器世间;这也是经论所开示法身如来藏能出生种种的如来藏色。这种能变现种种的如来藏色自性,在唯识学上名为大种性自性,也是《楞伽经》所开示的七种性自性当中的一种。又色法与法身的关系是非一非异,色法不即也不离法身如来藏,因此才能成就《心经》所开示的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”的道理。又这个法身能变现出种种色而有所执受,不是众生的心、意、识所能思量的,因为那是唯识学所说的不可知执受,唯有证悟的三贤位菩萨能少分了知,地上菩萨能多分了知,佛究竟了知。以上所说的三种甚深的内涵,就是 马鸣菩萨在论中所开示的法身如来藏有大自在及甚深的作用。

  说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,下一集将由另外一位亲教师主讲,敬请各位菩萨继续收看。

  阿弥陀佛!


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