三乘菩提之入门起信(二):第13-16集

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三乘菩提之入门起信(二):第13-16集


三乘菩提之入门起信(二)
  第013集 空性、有性、如来藏(一)
  吴正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》,我们这一个小系列,主要是在演述《大乘起信论》卷下相关的这一段论文。关于这一段论文的详实翻译与法义大旨,菩萨们如果有兴趣作深一步的研究与修行的话,无妨可以在观听弘法节目后,认真参考 平实导师于《起信论讲记》第四辑161页到200页所说之胜妙内容,闻熏思惟,定慧等持,付诸实践,必定获益良多。

  回到节目内容,我们这一个小系列一共分为四个单元。首先这第一个单元,我们会先把《大乘起信论》相关的论文念诵过一次,再将其中法义先简单阐释一下,最后再举一些例子来圆成马鸣菩萨论文之要旨。好!我们就按照这样的顺序,先来念一下论文。

  《大乘起信论》卷下:马鸣菩萨造,实叉难陀法师译:

  对治邪执者,一切邪执莫不皆依我见而起,若离我见则无邪执。我见有二种:一、人我见,二、法我见。人我见者,依诸凡夫说有五种:一者,如经中说如来法身究竟寂灭犹如虚空;凡愚闻之不解其义,则执如来性同于虚空常恒遍有,为除彼执,明虚空相唯是分别、实不可得,有见有对、待于诸色,以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别,当知虚空亦无有体。一切境相唯是妄心之所分别,若离妄心,即境界相灭。唯真如心无所不遍,此是如来自性如虚空义,非谓如空是常是有。二者,如经中所说一切世法皆毕竟空,乃至涅槃真如法亦毕竟空,本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义,即执涅槃真如法唯空无物;为除彼执,明真如法身自体不空,具足无量性功德故。

  我们先把刚刚所念马鸣菩萨《大乘起信论》的论文,作一个简单的解释。

  马鸣菩萨说,一切众生邪见颠倒执著的起因,都不外于我见;离开我见,就没有颠倒邪执能够产生。马鸣菩萨又进一步把我见分成两种:一、人我见,二、法我见。这里既然是在讲解《大乘起信论》,当然主要是依于大乘的说法而来区分。

  要注意的是,这种“人我见、法我见”的分类,跟我们一般常使用的“烦恼障、所知障”或“我执、法执”,在名相上虽然稍微有一点点差异,不过实际上,两者所要演述的法义范围与所指示的修行方向,基本上是没有什么太大差异的。

  马鸣菩萨继续又说,第一类的“人我见”,亦即所谓的我执、我见,依诸凡夫邪见烦恼种类,而说有五种。第一种凡夫错误的“人我见”执著,我们可以简单把它定义成“虚空外道”。这一类凡夫依于错误的邪思惟,乃至看到经典上既然处处常说“如来法身,究竟寂灭,犹如虚空”于是就自作聪明,声称这个你我肉眼所见的虚空就是不生不灭的如来法身。他们不知,经典既说法身犹如虚空,就代表它决不是虚空。这就好像,当我们说一个人长得很像猩猩、犹如猩猩时,其实从反面衬托来说,正是在表明他决不是猩猩,而是一个人!换句话说,“犹如”这两个字,恰正代表我们只是在施设方便,藉由譬喻,好让众生有一个比较容易体会思惟的方向或影像,来理解我们的主张罢了,绝不是说主词、譬喻两者完全就是等同,可以画上等号。论文又说“凡愚闻之不解其义”,这边的话,我们可以先引用《金刚经》的一首四句偈来解释一下。《金刚经》说:

  若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

  菩萨应当都已经知道,这里经文所说“不可以色见、不可以声求”的真实如来,指的当然就是那无形无相无所住、不生不灭不动摇,却又能出生万法的法身佛,也就是如来藏、第八识、含藏识。这个法身佛、如来藏,经常会被佛门内外的某一类外道,我们无妨就依据前面所说,直接称呼他们为虚空外道,错误计执以为即是虚空,等同虚空!这种外道邪见,不仅在佛门外的凡夫身上常可看到,佛门当中,修学小乘尚未证果的声闻愚人身上也绝不罕见。他们依于浅狭闻熏,不正思惟,以为:“涅槃法身既然是所谓的常恒遍在、不生不灭、不增不减、无形无相、垢净不着、能生万法,那不正是在指说虚空吗?你看那虚空,檀香光明不能熏耀,秽气乌云不能染暗,一切群生万物莫不于中出生、往来、消灭;如果按照现代物理科学来说,这宇宙大虚空中更是充满肉眼不可见之暗物质、暗能量,不恰正是能生万法吗?可见虚空确实就是法身!”这一类古今常见之虚空外道,如果要他去解释前面《金刚经》四句偈所说的“不可以色见、不可以声求”,他甚至还可以振振有辞,不知败阙自露地来圆成自身邪说,以为己意与佛意密合无缝。

  像这样子的虚空外道邪见,颠倒执著,我们要如何来把它给刈除掉呢?马鸣菩萨说了,对于这一类执著虚空外道见的众生,我们应该提醒他们,所谓的犹如虚空,绝不是说真实如来法身就是虚空!因为世间众人所见的虚空,这个虚空相其实只是由于众生的颠倒分别所产生!它实际上还是依于这个物质色法有边际,所谓的“虚空是色边色”,而来建立,而产生一个凡夫颠倒、执为实有之虚空相,以为有一个虚空,真实存在眼前。

  甚至进一步地来推演这一种“虚空相”产生的原因,如果生长过程当中从来没有人告诉过您所谓的虚空(无物)跟色法(物质)的差别,那么,您可能长大后也不会知道,原来那没有物质色法之处就叫作虚空!你更不会在眼见虚空之时,产生那里就是“虚空”的语言文字声音名相等妄想。

  基本上,这就跟 佛在《楞伽经》说所阐说的“牛有角、兔无角”一样,一个人之所以见到兔子时,会产生“兔无角”这个判断见解或主张,必定是因为他早先已经看过“牛有角”!因为之前先知道、先看过牛有角,因为有这样子的了解,熏习建立“牛有角”相,后来再看到兔子时,才会依之而建立“兔无角”之增上妄想。

  这种像“兔无角”一般,以虚空为真实法之外道妄想,乍看似乎有理,对于新学佛法之人而言,甚至还可能会觉得难以辨认是非邪正,然而,归根究柢,所谓的“虚空”、“虚空相”,实际上也只是相应于“有相”而建立的“空相”,换句话说,离开“有相”便不存在“空相”,相对“有相”方能建立“空相”!这当然不是经典所要阐述的:“如来法身虽不可以在生灭五蕴十二处十八界当中寻找得到,却又是真实存在,所以说它犹如虚空。”若引《般若心经》为例,经文中【诸法空相,不生不灭……空中无色,无受想行识。】之“空相”——空性所显之相,当然决不等同“蕴处界一切法灭、虚空空无一物”之“空相”——断灭顽空之相!

  空相跟空性是两个完全不同的概念名词与定义。“空相”是依蕴处界生灭法之有相而施设为空相,空相必定与有相互相对立,例如一个杯子里面有水、空了没水,两者必定不可能同时存在。“空性”则纯依不生不灭法、法身、如来藏识而显现而建立名相;更重要者,若有一法具足空性,必定也同时具足有性!有性、空性必定同时并存显现于一法,这一法即是不生不灭法,即是第八识、阿赖耶识、如来藏、法界、本际、法身、无生、常住、涅槃、本心……。

  稍微详细一点来说,“空性”的话,指的是这一个众生各各皆有的如来藏法身佛,在五蕴十八界当中,您遍寻不着祂。五蕴一一蕴、十二处一一处、十八界一一界,这些五蕴十二处十八界一一法都有它在世俗言说上之体性或体相,譬如我们说,色蕴以变碍为自相,受蕴以领纳为自相,想蕴以取像为自相,行蕴以造作为自相,识蕴以了别为自相。这一切蕴处界生灭法,都有它世俗上的功能边际,都有它可以在这一个现象界当中,被我们所了知的七转识与心所有法这样子的一个运行相,乃至物质色法的有长有短有变化有质碍的一个相貌。但是,如来藏既没有五蕴一一蕴于六尘境界运作中必定具足的变碍、领受、乃至了别相,祂也不像十八界中前五识对于前五尘有所攀缘了知分别,乃至不像意识对于前六尘有祂的分析思惟忆念了知分别,更不像意根有祂的恒审思量性、作主决定了知分别!换句话说,您在生灭五蕴十二处十八界当中,不管是在这一个依他起性的“生灭法”,或是众生因于颠倒执著而产生的遍计执性法,所谓的“生灭相”上面,您都找不到这一个法身佛如来藏!因为遍寻不着,却又要让凡夫愚人相似彷佛体会于万一,故于生灭现象界当中方便施设,勉强举例,于是便说这个圆成实性心、不生不灭法,祂犹如虚空。因为就一般凡夫来说的话,虚空好像能够遍入一切物质色法,无所障碍;虚空亦不为五蕴十二处十八界一切生灭法所得动摇或改变;虚空它又是亘古恒存,火烧不着,水淹不及,无形无相无来无去,一切世间有情无情生灭万物又皆依它而住,可见虚空即是经论所说之不生不灭法身……!可是,不管世间愚人凡夫再怎么穿凿臆想,“犹如虚空”四字,毕竟只是佛法经论里面的方便施设,绝非意味虚空就等于法身佛、如来藏、不生不灭法。因为虚空、虚空相,终究还是必须依于生灭色法先有而后方得施设建立;不生不灭、具足空性与有性的法身,却是不待因缘、本自存在,斯名自在!

  举例来讲,日常生活当中,我们随顺世俗而说有虚空,然而,这个虚空概念或名相,究竟是如何建立起来的?换句话说,我们是如何而有这样一个对虚空的了知与分别的呢?我们无妨拿一支吸管为例来探讨一下:一支吸管,它中间的部分必定是空的,它中间必定要有虚空,因为如果这支吸管中间不是空的,没有虚空,我们或许可能叫它(实心)塑料杆,或许可能称呼它(实心)塑料棒,可是,却绝不可能叫它吸管。再举一个例子,假设眼前有一个钢杯,这个钢杯如果它的里面不是空的,有可以装水装汤的空间,反而是实心的,那我们当然从头到尾就都不可能会叫它是钢杯,顶多称呼它是钢块或铁块罢了!

  进一步来说,这个吸管里面的虚空,它只是纯粹一个增上建立的名词,实际上这一个虚空,还是要属于这个吸管所有,绝非外于吸管而可说有此长筒状虚空存在!换句话说,整支吸管中间的虚空相,本是依于吸管的塑料管壁部分围绕成为环圈筒状,而这环圈筒状塑料片中间空无一物(这里不谈空气),是一个长筒状虚空,所以我们才会称呼这支东西是吸管。吸管或再举钢杯为例,是依于吸管或钢杯这样的塑料或钢铁材质围绕起来成为圈状、环形而它们的中间是空的(钢杯当然还要有底),是所谓的虚空,所以才能够用来吸啜饮料、装水盛水,也才能成就它们被称呼为吸管或是钢杯。换句话说,离开吸管或是钢杯这些有大小方所、有变碍形状的物质色法,您必定看不到吸管或钢杯里面的筒状虚空,您也必定不可能称呼它们是吸管或钢杯,它们也不可能有吸管或钢杯的功能作用。

  除了上面日常生活当中随处可见可举的诸多物质色法外,我们无妨再引用与《大乘起信论》一样,由真正的大乘菩萨所写造,而它的内容也被〈正觉总持咒〉援引而成为核心偈句的《百法明门论》,来进一步说明此中关于虚空更深一层义理。

  〈正觉总持咒〉引《百法明门论》言:

  一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,四所显示故。

  这五句偈依序在指称八识心王、心所有法、色法、心不相应行法、六种无为法。

  在六种无为法当中,有一个就是虚空无为,这个虚空无为,正如真如无为一样,它所指称的其实都是如来藏第八识的无漏无为真如性。以这个真如性在生灭现象界中可以依于前四位诸法而显现、变现,而被我们定慧等持如实证知或不离文字思惟而相似理解,于是菩萨就施设方便,以“虚空无为”一词,来指称这个“具足空性与有性的真实心”的无漏无为性或空性,此亦即六祖开悟偈五句中之前四句“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇”,亦即《心经》所说之【不生不灭、不垢不净、不增不减。】乃至有时干脆简称祂“犹如虚空”——能容万法,垢净不染,无可动摇,遍处皆在,不可毁坏。然而,菩萨千万莫忘了,“犹如虚空”其实就是绝不等于虚空,譬如一个人长得“犹如猩猩”正代表他绝不是猩猩!

  另外,前面也说过,不生不灭法或圆成实性心,必定同时具足空性与有性,甚至我们还可以说,空性本是有性的空性,有性本是空性的有性,空有不二,唯一真心。这个虚空无为或真如无为所指称的第八识,祂不仅具足犹如虚空之空性,祂更同时具足能生万法之有性。祂不像祂所出生的五蕴十二处十八界生灭法,或者说,祂不像祂所出生的百法当中的其余九十九种依他起性乃至遍计执性法,有动有转,生灭不住;祂具足无漏无为,无有一法能到,斯即涅槃不动本际!祂又具足无漏有为,能出生万法,为十法界轮回解脱所依!

  《楞伽经》云:

  藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。

  释尊告诉我们,七转识与蕴处界其余诸法,皆如生灭海浪,由此不生不灭之常住藏识大海所出生。既然皆由此藏识大海所出生,我们当然不能说这一些被出生的蕴处界法就等于第八识,否则,如果海浪就等于大海的话,海浪平息的时候,譬如二乘定性声闻人灭尽五蕴十二处十八界而证入无余涅槃时,生灭灭尽,海浪都息,那岂不是要说这个《楞伽经》所说的常住藏识海,也要随着海浪止息而同时断灭了?

  总结来说,世亲菩萨依于《瑜伽师地论》〈本地分〉诸多法义名相而浓缩写就的《百法明门论》,当中依于一切诸法皆由第八识所直接、间接、辗转出生而排列之五位百法,它所演述的真实义理,归根结柢还是以首位“一切最胜故”中,具足有性与空性的第八识、藏识为根本而立论而演说。

  时间的关系,我们今天就先说到这里。祝愿各位菩萨:学法无碍、色身康泰!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第014集 空性、有性、如来藏(二)
  吴正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》系列。上个单元我们说到,世亲菩萨所造,依于《瑜伽师地论》〈本地分〉诸多法义名相而浓缩写就的《百法明门论》,论中所说的五位百法,其实就是在阐说一切诸法皆由第八识所直接、间接乃至辗转出生。换句话说,它所演述的真实义理,归根结柢还是在“三界唯心,万法唯识。”,以首位“一切最胜故”中,具足有性与空性的第八识、藏识为根本而立论而演说一切法无我。

  有性,是因为祂真实具足能够出生万法的功德体性;空性,是因为在祂所出生的蕴处界中您找不到这一个涅槃本际,就犹如在生灭相乃至生灭法的海浪当中,我们看不到这一个大海本体。然而,如果离开这些生灭海浪、生灭相的不断涌现,如果离开五蕴十二处十八界诸生灭法,我们也绝对找不到这一个如来藏圆成实性心真实存在的证据。

  这就等同于前面我们已经简单提过的,《六祖坛经》里面六祖开悟时所说的:

  何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!

  何期自性本无动摇!何期自性能生万法!

  那首自性偈。我们说前面四句就是在讲这个真如心、圆成实性心、涅槃心体祂的无漏无为性,这个无漏无为性我们可以方便把它简称是空性。这前四句偈语所形容或显现的空性,绝非这个真实心祂所出生的这些依他起性生灭法,或是生灭法上面又颠倒建立的遍计执性生灭相,所能拥有或显现!六祖在开悟偈的最后一句又说:“何期自性能生万法”,这个“能生万法”,我们可以把祂简称作有性,因为这个一切众生本来各自具足的真实心,不仅涅槃心体真实不虚,祂还含藏一切种子,能够出生一切万法,具足这样一个殊胜无上、独一无二的功德体性。

  有性跟空性,必定只有这样一个不生不灭法才能够具足,而且有性跟空性就如同一张纸的两面,是不可以分割的。正由于祂是不可以分割的,然而众生在无量劫来的轮回当中,却又永远只会在生灭法海浪涌现之时,根尘触当下,马上就产生了生灭相的无明颠倒贪爱执著,永远不与真实心、空性、有性相应!生灭相简单来说,指的就是当您看到一个蕴处界生灭海浪现起时,马上就会简择分别它是长的、它是短的、它是红色、它是绿色、它是男人、它是女人、它是快乐、它是痛苦、它是我所期待追求的、它是我所厌恶痛恨的、它是刹那短暂的、它是恒常久远的……;换句话说,生灭相其实就是《金刚经》里面所说的人相、我相、众生相、寿者相。就凡夫而言,在依他起性法运作当中,他永远都只会落入遍计执,用世俗话来说,就是着相,着于人、我、众生、寿者相。依于什么法为基础?在哪个法上面着相呢?在圆成实性心所出生,本来是不分高低、没有善恶、没有染净可言的五蕴十二处十八界,所谓的依他起性法上面着相。因为凡夫无量劫来的习惯性,就是只要根尘触马上就触、受、爱、取、有!就好像您每天一睁开眼睛、一张开耳朵,您根尘触,不假他人教导,不须加行作意,自然马上就取五尘为真实,然后在这个非外似外的五尘外境上面,随即又建立人、我、众生、寿者相;一旦这个属于遍计执性的人相、我相、众生相、寿者相建立以后,必定烦恼无间不断生起,继续落入永无结局的三界六道生死轮回连续剧中,所谓取像为真,执梦为实,虽知无常,却又乐于无常,渴逐幻梦,陷溺其中,无法自拔。

  其实所谓的生灭法与生灭相,不管您是从《心经》、《金刚经》、《阿含经》或《大智度论》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》或任何经论而习得何谓五蕴十二处十八界,乃至即便您已听闻熏习五蕴十二处十八界一一法它的境界相或者行相、功能相,如果您没有正确地依于三乘菩提正知见而作修行,您仍将永远只是停留在干慧、文字葛藤、纸上知见的层次,没有办法把生灭法跟生灭相分离开来,更别说能在依他起性生灭法上,证得圆成实性不生不灭法的存在。因为正如前面早已说过的,一切凡夫只要一睁开眼睛、一张开耳朵,必定马上就落入剧情,迫不及待跳上舞台当演员,别说证不着圆成实性,连依他起性都不曾定心相应见知过!

  从这边来总结、引申的话,我们也可以说,一切万法统皆不离三自性,所谓的“圆成实性”如来藏识,亦即《金刚经》【若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】这四句偈所隐喻之空性心;及祂所出生的“依他起性”蕴处界法;乃至凡夫因于无明颠倒,而在依他起性法上面所虚妄建立的“遍计执性”人我众生寿者相,就好像在一条麻绳上面,不见绳之麻性、真如性,甚至不曾见到绳相,无始劫来都只在绳相上看到从来都不曾真实存在的蛇相。这一个虚妄建立的蛇颠倒相,指的当然就是遍计执相;而麻绳之绳相,指的当然就是依他起相。

  如果我们进一步把三自性与《大乘起信论》、《百法明门论》所说法义融通会释的话,这也就是说,众生无量劫来,依于马鸣菩萨论文中所说的广义我见——人我见、法我见,亦即所谓的烦恼障、所知障,建立了麻绳上面属于遍计执性的颠倒相、蛇相,而这个蛇相一旦建立了,就永远迷逐五尘,妄起人我,建立剧情,沉溺三毒火宅、五欲大坑,长夜晦漫,永处无明,没有办法解脱轮回生死大梦。

  反过来讲,众生的轮回,正是按照《百法明门论》五位百法中前四位之次序,先有心王、心所,而后有影像色法,乃至更有包括时间、空间、文身、名身、句身诸多心不相应行法,乃至凡夫妄心相应的无量无边其余诸法的出生。然而,不管生灭法、生灭相的种类数量再多,若要追溯它们出生的根源,却又绝对不外于这个常住的第八识如来藏识海!所谓“三界唯心,万法唯识。”说的正是这个道理。

  更进言之,《百法明门论》中,五位百法前四位——心法(心王)、心所有法、色法、心不相应行法,由前而后排列的顺序,既是如来藏出生万法的顺序,也是众生轮回颠倒着相造业的顺序!越前面的法越微细越离相,越后面的法越虚妄越着相,乃至众生只要一睁开眼睛,一张开耳朵,马上就落入了心不相应行法,落入遍计执相;在麻绳上面永远看不到绳相,永远只看到蛇相、颠倒相!正因如此,如果我们要修行,要离开这个颠倒相,就必须有定有慧,能够在依他起性上面,看到遍计执性的颠倒;能够依于定慧,慢慢地先求三归五戒之后,勤于四种修——“修学知见、修习定力、修集福德、修除性障”,依于这样的四种修,然后在知见慧力上面,有四念处的闻熏观行与心得决定;在定力上面,有可以忆佛念净念相继为验的未到地定;同时不离菩萨种性发心,与庄严佛道所须福德的广大修集;依于这样的有定有慧有福德,在烦恼现前时,方能定慧等持,历缘对境,先以定动,后以智拔,逐分消除性障,乃至终于能够亲证三乘菩提真正入门之小乘初果,断身见我见,成须陀洹。身见我见断了,所谓“我见不断,明心非真!我见既断,明心证真!”才有机会进一步在远离初分遍计执性的依他起性法上面,证得如来藏第八识这个圆成实性心祂的真如性——“真实不虚性”与“如如不动性”。真实不虚,因为祂真实具足能够出生万法的功德体性,悟后转依于祂,能除一切苦,远离颠倒,乃至究竟能证阿耨多罗三藐三菩提,真实不虚,绝非方便施设、假名安立之虚妄法;如如不动,因为这个空性心独处的涅槃境界,心行处灭,言语道断,无色受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽,没有任何五蕴、十二处、十八界生灭法,乃至人、我、众生、寿者相生灭相,能够从此有行有相生灭现象界至彼涅槃界,更别说能动摇祂!

  简单论述完空相、有相、空性、有性、三自性,乃至它们与佛法修行的关系后,我们再回到这个单元的主题——第一种人我见“执如来性同于虚空常恒遍有”,从另一个角度,再举另外一些例子,希望让大家更能了解“法身犹如虚空,虚空绝非法身”的道理。

  如同前面已经跟菩萨们说过的,虚空是色边色,换句话说,若离物质色法,虚空只是一个人为施设假名之法,实际上并不真实存在一法可名虚空,而不管从胜义谛或世俗谛而论,亦皆无有摄属虚空自身之任何功德体性。在此,我们无妨再举前面已经提过的《百法明门论》“虚空无为”一词,再为大家作一更深入说明。首先应当知道的是,“虚空无为”一词,一般所指称的对象大略有二:一是与物质色法相对之虚空顽空,一是第八识心体无漏无为、犹如虚空之空性。须注意者,即便有时我们用“虚空无为”来指称第八识涅槃心体之无漏无为性,然而,学人若妄认此虚空无为、空性可以离于第八识而被有情单独证知或有任何属于它自身之功德体用,那么,它便沦为遍计执性中虚妄又虚妄之纯虚妄法,同于龟毛兔角,纯粹只是名言戏论!

  “虚空无为”这个“四所显示故”之无为法,就如同生灭现象界中您所看到的这个虚空,它无所作为,它没有用处,它纯粹只是一个被显示法,它从来不曾单独存在,它纯粹只是依于五位百法中前四位法而安立施设、人为建立。因为如果离开心王、心所、影像色法、心不相应行法,必无虚空、虚空无为可以变现、显现,乃至为世人所指称、学人所证知。因为虚空或者说空相,必定是依物质色法之有相而得建立;就跟前面引《楞伽经》所说之“兔无角”一样,它必定也是依于“牛有角”先存在后,方得不离意识思惟分析,假名施设建立。一个人在还不知道“何谓牛?何谓角?何谓牛有角?”之前,必定不可能在看到一只兔子时,便无端出生、建立一个相对于“牛有角”的“兔无角”想法或观念,乃至坚执以为此是真理,颠扑不破,因为没有人能够否认“兔子真的没有角”!恰如印顺、宗喀巴、月称、寂天一类否定“第八识阿赖耶识真实存在,能够受熏持种根身器”之应成中观见、六识论者,在一切皆唯梦幻泡影、如露亦如电的蕴处界生灭法——甚至就他们的见解与所证而言,不过是人我众生寿者生灭相的遍计执性法上,建立本质即是断灭见的“缘起性空”兔无角见,以为不须承认,更不须实证佛于《楞伽经》所说之“常住藏识海”,单凭这些蕴处界生灭波浪,乃至人我众生寿者波浪相,自然就可以无海起浪、浪起浪落、缘生缘灭、生灭不息、自生自灭,乃至酬偿善恶因果,成立三世轮回果报不失。这种邪见主张,不仅悖离 释尊于《楞伽经》所作开示,连他们一向最所推崇的龙树菩萨所造《中论》中之四生偈:

  诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。

  亦已大相违远,愚不自知!关于这点,更详细的讨论,就留待后面的单元有时间再说。

  回到“虚空无为”这个主题,我们再举一个较有趣也更容易理解的例子来作阐释。《百法明门论》:

  一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故。

  这五位百法的前四位法——心法(心王)、心所法、色法、心不相应行法,每一位、每一法可以譬喻成一支手指,依序分别是左右两手的拇指、食指——四支手指围成一个正方形时,我们说它中间的正方形虚空是“虚空无为”;四支手指围成一个菱形时,我们说它中间的菱形虚空是“真如无为”;乃至四支手指围成一个圆形时,我们说它中间的圆形虚空是“非择灭无为”;四支手指围成一个三角形时,我们说它中间的三角形虚空是“择灭无为”;以此类推,五位百法中第五位“四所显示故”之六种无为法,皆可如此智者以譬喻得解。很显然的,离于手指所围,必无任何正方形、菱形、圆形、三角形等虚空独立存在,能为你我见知;离于四支手指中之第三支手指,所谓“二所现影故”的影像色法,必无正方形、菱形、圆形、三角形等虚空、空相可见可知;乃至若将围成四方形的四支手指,保持形状整体不动,从一处移至另一处;前后两处比较,手指是同,四方形虚空看似亦同,然而,唯除三岁小儿童騃无知一辈,方有可能错认同一个正方形虚空,可以随着围成四方形的四支手指,被从一处移至另一处,而前后不同两处所见虚空,竟是同一个虚空!正方形虚空如此,菱形、圆形、三角形虚空亦复如是。因为“虚空、顽空”本是“无法、无物”,虚空相、空相本是依物质色法之有相为前提而显而生,道理清楚,以此为喻,无可反驳。这个可浅可深的法义,佛在《楞严经》中开示识阴虚妄时,亦自早举“千里空瓶,瓶不泻空”为例,向大众阐说过。

  盖就大乘法来说,菩萨安立“虚空无为”这个名相,真正的含意就如前面已经再三说明的,正是要藉由这个生灭现象界当中我们所能够看到的这一个虚空,而来隐喻演示这一个真如心、如来藏、第八识——这个一切众生各各皆具本具、能够出生万法的圆成实性心,祂犹如虚空;在生灭现象界当中,在五蕴十二处十八界一一法一一蕴一一处一一生灭波浪中,您都没有办法,遍寻不着,找不到这一个真实心、藏识大海。

  就好像一张纸必定有正反两面,在还没有断我见、没有明心之前,凡夫所能看到的,都永远只是这张纸朝向我们的这一面,所谓正面,或说是我们见闻觉知所可触及的生灭法这一面,当然,也包括在生灭法上面凡夫因于颠倒执著而后出生的生灭相。严格来说,如同前面我们已经提过的,绝大部分众生根本不知不见生灭法,无始劫来都只看到生灭法上所显现的蛇相、生灭相,何谓生灭法、绳相?都且不曾梦见在。正如同《六祖坛经》当中有写到的永嘉玄觉大师,他在开悟又蒙六祖印证后回到他弘法的地方,写作了一篇〈证道歌〉,在〈证道歌〉里面有两句话:

  梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

  对于凡夫众生来说,他只要眼睛一睁开,耳朵一张开,必定马上根尘触,取色声香味触法,建立真实,追求快乐。他永远活在生死大梦中,不得觉醒;他看到的永远只是遍计执性这一面,连同处“生灭正面”,非善非恶的依他起性,都不能够实际见得,遑论打破烦恼,从梦中觉醒。因为无量劫来都被生死过咎性,也就是着于人我众生寿者相的轮回习性缠困使然,兼且又无相应三乘菩提的福德因缘、善根种性,不能正思善择、至诚归依三宝,自然亦不愿从学难值难遇之真悟祖师、大善知识,像这样的善根鲜少、福德不足、烦恼浊重、知见偏邪,当然永远没有办法三归五戒四种修,定慧等持,先除去一分染分的依他起性,也就是身见我见相应之初分遍计执性,而后更上层楼,更依殊胜定慧,证得一分大乘明心相应的净分依他起性,也就是圆成实性。(注:有时说依他起性非善非恶,此乃纯从蕴处界法本乃圆成实性心之功能显现而论。又,有时说遍计执性即染分依他、圆成实性即净分依他,此则主依凡夫着相堕尘、学人修行证果,两皆依六七二识,特别是意识为主而论。简单来说,意识若相应烦恼染污心所,于心不相应行法上颠倒取相造业,此依他起之意识即是遍计执性、身见我见相应主体,故说遍计执性即染分依他;反之,学人断身见我见后,依意识定慧等持,一念慧相应而证真如、圆成实性时,此圆成实性虽是真心所现所显,毕竟非是无形无相真心本身,以此故说圆成实性即是净分依他。)

  唯有菩萨种性学人,遵依佛菩萨大善知识所设方便,循序渐进,实地履践,方能不离生灭正面,勤于四修,有定有慧,不着现象正面上一切语言文字声音影像生灭相,不再错认生灭正面上之任何一法一字一影一相为真实,以此我见既断,破釜沉舟,生灭不顾;定慧等持,话头能参,疑情能住,因缘时节成熟,自得一念慧相应,不离正面,证得反面,虽证反面,知仍正面,正反一心,无纸无面!

  时间的关系,我们就先讲到这里。祝愿各位菩萨一切无碍,菩提早证!阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第015集 空性、有性、如来藏(三)
  吴正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》。上一个单元最后讲到虚空无为、空性、有性,延续这个重点,在进入马鸣菩萨《大乘起信论》卷2对第二种人我见的评破前,我们无妨先就“无为”这个名相稍作一点说明。

  所谓“无为”,大致上有两个定义:一、无所作为,没有功用。二、不依因缘,自在本有。如果以第八识如来藏来讲,祂不生不灭,不依他因他缘他法和合造作而出生,无始自在本有,是无为心;这里的无为,当然是指第二种定义的无为;一个具体的例子,《金刚经》所说“一切贤圣皆以无为法而有差别”之无为法,所指实即同经【若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】一偈所反衬托显之不可以色见、不可以声求,犹如虚空,却又能出生万法之如来藏、第八识、含藏识、自在心、无为心。此心唯大乘明心所证,小乘声闻无所了知!任何人于此若稍有存疑,无妨想想禅宗六祖慧能大师毕竟依于五祖三更为他讲说哪部大乘般若经而开悟?开悟之后所赞〈自性偈〉内容如何?乃至《坛经》〈付嘱 第10〉中,他又是如何为弟子众们开示此自性清净心即是能含藏万法之含藏识,亦即第八识,所谓“自性含藏万法,名含藏识。”

  这个不生不灭第八识、自在无为心,同时具足“无漏无为、无漏有为”两种体性,其中的“无漏无为”纯是所显性,没有任何功能作用,即是上个单元我们举《百法明门论》所说,包括虚空无为、真如无为之“四所显示故”的六种无为法,也就是第一种定义的无为。这种因于五位百法之前四位——心法(心王)、心所法、色法、心不相应行法,现前和合运作,最后方得显示之第一种定义的无为法,本身全然没有功用,纯是形容词,如同花之美丽、刀之锐利;美丽必依花本体、锐利必依刀本体,方得被众生意识心、心所所分别了知,现起名言,产生胜解,而说显现(注:方便亦可说名出生,不过为了避免误解而造成混淆,一般仅说它是所显法,而非所生法。)然而,离开花必无美丽可言,离开刀必无锐利可说,世俗人再愚痴,也不至于会笨到走进花店向店主人说:“我要买点‘美丽’回家欣赏,可是我不想买花,能不能算我便宜点?”乃至到刀具店向店老板说:“我想买点‘锐利’回去切东西,可是我不想买刀,能不能打折卖我?”

  要注意的是,虽然“虚空无为、虚空、空性、无漏无为”纯是所显法,没有功用,无所作为,如同前一单元的四指喻与这里的美丽、锐利喻所说,但却又正如本单元前段已说,乃至上一单元引六祖开悟时所唱赞之〈自性偈〉全偈时早说,此第八识无为心同时具足“无漏无为、无漏有为”,亦即同时具足“空性、有性”;空有二性纯摄一心,犹如一纸两面,无可分离,不可能存在“唯具无漏无为、空性,不具无漏有为、有性”之自在无为心,亦不可能存在“唯具无漏有为、有性,不具无漏无为、空性”之不生不灭心。“空性、有性、无漏无为、无漏有为”四法,必定同时指向此一慧能祖师所悟之“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”之真如心、无为心、中道心、金刚心,因为前四句即是“无漏无为、空性”,第五句即“无漏有为、有性”,合此五句,方得俱显真心全貌!拨一取四,废四存一,缺一缺四,皆成过失;举一提四,说四随一,一四同心,无可分离。职是之故,虽说“虚空无为、无漏无为、空性”单独而言应属所显法、无作用法,然而经论之中有时却又以“虚空无为”,以“空性心”、“空性”,甚至直接仅以“虚空”(虚空无为之简称,绝非四指喻中之虚空、你我所可方便说为眼见之顽空)两字,隐喻指称此“具足空性、有性之自在无为心”,而说此犹如虚空之“空性心”能生万法,真实不虚,本即诸佛如来究竟寂灭、常恒遍有、不生不灭法身。菩萨们切莫因此而生疑乃至毁谤一切作此说喻之经论,反过来,亦不可偏取一端,望文生义,堕于《大乘起信论》此处所破虚空外道之常见邪论犹不自知,所谓“依文解义,三世佛怨;离经一字,即同魔说。”就是这个道理。必须自有般若明慧,堪能简择前后语句文意,明见诸佛菩萨真实谛理,而后方作最后判断为要。

  另外,“无为”一词,除了上面两种定义外,有时候尚有介于两者之间的用法,譬如有时候我们会说,第八识这个不生不灭、非因缘生、本来自在之无为心,虽然能够随缘出生蕴处界一切有为法,然而,于其所生诸法,祂既不起我所执著,亦无七转识般对六尘境界之着相分别与缘虑作主性,一向随缘任运出生万法,不执不会,虽尔受熏持种,从不起心动念,无所作为!如斯体性,亦是“无为”。

  简单讲完“无为”,在继续回到《大乘起信论》这个主题前,且容在此先简单复习提醒菩萨们一点,我们这个小系列总共四个单元,主要仅在作为 平实导师《起信论讲记》第四辑相关内容之导读,简单介绍讲解新译《大乘起信论》卷2中马鸣菩萨所破斥的凡夫“五种人我见”中的前二种。前面两个单元已将第一种人我见,也就是虚空外道见讲完,再来就要破斥凡夫的第二种人我见。开始之前,按照惯例,先将论文念过一遍:

  二者,如经中所说一切世法皆毕竟空,乃至涅槃真如法亦毕竟空,本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义,即执涅槃真如法唯空无物;为除彼执,明真如法身自体不空,具足无量性功德故。

  这第二种凡夫错误颠倒建立的人我见,它其实就是所谓的断灭见,所谓的一切法空、假“毕竟空”。须注意者,这里的假毕竟空,跟我们以前提过的那个跟“胜义有”一体两面、同时存在的“毕竟空”,是完全不同的。前者这个凡夫人我见的毕竟空,实即等同“空相、断灭空”;后者那个与胜义有一体两面的毕竟空,却是“空性、虚空无为”的同义词。前者是唯许蕴处界有为生灭,不许阿赖耶识自在本有、能生万法,谤无“不生不灭、受熏持种真心”之六识论;后者却是依于兼具空有二性之如来藏阿赖耶识而说“真性有为空,缘生故如幻,无为无起灭,不实如空华”之八识论。此《楞严经》中 释尊所说长偈一分四句,自续中观师清辨于其所造《大乘掌珍论》中亦曾论及,是否直接引用自梵本《楞严经》虽未可知,而于玄奘大师所译版本中说为“真性有为空,如幻缘生故,无为无有实,不起似空华”,一经一论两偈字义,究真而言虽实全同,清辨浅思邪谬所作诠解却是“世俗谛许有依他、圆成,胜义谛中一切皆空。”大违无着、世亲、护法论师与 弥勒菩萨依佛真教而说之“虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼亦有此,故说一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道。”简单来说,对破清辨邪见所执“胜义一切皆空”,而说“胜义谛中,非空非有,中道离言,绝诸戏论。”玄奘大师高徒窥基菩萨于《成唯识论述记》卷4中,亦引判清辨一类毁谤阿赖耶识生灭虚妄之六识论中观师为:“彼依《掌珍》‘真性有为空’等似比量,拨无此(第八)识及一切法,皆言无体。”明证此类六识论中观师,虽口口声声服膺中道,却连所谓中道——不生不灭、不垢不净、不增不减、不常不断、不来不去、不一不异,本来全依彼等谤为虚妄假立之阿赖耶识“自在本有,非属依他,从未出生,永不断灭,故名不生不灭。心体常住,受熏持种,不别垢净,不被垢净,故名不垢不净。成佛不增,凡夫不减,不落数法,非可思议,故名不增不减。种子现行生灭可转非常,心体涅槃真如不易非断,故名不常不断。犹如虚空,非色非空,纵报化二佛不见此能生之心来此三界,方二乘寂灭亦无一所生法去彼涅槃,故名不来不去。赖耶藏识如海常住,蕴处界法似浪恒转,离海无浪是故非异,浪息海澄是故非一,斯名不一不异”全无所知!由此愚痴无明,自处生灭邪暗,故违《楞严》、《密严》、《楞伽》、《华严》、《解深密》诸经正义,口说中道、空性,却恶谤中道所依、空性所归之第八阿赖耶藏识唯是假名施设、非真实有,恰恰落于前此所说之自无般若明慧,不堪简择前后语句文意,枉见诸佛菩萨真实谛理,真真所谓“依文解义,三世佛怨”也。民国初年,毁谤《楞严经》、《大乘起信论》为汉地所造伪经假论之吕澄,与同属欧阳竟无弟子之王恩洋,曾经就此清辨《大乘掌珍论》一偈往来争辩笔战,然而,前后一个棺材,古今三个死汉,既则两皆未悟,终究纯是纸上风波、口中是非罢尔,不值费文添墨,于此离题增作哂议。

  回到单元主题,换句话说,不管是佛门内外、在家居士或是出家法师,那些不承认有七、八二识而妄说缘起性空的六识论者,都是落于马鸣菩萨《大乘起信论》这里所要破斥的第二种人我见,也就是所谓的断灭见外道。

  这些断灭见六识论外道,从佛世到近代,不管是在佛法起源的印度,还是向外流传开来以后的中土、南洋、东北亚、西藏各地,从来都没缺少过!前面刚提到的清辨一类自续中观师外,月称、寂天、宗喀巴等一类应成中观师,乃至一直到现代,这种六识论断灭见仍是甚嚣尘上,不曾断灭过!其茕茕大者,即属数十年来台湾佛教界内所流行的一种说法:“缘起性空是佛法当中最高义理。”的始作俑者——印顺法师。印顺以其错误的“虚妄唯识、真常唯心、性空唯名”大乘三系判教、浅仄狭隘的“人间佛教”思想、沿袭自欧美日本无信仰学者而更发扬光大的“大乘非佛说”,广泛地影响或者说蛊惑了一大群高推尊崇他为“佛法导师、玄奘以来第一人”的出家与在家信众。特别是最后一项的“大乘非佛说,只有阿含经才是原始佛教、真正佛法!”这个毒见,在他号称被台湾四大山头共尊为佛法导师的光环下,数十年来所造成的流毒与遗害更是难以估算。有些印顺学派的信徒,在面对这种指责时,经常会引用印顺在民国32年发表的〈大乘是佛说论〉为其缓颊辩驳,然而对于更后期、更能代表他真正看法的著作,却反而选择性地视若无睹,忘了这个在民国62年〈研究佛法的立场与方法〉演讲中,诚实地对听众公开承认:“我自己很惭愧,没有能够真正向修证的路子走。”骨子底其实就只是一个披着僧袍的佛学文字研究者,不过短短8年后,在民国40年对香港信众演说〈净土新论〉(收录于《妙云集》〈净土与禅〉)时,就已经毫不遮掩地告诉大众——西方净土极乐世界 阿弥陀佛信仰,是发展自古印度人民对太阳(神)无量光明、寿命的西方夕阳落日信仰,套用他的原话,所谓“这实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想”;而“文殊、观音、势至、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒”等八大菩萨的雏形成立,是取材自太阳系中除了地球之外的八大行星;至于东方 药师琉璃光如来净土则是脱胎换骨源自天界的净化,而十二药叉神将原本就是黄道十二宫、十二生肖等十二种畜生的神话移情转化!

  印顺这种“大乘非佛说”邪见,从他40余岁坚固建立以后,不仅从来不曾改变立场过,一直研究发展下去,在民国69年出版的《初期大乘佛教之起源与开展》自序中,他更且清楚公开发表了“大乘非佛说”的完整进阶版:

  “大乘佛法”,是从“对佛的永恒怀念”而开显出来的。……“原始佛教”经“部派佛教”而开展为“大乘佛教”, “初期大乘”经“后期大乘”而演化为“秘密大乘佛教”,推动的主力,正是“佛涅槃以后,佛弟子对佛的永恒怀念”。

  而在同书第8章第1节〈佛菩萨的仰信〉中,他更说到:

  梵王为主,融摄舍利弗的德性,形成文殊师利。帝释为主,融摄大目犍连的德性,成为普贤。人间、天上的二大胁侍,成为二大菩萨;二大胁侍间的释迦佛,就成为毘卢遮那。

  换句话说,在印顺看来,不仅大乘佛经是后世佛弟子因于对“一死永灭的佛陀”永恒的怀念而伪造,是这些后世佛弟子们集体大妄语,未亲闻佛音而夸言“如是我闻”,未成佛而敢僭称《佛说无量寿经》、《佛说药师如来本愿经》、《佛说弥勒下生经》、《佛说维摩诘经》,乃至连 文殊、普贤两大胁侍菩萨,也都只不过是声闻弟子舍利弗的梵天化、目犍连的帝释化,历史上根本不曾真正存在过。从之而推,禅宗语录中记载到的寒山、拾得当然也都只是村夫妄想,因为 文殊、普贤根本是虚构人物!而玄奘大师当世即已立传流通的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中,记载那烂陀寺老住持戒贤论师因多年风病苦痛缠身本欲绝食求死,却蒙 文殊、观音、弥勒三大菩萨示现,为他讲说病痛因縁,所谓:

  “‘我是曼殊室利菩萨!我等见汝空欲舍身不为利益,故来劝汝!当依我语,显扬正法《瑜伽论》等,遍及未闻,汝身即渐安隐,勿忧不差。有支那国僧,乐通大法,欲就汝学,汝可待教之。’法藏闻已,礼拜报曰:‘敬依尊教!’言已不见。自尔已来,和上所苦瘳除。”僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记,悲喜不能自胜,更礼谢曰:“若如所说,玄奘当尽力听习,愿尊慈悲摄受诲教。”法藏又问:“法师汝在路几年?”答:“三年。”既与昔梦符同,种种诲喻令法师欢喜,以申师弟之情。

  当然亦是玄奘大师伙同当时五天竺佛法中心那烂陀寺的住持戒贤大师、侄弟子觉贤、一寺僧众,乃至归唐之后与他同时、为他立传的慧立、彦悰法师,编造神话,欺瞒世人,企图诈取盛名,树立威信罢了!当然,文殊师利既然是假,普贤、观音自亦非真,而号称不读不知佛家富贵之《华严经》与广大灵感之《大悲咒》,自然也都只不过是愚夫愚妇才会去受持读诵的伪经伪咒啰!然而,任何一位信受轮回因果,任何一位对佛法僧三宝具足基本恭敬清净信心的佛弟子,有可能会接受印顺这种不修无证、纯粹基于偏隘有限学术研究遐思而作的愚痴无智谤佛、谤法、谤僧结论吗?绝不可能!

  如果连上面白纸黑字,再三举例引用印顺这些清楚不韪对众自呈、不遮不掩流传后世的著作,都不足以成为他毁谤大乘非佛说,毁谤诸大菩萨纯属想象捏造,毁谤 弥陀世尊、药师如来本无净土也从不存在的铁证!那我们恐怕不知道这世上到底还有什么证据可以被称为“白纸黑字,铁证如山”了。

  其实,要破斥大乘非佛说再容易不过,在其他单元我们也已经举过一些例子。最简单来说,只要能够证明“阿罗汉不是佛”,便已经证明“大乘必是佛说”。原因不辩自明——四阿含全部所说不过都是帮助众生证得阿罗汉乃至缘觉之法,翻遍四阿含诸经都见不到一卷一处有清楚详实记载到如何成佛之道。

  然而,佛是阿罗汉,阿罗汉清楚却不是佛!十大声闻弟子中,各有第一,各有偏胜,舍利弗智慧第一,目犍连神通第一,罗睺罗密行第一,富楼那说法第一,显然弟子们之间,智慧、神通、多闻、天眼、戒律、解空、论议等等,各有高下,绝不平等!若阿罗汉是佛,难道世上竟有智慧、神通、功德不平等之此佛、彼佛吗?又,阿含清楚记载女人不能成就转轮圣王乃至佛,清楚记载佛三十二相中有马阴藏相,然而比丘尼众中,大阿罗汉比丘尼又岂仅一两个!阿罗汉既然女人可成,显然,阿罗汉绝非佛。又,阿含清楚记载一世界无二佛、如来十号中阿罗汉唯具其一,而不管佛世佛后,也都不曾有圣弟子敢自称自己是正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、无上士、佛、世尊。又,阿含还清楚记载,头陀第一,佛分半座的大迦叶,托钵乞食回来后,向 释尊顶礼忏悔,自言我愚我痴、不善不辨,不忍佛戒,不知佛意!试问:这世上还有佛会犯任何过失而需要向另一尊佛跪拜、忏悔的吗?三明六通大阿罗汉亦是缘觉辟支佛的迦叶尊者,可能是佛吗?任何声闻阿罗汉、缘觉辟支佛,可能是佛吗?还会犯错、还需要悔过的三明六通大阿罗汉,有可能只是在福德、慈悲上不如佛,在智慧、解脱上却是与佛相等吗?其他例子还所在多有,不胜枚举,也都可以清楚为大家证明:“阿罗汉绝对不是佛,声闻缘觉辟支佛的智慧、神通、解脱、功德、证量绝不等同于佛!”另外,提醒大家一点,还请菩萨们牢记:我们上面引用到的所有经典证据,全部都在小乘四阿含范围内,连一部大乘经典都还不须“麻烦”到喔!

  好!既然阿罗汉不是佛,既然小乘结集的四阿含经典中,所记载的都只是帮助佛弟子们成为声闻缘觉的二乘法道,不曾有一经一卷清楚详实谈及阿罗汉之上的大乘成佛之道,那么,小乘怎么可能是佛法的全部?大乘成佛之道又怎么可能不是 佛亲口所说?却是印顺所毁谤的后世弟子因于对 佛陀一死永灭的永恒怀念而伪造呢?

  最后,我们不妨再引用连印顺自己也都信服,认为是四部阿含中最古老最可靠的《杂阿含》来为这个“大乘非佛说”作总结。《杂阿含》卷15(404经)记载,佛不问自说,为比丘开示:

  尔时,世尊与诸大众到申恕林,坐树下。尔时,世尊手把树叶,告诸比丘:“此手中叶为多耶?大林树叶为多?”比丘白佛:“世尊手中树叶甚少,彼大林中树叶无量百千亿万倍,乃至算数譬类不可为比。”“如是,诸比丘!我成等正觉,自所见法为人定说者,如手中树叶,所以者何?彼法义饶益,法饶益,梵行饶益、明慧正觉、向于涅槃。如大林树叶,如我成等正觉,自知正法所不说者(注:注意“正法”两字),亦复如是,所以者何?彼法非义饶益,非法饶益,非梵行饶益、明慧正觉、正向涅槃故。是故,诸比丘!于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。”

  佛成等正觉“一切自所见法”中,有可能有一法不是无漏、清净而相应解脱吗?既然必是无漏、清净而且相应佛地解脱,为何其中却有不为声闻比丘而说者?乃至此类“自知正法所不说者”比诸“自所见法为人定说者”,竟然还是“大林树叶”比诸“手中树叶”,甚至说为“无量百千亿万倍,乃至算数譬类不可为比”呢?答案再简单不过!这些如大林叶、广大无边、无漏清净、究竟解脱之“成等正觉自所知法”,本是“成无上正等正觉自所知法”,本非“成有上非究竟声闻缘觉自所知法”!换句话说,本来即是大乘、无上、究竟解脱、成佛之道;于外道乃至声闻缘觉二乘而言,唯属十四无记一类,不须为彼讲说之涅槃本际、入胎识、名色因、名色本、五阴俱识、不生不灭法。尚未回小向大的声闻阿罗汉,乃至怖畏生死、志求寂灭、绝不回心之定性二乘声闻人,所求既是灰身泯智,不于三界轮回生死,灭尽蕴处界一切生灭法,证无余涅槃,成自了汉!何德何能何有大心根器,堪得听闻亲修此菩萨依四宏誓愿发无上菩提心而后方堪听闻修持之一切种智无上成佛大法呢?听之徒自更增迷闷罢尔。甚至根器所限,不仅永远不得亲证佛菩提,连声闻缘觉二乘解脱,恐怕都将“于内有恐怖、于外有恐怖”,连初果须陀洹都且永远不得实证!这个道理,平实导师于《阿含正义》相关章节已亲依所证如实胜妙演说无遗。有兴趣再进一步了解的菩萨,尽请自行参阅翻寻,思惟其中法义,必得利益不少。此处篇幅所限,不更阐述下去。

  从这一点再链接上我们这个单元的主题。无数大乘经典乃至菩萨圣论,都清楚地谈到,大小乘之差别就在阿赖耶识、如来藏之证知与不证知。因为阿罗汉灭尽蕴处界一切生灭法而证入无余涅槃却非断灭,因为佛地圆满具足实证的“本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃”四种涅槃,因为阿罗汉不须断而成佛必断之无始无明、所知障,因为辟支佛不能证而成佛必证之法无我、一切种智,都必须依此第八识、如来藏、一切种子识、不生不灭心、涅槃本际而说而立!《楞伽》、《楞严》、《密严》、《华严》、《解深密》诸大乘契经如是说,《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《成唯识论》诸菩萨圣论亦如是证!乃至这个具足空性、有性的不生不灭心、真如心、如来藏、阿赖耶识,即便我们不举经论,单单依于最基本入门的佛法常识知见,也都可以如理证明,如实建立这个真实心真实存在,真实不虚。

  时间的关系,今天就先讲到这里,下个单元我们再继续。

  祝愿大家:吉祥康泰,学法无碍!阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第016集 空性、有性、如来藏(四)
  吴正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》“空性、有性、如来藏”。上个单元最后我们说到,不必引用任何经论,单单依于最基本入门的佛法常识知见,也已经足够如理证明,如实建立,这个同时具足空性、有性的“不生不灭心、真如心、如来藏、阿赖耶识”真实不虚,真实存在。

  这里所谓最基本入门的佛法常识知见,就是三界六道“轮回”与一切生灭法“五蕴十二处十八界”,简单来说:(1)轮回,(2)十八界。

  首先,凡夫初始发心,真正学佛,必定是因为信受轮回实有,生死长夜漫漫,怨憎会、爱别离、有生必灭、有聚必散、有得必失,乃至所谓色身危脆、国土不安,烦恼无尽,苦憾无边,愿求离苦得乐,究竟清凉解脱,愿得止息一切忧悲苦恼,不再无谓轮回!若没有这种解脱生死、远离烦恼的渴盼与希求,相信这世界上绝对没有人会愿意舍弃无始劫来一向追逐“财色名食睡”五欲,贪爱奔赴“色声香味触”五尘的放逸习性,甘愿将自己的心猿意马戴上枷锁,自作系缚,摄心为戒,淡薄情爱,远离欲尘,精进修行,所谓“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”;乃甚其中或有少数中的少数,善根圆满成熟,较诸常人更有智慧,也更真心深信轮回实有、生死是苦,因而能够推己及人、由亲而疏、以今喻昔,自问自答而深刻了知到:“我此生既然有父母、师长、兄弟、姊妹、夫妻、子女、亲友,无量无边过去世必定亦有,无量无边未来世亦必当有!既然我都愿意孝顺供养此世父母亲长,友爱慈济此世兄姊同伦,亲爱体贴此世夫妻情人,慈怙照顾此世后嗣子女,同理等推,难道就忍心对过去世的这一切亲友,因于彼此胎昧无知而视同陌路、弃舍不顾吗?要知道,既然轮回真实存在,那么,这一世的亲友自然而然也必将成为过去世的亲友,这一世的父母子女当然也决定必将成为过去世的父母子女!如果我短浅无智,只愿意为此世今生的亲友着想付出,没有丝毫意愿去关心照料过去无量世的父母亲友,那么,现在我口口声声所标榜所重视的孝顺父母、疼爱子女乃至慈善亲友,到头来,难道竟只是依于彼此一生一世、必烂必坏、必断必灭的色身、意识而有的诳幻自欺短暂情爱吗?只要一口气不来,命根寿算到了终点,各自依止各自所造之业,随业、随重、随念而六道轮转去了,换了个新壳,改了个全新意识,彼此既然相见不相知,自然也就不须孝顺、疼爱、慈悲了吗?这种孝顺、这种疼爱、这种慈悲,到底是真是假?到底有多少成分可以说是出于真心呢?乃至彼此之间,如果真的因为一切亲友本是同林鸟,大限来时各自飞,三界六道五趣四生,各自轮回流转以后,不幸又因为彼此烦恼恶习积重难改,贪欲不断,荤腥不忌,于是,为了享受那口鼻唇齿喉舌肠胃,数十秒乃至数十分钟口腹之欲的满足,所谓三寸的快活,于是就圈饲豢养、捕猎围杀,乃至剥皮刮鳞,切肉剁块,煎煮炒炸,费心烹调,刀叉舞动,匙箸挥扬,谈笑品尝,吮汁吸髓,刮骨搜残,互赞口福,敞心腆腹,大啖无量无边今生不幸轮堕于畜生道的过去世父母兄弟姊妹夫妻子女亲友!这难道竟也可以心如止水,视若无睹,尽把它当成稀松平常、司空见惯的小事,无须乍思心惊胆跳,再想拔发痛悲,三思捶胸顿足了吗?果真如此,那么,我之乃至一切凡夫之所谓孝顺、慈悲、情爱,委真确实可笑尽皆逢场作戏,虚情假爱,自欺欺人罢了!不是吗?然而,我是真心实地愿意孝顺、慈悲、友爱此生一切父母兄弟姊妹亲友的!我当然也必定应当不止孝顺、慈悲、友爱他们就这短短的一生一世!因为轮回实有,因果不虚!因为人身难得,恩情难报!今生来世我修学佛法,我步步精进、分分解脱,我必当不畏生死流转,不惧三界火宅可怖、四生粪坑可厌,必当不效定性声闻二乘自了汉,不孝无慈,弃舍亲伦,自求解脱出离,实非究竟寂灭本来涅槃!必当为了自己,更为了我此世一切父母兄弟姊妹亲友共同究竟清凉解脱,深心、至诚心、长远心,三归五戒,发四宏誓愿,真为菩萨,生生世世,四摄六度,舍我除我,断除二障,证二无我,成一切智,究竟菩提,度众无厌,永无退转!以大雄 释尊金口早说,一切众生无量劫来皆曾互为父母兄弟姊妹亲友,职是等般无异我这一世父母子女夫妻亲友,三世十方无量无边所有众生,我亦当如普贤十大愿王所誓,虚空有尽,我愿无穷,将此身心奉尘刹,斯则名为报佛恩,报父母恩、师长恩、一切众生恩!三世一切诸佛,无不依此信受轮回、拔除众苦,而更起心发愿,勤苦修行,终成佛道。”显而易知的,后面这种发心,当然就是所谓的发大乘无上菩提心,发成佛大愿。这必定是依于在凡夫因地时,便已深信轮回果报真实不虚,生死长夜流转苦痛无量无边;自明已苦,复见此世父母亲友生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛苦,推而远之,能见三世一切众生、一切父母亲友轮回未脱,真实是苦!方得菩萨从大悲心中生,深心所感至诚起愿,如实修行永无疲厌,自力他力终竟成佛;成佛之后,犹自倒驾慈航,常转法轮,等视众生皆如一子,度尽一切众生,实无一人得度。

  简单说完第一项“轮回”之后,我们接着再来谈谈第二项“十八界”。延续前面一段所说,若无轮回,若无你我一生又一生的依报与业报身,亦即每一生每一世的五蕴十八界,于三界六道生死大海中浮沉升降,或福或祸,或善或恶,只要未逢佛法、未修三乘菩提,决无解脱出离一日;那么,你我当然也就决无勇发四宏誓愿,勤苦修行,上求下化的必要了!因为,既然生而为人、互为亲友,唯有眼前短暂一生一世,死后一切皆空,归于永恒断灭,那么,你我又何须无益发愿,辛苦修行,更求解脱呢?既无轮回,谁有生死?既无生死,谁求解脱?这种断灭见外道论,乍看之下,似乎不同于前一单元中我们所破斥的月称、寂天、宗喀巴等应成中观六识论者,实际上,两者并无太大差别,因为两者一皆唯许“生灭相”(注:说彼真实了知何谓蕴处界“生灭法”,犹是抬举太甚!原因简单,不断初分“遍计执性”我见、不证“圆成实性”真如心者,必定不得真实明了“依他起性”诸缘生法,《成唯识论》卷8云:“非不证见此圆成实而能见彼依他起性,未达遍计所执性空不如实知依他有故。”宗喀巴等应成中观诸六识论者,既自唯以意识相应之男女和合“乐空双运”无上瑜伽谤为成佛之道——印顺于《以佛法研究佛法》第四章〈密教之兴与佛教之灭〉判此为“以性交为成佛之妙方便”,清楚显示彼等于小乘初果断身见、我见犹且未证未知,于五蕴十八界依他起性“生灭法”自然不可说为具足正见了),不许“不生不灭法”阿赖耶识本自具足、能生万法、离言离戏、真实存在,堪得受熏持种根身器,为一切众生往来三界六道轮回生死,乃至修学三乘菩提分证圆证四种涅槃寂灭解脱之所依!不过,在进一步破斥此类毁谤阿赖耶识之六识论应成中观师前,我们还是得先回到目前的主轨,第二项的“十八界”。

  初始学佛入门,必当或多或少听闻背诵过《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜多经》,《心经》经文中,已将“五蕴、十二处、十八界”,亦即《金刚经》【一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。】中的一切有为法范畴,概括总略作了提示。既然我们开头已经说过,不信轮回必定不可能真心发愿学佛,自度度他;反之,既然信受轮回、信受三宝为真实解脱之所依了,那么,进一步必然就得探讨到,众生流转六道,“善有善报,恶有恶报;自业自造,还复自受”的道理。举例而言,我今生或者杀人放火了,或者布施持戒了,这些善恶业行,显然未必今生此世就会受报,假设相隔五世、五十世、五百世乃至五百劫,因缘成熟而后受报了,那么,当初这“杀人放火、布施持戒”善恶业行所导致未来必当受报的善恶业种或势力,到底是如何经历这么久的时间,犹且不失不灭,还当自作自受呢?有些不事真实修行、毁谤大乘佛法是演变而来的佛学文字研究者,于此矫说妄称先有小乘部派之探讨,因而建立业种子观念,其后又经过种种演变,最后终于有大乘唯识所说的“阿赖耶识能够执持善恶业种,三世不失,令轮回果报如实酬偿成立”!这种说法其实等同大乘非佛说,等同毁谤当初 释尊于天竺示现住世说法时,唯说小乘声闻缘觉法,未说大乘成佛之道。换句话说,根据他们的说法,大小乘唯一与最大差别之“不生不灭法——如来藏、阿赖耶识”之如实演说成立,竟然还待 释尊示现涅槃后,再由证量远低于佛的二乘声闻弟子们探讨研究,数百上千年后,再由大乘唯识论师提出而后确立!对于这种骨子底根本就是毁谤大乘非佛说的变形主张,在前面一个单元当中,我们已经不引任何大乘契经,唯依小乘阿含所说,举出不下三四种理由,证明“阿罗汉不是佛,智慧第一舍利弗、神通第一目犍连乃至佛分半座之大迦叶不是佛;小乘不是佛法全部,唯是掌叶一片、大海一滴;大乘经典本是佛口亲说,如来藏、阿赖耶识、一切种子识是佛地四智圆明、成就一切种智之所依。”读者于此若有遗忘,无妨反观前篇所说,更作思惟简择,再回此处进一步细作真伪判断。

  简单复习总结,我们要依于两项最基本的佛法常识知见(1)轮回、(2)十八界,建立“不生不灭心、如来藏、阿赖耶识”真实不虚,真实存在。首先,不信轮回生死,必定不可能发心学佛;发心学佛后,自当了知有情众生造作一切善恶业行后,必将导致之善恶业果业报,如何过往三世,如实酬偿不失。换句话说,如果像一类六识论者,唯许十八界生灭法存在,不承认、不许十八界生灭法之外,有不生不灭法存在,那么,你我此世造作善恶业行后,这些势将导致今生或后世善恶业果如实兑现之善恶业种或业行势力,必将只能寄托于十八界或含藏于十八界的某一法中。因为,一切生灭有为法不出十八界,佛无妄语,于《阿含经》中,已经清楚开示生灭法之范畴唯“五蕴、六入、十二处、十八界”,绝无“第六蕴、第七入、第十三处、第十九界。”为了方便分析起见,我们前面已经选择最容易指称对应的“十八界”为整个分析的范畴;十八界者,六根、六尘、六识。接下来,就让我们探讨一下,六根、六尘、六识中,有哪一界哪一法,能够拥有“保存善恶业种,过往三世不失”这个功能的可能。

  首先,“六尘”——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,很清楚的,这六尘都刹那变易、生灭不住,尚且不从此一刹那往至下一刹那,不从今日往至明日,更别说能从今生往至来生了!既然六尘自身尚且不得常住自在,那就遑论能有摄藏善恶业种、过往三世不失的可能了。六尘之后,再来看看“六识”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,今生六识必定不到来世,道理简单,你我生而为人,今生六识在受精卵位(单细胞)时,大脑,或者所谓的胜义根,根本尚未发育、尚未形成,当然根本不存在;必得等到细胞分裂发育,胚胎渐渐分化成熟,胎儿开始具足初分完整的脑脊髓中枢神经系统后,约莫四、五个月大时,已经会作梦而有胎动了,这时才可以说此世的六识初分具足、完整现行,虽然分别所缘之范围仍然极为有限。此生六识,包括意识,既然就身取例,已可清楚了知必定不从前世而来,显而易见,必定也不可能带到未来世去;换句话说,如果你我前后三世都生而为人,那么,前后三世的六识,都必将各自依于各世各自的头脑胜义根为助缘,而后方得于三世各自现行出生,彼此既然不相属连,各各断灭于三世,又如何可得拥有含藏善恶业种,往来三世不失功能之可能?此外,现实生活中,眼耳鼻舌身前五识经常断灭不现前,这亦是你我可以简单观察完全确认的事实,更不用提《成唯识论》、《唯识三十颂》亦已据实而说:【意识常现起,除生无想天、及无心二定,睡眠与闷绝。】无心二定、无想天不提,单单平常人皆可简易观察到的熟睡无梦、休克昏厥,都可证明,即使不举胚胎、受精卵为例,即便成年人的“眼耳鼻舌身意”六识,特别是意识,也都清楚可见,本是可断、常断、易断之法!既然六识自身尚且生灭不常,犹待依于他因他缘方得现行出生,试问:日夜生灭、一生即断的六识,又如何可能摄藏善恶业种,往来三世不失呢?六识之后,再来分析“六根”——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。眼耳鼻舌身前五根,各个都可以分为浮尘根(扶尘根)、胜义根。五浮尘根——“眼如蒲桃朵、耳如新卷叶、鼻如双垂爪、舌如初偃月、身如腰皷颡”,根本上就是属于有形有相的物质色法,既然是刹那生灭变坏之色法,必定不可能储存无形无相非色法的业种,道理简单,不待多说。又,前五根的胜义根,亦即所谓的大脑(注:特指相应前五识感官知觉的部分),在前面谈到受精卵胚胎分裂发育时,已经清楚说明,不从前生带至今生、不从今世能至后世,乃至虽属“有对无见”之法,本质上毕竟仍是有方位、有变碍相的色法。同一人类的大脑,本身尚且不从一岁而至三岁而至百岁,莫道可以更从今世而至后世而至百劫。由此明证,五胜义根、五浮尘根——前五根,绝对不可能摄藏无量无边一切善恶业种,更从此世,带至后世。好!最后,十八界中最后一界一法——“意根”。意根能含藏业种,过往三世,如实酬偿业果吗?假设这个恒审思量、处处作主、无时无刻不攀缘的第七识心,能够储藏业种;换句话说,三转法轮大乘唯识如来藏经典中所说,一切有情普皆各自具足,能够“受熏持种根身器、遍兴造一切趣生、乃至成佛常所宝持”的如来藏、阿赖耶识,确非佛口亲说,并非真实存在,而是后世论师推演安立方便施设所成,亦即,没有不生不灭法,只有生灭有为法,而生灭法之范畴为“五蕴、十二处、十八界”,不多不少。那么,首先,佛法便与断灭见外道论无所区别!原因简单,二乘声闻入无余涅槃时,必得灭尽“五蕴十二处十八界”一切生灭法,小乘阿含于此说为:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”寂灭者,涅槃!先且不提涅槃本即“不生不灭”,绝非灭尽生灭法之后,依于“生灭法之灭尽”方而更说寂灭;若涅槃寂灭,必须相待“蕴处界生灭法之无余断灭”方才出生,方有涅槃寂灭可说,那么,这个涅槃显然正是“有生”之法,既是有生有待之法,如何更得一向妄称涅槃是“不生”不灭,是“不来不去、不增不减、不常不断、不垢不净、不一不异”,是“中道”呢?再者,定性声闻入无余涅槃,既然连意根亦须一并灭尽;一切法尽灭,又不许十八界外有一能生十八界、能含藏无量无边一切善恶业种的阿赖耶识,如六祖开悟偈所说“本不生灭、本自清净、本自具足、本无动摇、能生万法”,真实不虚,真实存在!那么,莫说被无知学术研究学者谤为非佛说的大乘法,连二乘声闻缘觉赖以证得小乘无学解脱涅槃的阿含圣教,同样都得落于断灭见外道论啰,否则,声闻众中智慧第一的舍利弗尊者,何须如杂阿含卷5(一○四)经所载,呵叱导正焰摩迦比丘所怀“漏尽阿罗汉身坏命终,更无所有”恶邪见!

  总结上文,依于两项最基本的佛法常识知见(1)轮回、(2)十八界,分析至此,应该已可达到我们之前所设定的目标——如理证明,如实建立,这个同时具足空性、有性的“不生不灭心、真如心、如来藏、阿赖耶识”真实不虚,真实存在。任何自认正信三宝的佛弟子,除非不信轮回因果、不信十八界为一切生灭法范畴,除非存心要毁谤佛法竟是同如断灭见外道论,除非还想要继续无根毁谤大乘非佛说,否则,必无再有丝毫可能,否认此禅宗六祖所悟、玄奘大师所弘,《楞伽》、《楞严》、《密严》、《华严》、《解深密》、《佛藏》乃至小乘阿含诸经所共说之如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、法界、法身、含藏识、五阴俱识、名色因、名色习、名色本、名色缘、涅槃本际、入胎识,第八识、一切种子识,本是 释尊金口,但为一切发四宏誓愿、自度度他、大乘尊贵菩萨种性学人显扬宣说,所谓:【阿陀那识甚深细,我于凡愚不开演,一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。】

  要提醒菩萨们的是,上面依于两项最基本佛法常识知见而作的分析,不仅可以破斥教内一切着僧衣、不着僧衣的谤法外道,即便对于教外一切有信仰、无信仰外道,等皆统般亦可如理如法破斥,无所滞碍。

  简单来说,先问对方信不信受轮回?若不信轮回,请问如何解释每个人天性禀赋各各不同?为何有些孩童不待人教,天生即乐于主动与人分享糖果玩具,毫不悭吝?有些孩童却又是几经训斥,仍然死抓玩具糖果不放,宁可痛哭哀号,打死绝不与人分享?如何解释有些人天生便是某方面的艺术技艺天才,无师不学,乃至稍学即通?有些人旷日废时,半生浸淫其中,却仍是庸庸碌碌,无有任何过人之处?如何解释有人一世公义善良却横死,有人作恶多端偏却多福长生,所谓“好人不长命,祸害遗千年”?如何解释有人明明才高八斗,却命运多舛,怀才不遇?有人平庸无奇,却偏偏贵人相助,一帆风顺?如何解释有人平生未曾听闻相遇,我却一见如故,大似知己旧识?有人一生彼此不曾耳闻谋面,一见之后,却莫名其妙,不知所以,生厌起瞋,好似久怨仇家?

  又,若不信轮回,若认为人类活在这世间仅此一生一世,乃至若将人类所遭受痛苦,一切统皆归为人类自由意志之选择与结果,试问:如何解释地震海啸天灾瘟疫横行?如何解释襁褓婴儿天生恶疾?如何解释三岁小儿无辜暴毙早夭?难不成这些灾祸横逆,竟与生存在这世间仅此一生一世的当事人,那号称是上帝所赋予他们的自由意志,有丝毫关连吗?难道这些灾难竟是这些受害者自身所选择的结果吗?若不是,为何却又说一切灾难都是在这世上只活一生一世的人类,自己自由意志的选择所造成的结果?而非圣经里头,那个号称至善完美,却还会起瞋发怒,还会降洪水、引蝗灾的上帝?那个号称全知全能,却不能知晓人心预见结果,还得命令亚伯拉罕亲手杀掉儿子以为对自己忠诚与否的考验,还会要摩西与亚伦率众提刀手刃,跟自己一起离开埃及,却又回去供奉金牛犊而不敬畏耶和华的三千弟兄、同伴与邻居(注:《旧约圣经》〈利未记〉:“今天你们要自洁,归耶和华为圣,各人攻击他的儿子和弟兄,使耶和华赐福与你们。”、“耶和华——以色列的神这样说:你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”利未的子孙照摩西的话行了,那一天百姓中被杀的约有三千。)那个本质上就只是个心胸狭窄,既无智慧亦无慈悲的地方鬼神!那个妄称自己是造物主,却被信众盗引窜夺中国文化中“上帝”一词冠诸其上,以为可以熏染耳目,混淆视听的,那个以色列小小一方古代鬼神的自由意志与旨意了呢?这有道理,这说得通吗?恰似某位号称至诚信奉耶和华、上帝、神的运动员,若上场比赛表现精采,得分耀眼,那么,一切皆拜上帝所赐,一切皆是神的恩典!怪了,为何当得分凄惨,表现失误连连,打得一塌糊涂时,却又与上帝完全无关,全是自己的不足与过失了?明明是自己天天挥汗苦练投球,努力锻炼体能,乃甚明明是自己与那些不信耶和华的队友们,团队合作无间得来的成绩,却还得一切好事推上帝,一切罪过归自己!这种一神教徒,一向全无逻辑、不可理喻的愚痴顽见,让人听了见了,也只能摇头为之大叹:“众生颠倒,本来如是!”

  又,若对方不信轮回,或根本就是属于“一死永灭,一切皆空”的断灭见论者,而你恰好又不想多方举证、提问,不想与他费时纠缠,那么,最简单的回答:“你既然认为没有轮回,认为人只活这一生一世,那又何必浪费口水与人争论?反正到头来,按照你的逻辑,诤赢也好,辩输也罢,统归一死,一死百了,一切皆空,一切断灭,一切无益!那你还不趁现在赶快去享受你那仅剩的短暂生命、宝贵时光?还浪费时间,还想要说服别人信受你这一切必死必空的见解作啥?难不成你对自己的主张没有信心,还必须在别人身上寻求支持与慰藉吗?一切皆空,一死永灭,还须任何支持、同意与慰藉?还有与人争论的必要吗?”

  反过来说,若对方信受轮回,那么,可就得好好讨论一下,此世善恶业种含藏摄持于何处?如何而得过往三世,如实酬偿果报,昭然不失了?很显然的,这能够摄藏轮回业种的一法,必定不可能是物质色法,因为业种非色,所以,如果你我信受轮回、信受因果,必定不可以有形有相、能说能听、有喜怒哀乐、能降灾赐福的任何人格神、造物主、上帝、梵天、母娘…etc.,甚至是报化身佛,为你我各自善恶业种之含藏所在(注:《金刚经》四句偈云:【若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】已清楚告诉我们,不生不灭真佛即是一切众生本自清净、本自具足、本无动摇、能生万法、无形无相亦无所住之如来藏、含藏识、法身,决非勤苦修行三大阿僧祗劫后,方才证得之报化二身。)另外,任何有生有灭、有来有去、有善有恶、相对局部而非圆满、依他缘生而非本来自在之法,必定不可能含藏善恶业种,也不可能具足能生万法、如实依照业种兑现果报之功德!换句话说,前面那依于两项最基本佛法常识知见,而证明如来藏阿赖耶识不生不灭、真实存在的过程,亦可套用在这里。任何人只要他信受轮回了,接下来,必然得探讨业种如何存在的问题;业种存在之处,要不就在生灭法中,要不就在不生不灭法中。对方或许会妄立不生不灭法,错以上帝、耶和华、阿拉、梵天、王母娘等有形有相、有来有去、有增有减、有方位所在、知善知恶、纯与意识相应、非圆满遍在之法,而为不生不灭法,为善恶业种含藏之所在。破斥的方法不难,只要依据《成唯识论》卷1之法义线索,针对外道所立种种不生不灭、永恒常住法,实质上却只不过是生灭法的种种错误主张,分门别类,上下求索,巨细靡遗,加以思辨比较,必可得知有形有相、有大有小、有合有离、相应六尘、变动不住之法,自身尚且生灭依他,不得自在,如何更能具足功德出生其他任何一法、多法?乃至具备储存无量无边善恶业种百千万劫而不坏之功能呢?换个角度再说,亦可直接明白告诉对方,佛法当中“十八界”生灭法之范畴与定义。告诉对方若不接受,大可自行尝试发明编造另一个生灭法系统,若发明不出,若无有此等智力伎俩,那就双方老实先以 释尊所建立的这个系统为评断生灭法、不生不灭法的依据。当然,莫忘必得提醒或要求对方,不需盲目或无奈接受,大可努力尝试去找找 释尊的碴,看看可不可能发现十八界外,更有一个“第十九界”生灭法;不用说,当然绝对找不到!既然找不到,既然他在尝试之后也已清楚了知,没有人能外于佛法,乃至在佛法之上,建立另外一个完整完善的生灭法系统,再来,我们当然就只须遵循前面论证“十八界生灭法——六根、六尘、六识中,没有一法能摄藏无量无边善恶业种,过往三世”的过程,老马识途,重走一遍即可。

  有一点还请菩萨们牢记的,“轮回、十八界”这两项最基本佛法常识知见,是放诸四海,三世古今,一切人类所及地域、一切国度、一切语言皆准的!别说是一般学佛人、一般外道,即便是对治那些我见尚且不知不断,却敢毁谤大乘非佛说、阿赖耶识虚妄方便假立,那些诸多以具备梵、藏、巴利语言学术能力为傲为重,内心却鄙弃依循佛说、严守戒律、如实修学的,那些教内或教外的纸上佛学文字研究工作者!即便是这些人,于此依于两项最基本佛法常识知见而来证明“不生不灭法——如来藏、阿赖耶识”真实不虚、真实自在,亦无彼等妄以任何语言学问专业伎俩而作诡弄疑谤之余地!原因太简单不过,要以任何世间语言而理解而认知“轮回、十八界”,决定不须任何专业技术培养过程,与特殊语言研究训练。

  在单元的最后,我们还得针对月称、寂天、宗喀巴等应成中观师,于所谓〈中观应成派八难题(应成中观八问难)〉中,毁谤阿赖耶识虚妄假名安立外,复以“业行之灭——业灭”是有为法,所以不须计执阿赖耶识实有,亦可安立果报。这里,我们且引用将宗喀巴两部《广论》翻译为中文,太虚法师的不肖弟子法尊,于《现代佛学》第四期中所发表,一篇名为〈中观宗关于“安立业果”问题〉文章的内容,以为破斥之依据。法尊说:

  中观宗佛护论师和月称论师,他们认为龙树菩萨的《中观论》是主张一切缘起法都无自性,无自性故都是空。唯是无自性故、空故的法,才能仗因托缘而生,才名叫缘起法。若是有了自性,那它本身一定是完整的存在,那就不须仗因托缘而生,那也就不是缘起法了。这个“缘起性空”的道理,在《中观论》里处处广说,尤其在“观业品”里说:“诸业本不生,以无自性故;诸业亦不失,以其不生故。”也说明了业虽是无自性而业是不失坏的道理。总之,在龙树菩萨的教理中,是不许有像“得”、“不失法”、“实有种子”、“阿赖耶识”等实有自性的东西来保持业、或保持业种子的。

  那么业是怎样维持到感果的呢?中观宗说,虽没有阿赖耶识等受熏持种,但已作之业也不会失坏,因为可以许“业灭”能感果故。初听这种说法,似乎与小乘有部“三世实有”之义相同;但审细思之,却全不相同。因为中观宗根本不许任何法为实有,何况三世中过去已灭和未来未生的法,哪里会允许它为实有而与有部相同呢?这个问题,根本就在于说“业灭”是不是有为法?若许“业灭”是有为法者,自然可以按照有为法的因果的道理去解释它。在其它宗派,凡说某法本身是实有的,那么某法“灭”时,便说某法成为无自性了。也就等于某法“没有了”。他们并不说某法虽灭仍是一种有为法。故“业灭”时,他们认为“业已没有”(除三世实有派)。要业灭后仍能感果,必须另有一法来保持业,或保持业的功能种子方可。

  在中观宗,认为“业灭”本身就是一种有为法,就是业的相续(这个相继是继续不断的意思)。“业灭”,并不等于“业没有了”。即许“业灭”也是有为法,可以延续不断,所以它就能够感果,并不须要另熏种子,也更用不着别的东西来保持它了。换句话说,业灭也好,业未灭也好,二种都是业,都是有为法,都是因缘所生的缘起法。也都是无自性的、空的。业未灭时业,业灭时还是业,必到感果之后而此业方消,这都是缘起的道理。在“有自性”的各宗派面前,对这个道理,却变成为很难理解的问题了。入中论第六品中对这个问题有详细的说明。

  “业灭”是有为法,这也是经上已经说的很明白的事情,并不是龙树菩萨所创造的。如说“生缘老死”的那个死字,就是说一生最后的灭,而这个死字并不是说“没有”了,而只是说以生为缘所生的一法,并且是有作用的有为法。如十地经指出:死,有灭坏此生诸蕴的作用,故是有为法摄。又大小乘经论都指“灭”是有为法“生住异灭”四相之一,属行蕴摄(十四不相应行,或二十四不相应行之一)。难道行蕴里面的“灭”,能等于“没有”吗?既然灭是有为法,是四有为相之一,那么“业灭”是有为法,还有什么问题吗?既然“业灭”是有为法,是因缘所生法,那么说他能感果,又有什么过失呢?因此,龙树菩萨对于安立业果的问题,是说业本身就无自性,故业之生起也无自性,业之谢灭也无自性。这样本来无自性的业从造成之后直到未感果报之前,不必用阿赖耶识等为所依止,也会照样可以自类相续而不断。此中既不犯常过,也不犯断灭之失。所谓“诸业本不生,以无自性故;诸业亦不失,以其不生故”, “因缘所生法,不断亦不常”等,这种阐明业的缘起性空与感果的道理,在龙树菩萨的著作中是说得很多的。

  为免篇幅过巨,特别是这个单元的主轴毕竟并非应成中观邪见,所以,底下我们仅以简单扼要条列方式,针对月称、寂天、宗喀巴、法尊一脉相承〈应成中观八问难〉中,妄议乃至毁谤“阿赖耶识、业种业报”之恶邪见,略作破斥:

  (一)六识论中观师,包括应成、自续两派,一向都以 龙树为宗,高推妄举证量,等视如佛!又复挟借 龙树盛名,更以自身邪解错悟之般若性空、八不中道,推为 龙树正宗,而毁谤鄙薄唯识正法、阿赖耶识。奇怪的是,唯识正法乃 释尊于小乘阿含与大乘经典中都已预记,即将绍继贤劫下一尊佛位的 弥勒法王子、等觉菩萨所讲倡,当然了,大多数人也都知道,龙树于《楞伽经》中亦已被预记为初地菩萨,所谓:

  大慧汝应知,善逝涅槃后,未来世当有,持于我法者。南天竺国中,大名德比丘;厥号为龙树,能破有无宗。世间中显我,无上大乘法;得初欢喜地,往生安乐国。

  然而,初地、等觉上下两位之间,智慧功德证量毕竟相差多少?清辨、月称、寂天、宗喀巴等中观师与其古今一切盲目追随者,可怪却似乎一向眼盲如瞽,全无所知。在此,我们无妨引用,即便此等邪见中观师亦不敢毁谤之《华严经》,来为他们稍微提醒一下。六十卷本《华严经》〈十地品〉中,描述八地菩萨所证如下:

  诸佛子!若诸佛不与菩萨起智慧门者,是菩萨毕竟取于涅槃,弃舍利益一切众生,以诸佛与此无量无边起智慧门故,于一念中所生智慧,比从初地已来乃至七地,百分不及一,无量无边阿僧祗分不及一,乃至算数譬谕所不能及。

  简单来说,八地菩萨入地心后,念念之间,一念所证,远远超逾祂从初地乃至七地满心,所有智慧功德证量之总和。这还只是八地菩萨!而八地菩萨,与其还得继续努力修行一大阿僧祗劫后,方得成就之等觉菩萨,譬如 弥勒、势至、金刚藏、大慧等菩萨,两者之间证量的差距,那就当然更是念念不及、无量无边、非可譬喻、难可思议了。这里决非故意要轻蔑贬低 龙树菩萨,不过,即便 龙树再世,亦绝对无法也不敢否认,自身所证较诸等觉 弥勒,犹如一毛比诸大虚空!换句话说,初地 龙树于等觉 弥勒菩萨面前,决无开口诤论法义余地,莫道更有资格,被这一干毁谤唯识之邪见中观师清辨、月称、寂天、宗喀巴,高抬妄举,以为证量近佛等佛,可以作为贬斥“真实中道——唯识正法”时之凭恃靠山。说到这里,或许有些六识论中观师的追随者,不免心中不平,要提出反驳:“好!就算龙树证量,比诸主张唯识——大乘有宗的弥勒菩萨,犹如虚空一毫、牛迹大海;七佛之师,主张般若——大乘空宗的文殊师利菩萨,总该能够比过弥勒菩萨了吧?”在此,建议这些追随者,在作出这种无力的反驳前,不妨先回去读读《楞严经》,回忆一下,经中卷6所记,高唱“顶礼如来藏,无漏不思议”的,到底是哪尊大菩萨?亦不妨此处回头,复习一下前面单元中,我们引用《大唐大慈恩寺三藏法师传》而说的,五天竺佛法中心之那烂陀寺住持戒贤论师,久病所苦,方欲绝食取尽时,是哪三尊大菩萨现身劝慰于他?又是哪尊大菩萨劝他说:“当依我语,显扬正法《瑜伽论》等遍及未闻,汝身即渐安隐,勿忧不差。有支那国僧(注:指玄奘大师),乐通大法,欲就汝学,汝可待教之。”再者,这里顺便也导正一下,历来不修无证之教内狮子身中虫,与近现代诸纸上佛学文字研究者的久袭恶见,提醒他们,空性、有性二者,本来同属如来藏一心之体性,一纸两面,无可分割,具如前说。从来都只有未悟凡夫,才会与人争辩,才会妄立大乘有宗(法相宗)、大乘空宗(法性宗),声称两宗各有主张,无可通融!绝无真悟祖师,在证悟真如心、中道心、如来藏、含藏识、阿赖耶识之后,愚痴更将空性、有性割裂,分门别立大乘空宗与大乘有宗,更争邪正对错!前此单元,已经多番引用《六祖坛经》,明证禅宗六祖慧能大师依于二转法轮般若系经典《金刚经》而悟,大悟之后,于其所说〈自性偈〉中,清楚唱明所悟本心自性,同时函盖“无漏无为空性——本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇”、“无漏有为有性——能生万法”,何曾更将空有二性,分作两橛,以为龃龉了?乃至临终前,犹谆谆嘱咐弟子众们:“自性含藏万法,名含藏识(注:即第八识、阿赖耶识)。”明鉴禅宗、唯识,乃至般若、唯识,绝非未悟凡夫所谤之二宗二法、三宗三法。更且莫忘,初祖 达摩手付慧可二祖以为心心相印、印许明心的,恰恰正是预记 龙树出世为初地菩萨的三转法轮唯识如来藏系经典《楞伽经》。而《楞伽经》中,释尊又处处皆依如来藏、阿赖耶识而说唯识,而说中道,所谓:

  以觉了唯心,舍离于外法;亦离妄分别,此行契中道。唯心无有境,无境心不生;我及诸如来,说此为中道。《楞伽经》

  释迦释尊此颂,与前面单元已经引用过的《辨中边论》弥勒慈尊彼颂:

  虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼亦有此,……故说一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道。

  一经一论,前后两颂,显然皆依一心、八识、三自性而说唯识,而“说此为中道”、 “是则契中道”。(注:《楞伽经》《辨中边论》一经一论,同皆摄属玄奘大师《成唯识论》所依〈六经十一论〉中,理所当然,两者法义必定无所违悖,同唱八识、三性、唯识、中道。)

  由上可证,三转《楞伽》、《中边》唯识无境,与二转《金刚》、《中百》般若中道,何曾更有丝毫相违拮抗?而可立为两宗,互争邪正?但唯未悟无证凡夫,如六识论中观师月称、清辨、寂天、宗喀巴诸邪见人,方更无病求病,割裂佛法,强取所执之“虚妄般若、不实中道”,枉欲错置“真实般若、唯识中道”之上,以遂成其自身所执,纯与虚妄六尘、生灭乐受相应之“男女和合高潮等至、即生即身成抱身佛、无上瑜伽乐空双运”之六识论房中术罢了。

  换句话说,二转法轮中道般若、三转法轮唯识如来藏,前后唯有深浅广狭、隐显远近差别,依《解深密经》所判,前者有上有容、后者无上无容,除此之外,释尊说法,前后三时本来皆依如来藏一心八识而作演说——初转阿含无违唯识圣教,隐说涅槃本际、入胎住胎识、“识缘名色,名色缘识;名色因、名色习、名色本、名色缘”之五阴俱识,令二乘无学圣人,生灭灭尽,证入涅槃,而涅槃不生不灭,唯是本来寂灭,不同外道断灭,不依蕴处界灭。二转般若无违唯识圣教,隐说此藏识所生一切有相诸法,皆依本识而得说为不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不常不断、不一不异、无证无得、无相无住、无执无失、不可思议而了众生心行、离言绝戏而能生万法,以是六祖慧能堪以二转《金刚》般若,而得悟入自性本心,所悟却又无违 达摩初祖传付二祖慧可、三转法轮显说唯识圣教之《楞伽》,乃至《楞伽经》中,释尊更复依于八识、三自性诸法,显扬圣教,无疑正说真实中道本即三界唯心、万法唯识,所谓:【唯心无有境,无境心不生;我及诸如来,说此为中道。】若欲更举三转法轮契经,显扬此“三乘一贯,唯识中道”正理,乃至将此〈空性、有性、如来藏〉单元所说,更作统摄函纳,那么,底下《大乘本生心地观经》释尊所开示重颂一段,你我最应熟赞莫忘:

  众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中,若遇善友发大心,三种炼磨修妙行,永断烦恼所知障,证得如来常住身。……法身体遍诸众生,万德凝然性常住,不生不灭无来去,不一不异非常断。法界遍满如虚空,一切如来共修证,有为无为诸功德,依止法身常清净。法身本性如虚空,远离六尘无所染,法身无形离诸相,能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身,戏论言辞相寂灭,远离一切诸分别,心行处灭体皆如。《大乘本生心地观经》

  此颂,已将赖耶藏识成佛所依、无漏无为空性功德、无漏有为有性功德、不生不灭八不中道、断除二障证二无我、法身圆满犹如虚空,尽皆无漏阐括其中!

  最后,在结束这第一项前,我们必得再顺带纠正,另一个经常被六识论中观师,特别是藏密应成中观,与其追随者所引证,而质疑《解深密经》三时判教权威性的谣言;一个虽然流传久远,广被引用,却是查无实证,纯属穿凿附会的谎言!这个谎言,或者客气点儿说——谣言,最早是来自曾经参预奘师所主持译场,后来却因见解不同而退出的法藏贤首。在法藏贤首所造诸论中,几乎毫无例外地都提到了:

  又法藏于文明元年中,幸遇中天竺三藏法师地婆诃罗,唐言日照,于京西太原寺翻译经论。余亲于时乃问西域诸德于一代圣教颇有分判权实以不?三藏说云:近代天竺那烂陀寺同时有二大德论师,一名戒贤,二称智光,并神解超伦,声高五印,群邪稽颡,异部归诚。大乘学人仰之如日月,独步天竺各一人而已。……智光论师远承文殊、龙树,近禀提婆、清辩,依般若等经、中观等论,亦立三教,谓佛初鹿园为诸小根说小乘法,明心境俱有。第二时中,为彼中根说法相大乘,明境空心有唯识道理,以根犹劣未能令入平等真空,故作是说。于第三时,为上根说无相大乘,辩心境俱空平等一味,为真了义。……是故法相大乘有所得等,属第二教,非真了义。此三教次第,如智光论师《般若灯论释》中,具引《苏若那摩诃衍经》说,此云《大乘妙智经》,此昔所未闻也。

  上面法藏贤首于《华严经探玄记》所说这一大段,只有一句六字正确,哪一句?哪六字呢?“此昔所未闻也”。正确点讲,我们应该再帮他加上一句六字:“亦永不可证也”,才算完整。我们底下分成地婆诃罗、智光论师、《大乘妙智经》三点,一一破斥法藏贤首所留下的这个千古谎言。

  (1)地婆诃罗:《大乘密严经》旧译的翻译者。《密严经》的内容在讲什么呢?简单来说,完全同于《楞伽经》,皆以“八识、三自性、五法、二无我”,而演说“唯识中道”——真正之佛之道。《密严经》卷1:

  十地花严等,大树与神通,胜鬘及余经,皆从此经出;此经最殊胜,众经莫能比!

  《密严经》卷2:

  一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅槃。譬如明月现众国土,世间之人见有亏盈,而月体性未尝增减。藏识亦尔,普现一切众生界中,性常圆洁,不增不减。

  阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境,人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。

  佛在密严中,正受而开演:远离诸言说,及以一切见,若有若无等,如是四种边;是名最清净,中道之妙理

  此识遍诸处,见之谓流转;不死亦不生,本非流转法。定者勤观察,生死犹如梦,是时即转依,说名为解脱。此即是诸佛,最上之教理。

  卷3:

  当知赖耶识,即名为密严,譬如好真金,光色常充满。自证清净境,非分别境界,性与分别离,不可得分别,体实而是常,定者能观见。

  总结前面《密严经》诸段经文,简单来说,【,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅槃。……普现一切众生界中,性常圆洁,不增不减。……恒与一切染净之法而作所依,……人天等趣、诸佛国土悉以为因,若能了悟即成佛道。】而若证得此阿赖耶识、密严三昧,就能够【远离诸言说,及以一切见,若有若无等,如是四种边;是名最清净,中道之妙理】,换句话说,若菩萨证得之后,【是时即转依,说名为解脱,此即是诸佛,最上之教理】,故说【十地花严等,胜鬘及余经,皆从此经出;此经最殊胜,众经莫能比!】此经者,即阿赖耶识、唯心净土、密严佛土,且非与语言文字声音影像相应之黄卷赤轴、纸上佛经!此经者,亦即《金刚经》中所说之“此经”——“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”之法身如来,亦即六祖慧能所悟之“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”之中道心、般若理体、含藏识、阿赖耶识!

  依此地婆诃罗三藏所译《密严经》(注:即〈六经十一论〉中之《厚严经》)上述经文而作简结,清楚可知——阿赖耶识即密严净土,此经所说乃“最清净中道之妙理”、“诸佛最上之教理”!翻译此经的地婆诃罗三藏,如果于此《密严经》“唯识中道妙理、诸佛最上教理”之“最上、中道”本质,竟然全无所知,而并非仅是单纯对法藏贤首描述当时印度之俗人耳传、凡夫见解,实际上并不认同此等未悟凡夫强拆空有二性妄立二宗之恶说!那么,他便绝无资格冠上那“三藏”两字!以《密严经》如此清楚经文,如此清楚【三界唯心、万法唯识、般若中道、十地华严,本皆依于赖耶密严法身佛土而说】法义,决无任何让人错解唯一中道之唯识、般若竟可分为空有两家,乃至毁谤《解深密经》所说二转般若有上有容、三转唯识无上无容之余地。(待续)



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