三乘菩提之入门起信(二):第17-20集

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三乘菩提之入门起信(二):第17-20集


三乘菩提之入门起信(二)
  第017集 真如非是染相
  郭正昌老师


  各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。前面已经有正觉同修会的亲教师,为大家解说过两种对于真心如来藏的邪见,接下来继续为大家解说圣 马鸣菩萨为我们开示的,因为误会经中如来藏的正义所生起的第三种邪见。

  《大乘起信论》卷2:

  三者,如经中说如来藏具足一切诸性功德,不增不减;凡愚闻已不解其义,则执如来藏有“色、心法自相差别”。为除此执,明以真如本无染法差别,立有无边功德相,非是染相。

  圣 马鸣菩萨在这段论中,举出经中的开示说:譬如经典中曾经开示说,我们的如来藏具足了一切在各种法上的许多法性,一直以来都是不增不减的。而如来藏这种“具足一切诸性功德,不增不减的自性”,不论你是在不证三乘菩提的凡夫地,或是已证二乘菩提的声闻、辟支佛地,还是证悟了大乘佛菩提后进入了菩萨地,祂都是一样的自性;所以,在你还没有开悟之前,祂是这样子的,在你证悟了之后,祂仍然还是一样,这种自性是不增也不减的。论中告诉我们,真心如来藏这种“具足一切诸性功德,不增不减”的自性,这一些功能性都是祂本来就存在的,不是你修行以后才有的;所以,不论你有没有开悟,是否开始修行,祂都已经有了。

  圣 马鸣菩萨接着又开示说:【凡愚闻已不解其义,则执如来藏有“色、心法自相差别”。】这就是说,对于这个真心如来藏,祂具足了这些本有的法性与功德,当凡夫和愚人听了这个开示后,不能真实的理解这个道理,就会产生了错误的执著,而认为“如来藏有色法上的自相差别,也有心法上的自相差别。”但为什么是错误的执著有“色法上的自相差别”呢?譬如假藏传佛教所说的虹光身,有时又被翻译为光蕴身,他们常常会炫耀说:“我们某某祖师,他入灭的时候,色身就化为虹光身,然后生到空行净土去了!”假藏传佛教认为虹光身,是一种由明光构成的身体形态,这一种细微的身形,是生命的本来状态。透过修行大圆满法,就可以将人类这个由血肉所构成的身体,转换为虹光身,并回归到法身之中。

  那我们就要请问:这个人类血肉色身所变成的虹光身,是有色还是无色之法?这个血肉是粗物质的色法所构成的,它所转变而成的虹光身,也还会是粗的物质色法所构成的身体嘛!这就好像蝴蝶化蛹成蝶一样,它从地上爬动的毛毛虫身,变成可以在天上飞的这种蝴蝶身,但这两种身,都同样还是由人间粗的物质色法所构成的。所以说,假藏传佛教祖师的虹光身,既然是从人类的血肉之身转化而来,那就如同毛毛虫化蛹成蝶一样,还是只能由人间粗的物质色法来构成。所以说,假藏传佛教所宣称的虹光身,是由明光所构成的一种细微身体形态,这只是一种虚妄的想而已。因为色身物质不可能变成光的形态啊!再者,永远都是死了几百年后的假藏传佛教祖师,才说他们有这种能力,才会开始流传出:“我们某某祖师,他入灭的时候,色身就化为虹光身。”都不是古时他们死的时候,或是现世的假藏传佛教祖师他们舍寿时,当场就可以显示出这种境界的。都是死后几百年后,才渐渐地流传起来,然后才有人写在文字上,让后世的人信受,这种编造的传言可以相信吗?

  另外,还要请问:假藏传佛教祖师化成虹光身以后,往生的空行净土是在哪里呢?是三界二十八天中的哪一天?岂能够随便发明一个净土,就自我宣扬起来。《法句譬喻经》卷1〈双要品〉中,佛这么开示:【极福无过二十八天,无有道慧还堕三涂;唯有出家修清净志,履行寂义可得泥洹。】经中 佛为我们开示说:在三界中造作了最大的福德,他所能够往生的天界,最多就是第二十八天,也就是非想非非想天。所以,三界中总共只有二十八个天。因此假藏传佛教所谓的空行天、空行净土,不免让人质疑说,这究竟是在哪一天呢?是在无色界天吗?但无色界天无身可说,可是假藏传佛教说的虹光身,却还是有身啊!所以一定不可能是无色界天。

  那么会是色界天吗?既然虹光身是由人类的血肉之身,这种粗的物质色法转变而来的,显然由人间的物质色法所构成的虹光身还是去不了色界天;再加上色界天人是已断男女触,并且是发起禅定的人才能够往生的境界,所以色界天人是离男女触,也永无男女根的。可是假藏传佛教,却都是以男女淫乐的触觉境界,妄称为禅定境界的,所以修学假藏传佛教的禅定,根本无法发起真正的四禅八定,因此虹光身所住的空行净土,也就不可能是色界天。

  空行净土也不会是在六欲天中,因为六欲天人的色身,是由微细的物质所构成的,并不是人间这种粗糙的物质色身;所以一样由人间粗糙物质色法所变成的虹光身,显然也不能去到欲界天。假藏传佛教又说虹光身,是一种由光所构成的色身,这样的光身是没有男女根的,又怎么会出生到具有男女根的欲界天呢?那岂不是变成说,是欲界天中的异类!所以虹光身不可能生到欲界天去的。

  那么修成虹光身的人,他最后只能往生的地方,就只是在人间。因为假藏传佛教,是以追求男女淫乐的触觉境界,而乐修双身法,最后就算成了精行仙、空行仙,所住的地方还是在人间的深山隐密处,这才合乎他们自创的空行净土的本质啊!假藏传佛教虽然自创了一个空行净土,其实还是离不开人间的境界的,只是他们却不自知这样的说法,是在自创三界境界啊!所以他们自创的空行净土、乌金净土等天界,其实都只是妄想,三界二十八天中,并不会有这样的天界存在。而所谓的“某某祖师肉身变成虹光身,而上生乌金净土”等种种说法,又都是这些祖师死后很久,才流传演变所形成的传说,都不是当时所显现的证量,所以这些都只是假托之言而已。就像莲花生一样,明明是父母所生的肉身凡胎,却是经过几百年的传说改编以后,却变成了莲花化生的。问题是,莲花化生的人一定是中性人,不可能有男女根的。但历史上却记载说莲花生能娶妻生子,如此前后矛盾却不自知。

  所以,假藏传佛教所谓的虹光身、莲花生、空行净土、乌金净土等,都是以讹传讹而当作真实的历史,有智慧的佛弟子应当审慎明辨之。真正的成佛与否,是以有没有一切种智来认定的,不是在色身上面来作文章。所以诸佛成佛时在人间的佛身,和人类一样还是粗糙的物质肉身,肉身本身是不可能转变为佛身的;但是假藏传佛教却很执著这个肉身成佛的虚妄想,他们认为:“当我住在第四喜淫乐的遍身觉触中时,就成为了正遍知觉的报身佛,所以不但是即生成佛,也是即身成佛!”因此,他们对于肉身的执著,对于淫乐遍身受的境界,是极度地执著啊!而假藏传佛教的这个错误观念,就是圣 马鸣菩萨开示的:“凡愚闻已不解其义,则执如来藏有‘色法自相差别’。”

  换句话说,他们就是执著如来藏所有的色法上的自相差别,而这一种想法正是虚妄的自性妄想。假藏传佛教既然会有“执如来藏有‘色法自相差别’”的错误观念,这就表示他们对于真心如来藏已经落入了圣 马鸣菩萨所开示的“凡愚闻已不解其义”的这一类人中,所以他们也会执著“如来藏有‘心法自相差别’。”这就是说,他们会落到常见外道见中。譬如说,假藏传佛教也说有如来藏,却是把离念灵知心当作是如来藏,因为他们认为如来藏对六尘万法是有觉知的;所以,只要你一念不生时,觉知心就可以变成了如来藏、变成真如。他们这种错误的观念,其实还是落入圣 马鸣菩萨开示的“凡愚闻已不解其义,执如来藏有‘心法自相差别’”中而不自知啊!因为当你的觉知心在觉知六尘时,如来藏照样是离六尘中的见闻觉知;当你睡着无梦时,觉知心的你消失了、断灭了,如来藏照样还是离见闻觉知而继续在运作着,祂这种离六尘万法见闻觉知的体性是恒常不变的,如来藏一直都是这样远离一切觉知心的心法自相差别。

  所以,不是他们将觉知心误会是如来藏以后,以为觉知心有念的时候,就是意识心,离念的时候,就可以变成真心如来藏。执这种常见外道见而误以为说:“你醒来了就有觉知,睡着了就没有觉知,但觉知心是不曾断灭的。”所以说,他们都是误会了如来藏以后,就认为如来藏有觉知心的心法上的自相差别啊!这是因为对于如来藏不能实证与理解,所以就产生了“心法自相差别”的虚妄想。也就是说,他们会执著于如来藏有觉知心的心法自相差别,这就是我见还在的凡夫;凡是落到意识能见闻觉知的体性里面,都是我见、常见。这类我见、常见俱在的凡夫,得要有善知识正确地教导,并经过如实地观行,让他们对于见闻觉知心是缘起法,没有常住不坏的我性,把这个我见断除,还要把见闻觉知性是常住不坏的常见断除掉,配合上未到地定的功夫,才能够断我见、证得初果。

  接下来,圣 马鸣菩萨为我们开示说:要如何断除因为“执如来藏有‘色、心法的自相差别’”的错误观念,所以生起了我见、常见的执著。《大乘起信论》卷2:【为除此执,明以真如本无染法差别,立有无边功德相,非是染相。】圣 马呜菩萨在论中开示说:“为了除掉这种错误见解的执著,就要向大众说明:真如心本来就没有染法上面的差别。在六尘当中,真如心虽然没有种种的贪染分别,可是却有无边的功德相;真如心在六尘当中,虽然有无边的功德相,可是自身却是没有染污相的。”圣 马呜菩萨这样的开示,是依据菩萨自己亲证真如心的证量,以及 佛的圣教来告诉众生:真如心在六尘万法中,从来都是如如不动的,所以祂从不会贪爱或讨厌六尘中的种种法,也从来不会在六尘里起种种的分别,真如心没有这些染法上的分别。

  譬如,《华严经》中所说的婆须蜜多尊者,虽然在世间法上看来,她只是一个高级的公关女郎,但是当她接待某一个贪欲很重的众生的时候,她的七转识妄心照样跟他一样有五欲之欢,可是她的第八识真如心呢,照样是“非是染相”。这就是说,在五欲相当中,第八识真如心虽然配合着七转识心和合运作着,但祂自身却没有丝毫染法上的差别相。所以,婆须蜜多尊者其实是教导众生如何去证得这个第八识如来藏自性清净、本来涅槃的道理,让你在五欲中找到自己的真如心,这是因为如来藏遍十二处、遍十八界的缘故。所以婆须蜜多尊者才能借着五欲淫触,来教导贪欲重的众生亲证自己的第八识真如心;并让他们清楚的在五欲中,了知这七转识的自己,在贪爱那五欲的染污法,验证自己的七转识是染污性的;同时又让你去验证,你自己的真如心—第八识如来藏—祂有“有漏有为法”和“无漏有为法”上的一切功德相,但真如心自己却是离开一切染污相的,完全不领受任何欲尘的,让他们证知这个实相道理。像这样明心而断我见,不仅所产生的永不入三恶道的功德,就够你受用不尽了;而且还可以发起般若智慧,随着真善知识的教导,渐渐也能够通达般若、唯识的经论,而证得无余涅槃中的实际,进入了佛法的贤圣位中。

  然而假藏传佛教的喇嘛、法王们,从未亲证自己的第八识如来藏,都还落在六识论的邪见当中,而具足了我见、常见,因此他们双身法的教导,其实都是落在意识心的境界中,教人贪著最粗重的身识、意识的淫触境界而已,并不是教人亲证自己的法界实相心的如来藏境界。既然假藏传佛教的喇嘛、法王们,他们自己都还落在意识心的凡夫我见境界中,都还没有亲证自己的第八识真如心,那么他们所谓效法婆须蜜多尊者,而与他们的弟子合修双身邪法,不但不能够像婆须蜜多尊者一样,以高级公关女郎的世俗身分,来帮助贪欲重的众生证得自己的第八识真如心,让他们清楚的在五欲中,了知正在贪爱五欲染污法的,正是这个七转识妄心的自己,同时验证自己的七转识妄心是有染污性的;却又让众生可以去体验,他自己的第八识真如心,祂虽然能够生这个贪爱五欲六尘、有染污性的七转识妄心,然而真如心自己却是离开一切染污相的,完全不领受任何欲尘的,现前验证这个第八识真如心“非是染相”,让他们在证知这个实相道理后,断除了执七转识妄心是常、是我的我见、常见。像这样明心而断我见,生起了永不入三恶道,发起了般若智慧等一切殊胜功德,而进入了佛法的贤圣位中。

  反之,假藏传佛教的喇嘛、法王们,他们自称是佛教的修行人,却是以修行人的身分,跟弟子们合修双身邪法,这不仅是落入世俗凡夫的意识心境界中,还造下了师徒乱伦的贪淫、邪淫的世俗恶业。虽然我们并不想认同以双身法来度众这样的作法,但是对于佛法中的贤圣,因时制宜的度众方式,也絶对不敢去随便地批评他们;但是,我们绝对不会接受假佛教修行人的名义,行于双身邪法,并且来残害众生共堕大妄语的大妄语业,以及落入破法这样的大恶业中。所以,藉由圣 马鸣菩萨开示的第八识真如心“非是染相”,在此加以举证,并且让大家了解这其中的道理。

  今天因为时间的关系,就先说到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第018集 烦恼染法唯是妄有,未曾暂与如来藏相应
  郭正昌老师


  各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。在这一集里,圣 马鸣菩萨将继续为我们开示,对于真心如来藏的最后两种邪见。

  《大乘起信论》卷2:

  四者,如经中说一切世间诸杂染法皆依如来藏起,一切法不异真如;凡愚闻之不解其义,则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执,明如来藏从本具有过恒沙数清净功德,不异真如;过恒沙数烦恼染法唯是妄有,本无自性,从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应,而令证会、息妄染者,无有是处。

  圣 马鸣菩萨举出大乘经中的例子来说:“一切世间数不尽的种种差别的不同染污法,都是依如来藏真心而现起的,世间所有的一切法,不管是无漏法、有漏法,还是无为法、有为法,都是依这个如来藏真如心而现起的;如果离开了真如心,就不会有一切杂染法的现起,所以说一切法都不异真如心。”这就是说,一切法与如来藏非一亦非异。

  既然一切染法都是从如来藏心体中所现起的,当然这一切法就不异于如来藏真如心,所以圣 马鸣菩萨开示说:“不异真如”。从这里来看贪欲的众生,他们悟前去见婆须蜜多尊者时,心中是有欲尘的,也就是有杂染法的存在;婆须蜜多尊者就“先以欲勾牵”,以众生中的欲贪杂染作为方便来接引众生,但是最后一定会让亲近她的众生,证悟他们自己的真如心如来藏。当他们找到自己的真如心后,现前就可以看到贪欲等一切杂染法,都是七识心所有的烦恼法;而这些烦恼法连同七识心本身,其实都是真如心如来藏心体中的一部分,本来就是摄属于真如心。让他们证实自己所有的这一切杂染法,跟真如心如来藏是非一亦非异,这样“后令入佛道”。

  也就是说,既然一切杂染法都是真如心的一部分,当然染法不异于真如。譬如人身是包含身体的全部,所以有人要剁你的手脚时,你就会赶快跑,因为手脚与身体非异。而一切杂染法,都是从各自的真如心中所出生的,也都依附于真如心,而在真如心的表面上不断地运作,当然你不能够说一切染法不是真如心,因为染法毕竟也是真如心所有种种体性中的一部分。又譬如你站在镜子前,镜子上面映现出你的影像,这个镜子所映现出来的影像,其实也是属于镜子的一部分,那你就不能说镜子所显示出来的影像异于镜子。

  可是凡夫和愚人听过了这段经文后,就会误解经文中的真义,毁谤如来藏阿赖耶识说:“阿赖耶识就是妄识。因为一切法即是阿赖耶识,阿赖耶识是一切法;既然一切法是染污的,阿赖耶识当然就是染污的心。因为一切法虚妄,而一切法即是阿赖耶识,所以阿赖耶识的心体就是虚妄的嘛!”所以,月溪法师说第八识是妄识,圣严法师也说第八识是妄心,乃至印顺法师根本就不承认有第八识如来藏,他认为三乘诸经中所说的如来藏法,是 佛灭后佛弟子们所创造的说法,主张如来藏妙法的弘传,是与外道的梵我、神我思想合流的结果。他否定了七、八二识的结果是:假藏传佛教就可以用离念灵知的意识心,来取代 佛所说的第八识如来藏正见;也使得应成派中观等邪见论者,可以主张说不可知、不可证的意识细心即是常住不坏的心。用这种虚妄建立的常见外道见,来取代 佛所说的第八识如来藏正法;这样一来,就使得佛法从根本上转变为常见外道法,使 佛说可以亲证的如来藏深妙法,变成不可证的玄学虚妄之法。所以,月溪法师否定有第八识如来藏,这种邪见是对于佛法最严重的破坏。这都是因为他们只会从非异的这一边,来看待如来藏与一切法的关系而断章取义,所以落入论中所说的“一切法不异真如”这“非异”的一边,却忘了同时还有一个“非一”的道理存在。

  为了帮助这类因为误会而执著“一切法不异真如”的凡愚之人,圣 马鸣菩萨开示说:

  为除此执,明如来藏从本具有过恒沙数清净功德,不异真如;过恒沙数烦恼染法唯是妄有,本无自性,从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应,而令证会、息妄染者,无有是处。(《大乘起信论》卷2)

  圣 马鸣菩萨在论中为我们开示说:“为了除掉众生这种错误的执著,经中为大家说明:如来藏从无始劫以来,本来就具有超过无量恒河沙数的清净功德,祂跟佛地的真如法性是没有差别的,所以不异真如。”因为,祂就是未来成就究竟佛道时的真如心,离开了这个第八识心体,你就永远不可能有未来的佛地真如心可以修证。但众生还是不能理解而会怀疑:真如心既然是清净性的心体,又怎么会出生染法而与染法不异呢?所以,圣 马鸣菩萨又不得不跟众生详细说明:“超过恒河沙数的烦恼和染污的法,都是虚妄有,不是真实有的;这一些虚妄法本来就没有自己能够独立存在的体性,它们从如来藏中出生以后,仍然必须依附于如来藏才能继续存在跟运作,但是如来藏却从来不曾起过一念的贪瞋痴慢疑等种种烦恼。”

  换句话说,被如来藏出生的妄心七转识等种种法,在世间存在跟运作的同时,显现有种种的贪染;虽然如来藏出生了这些贪染的烦恼染污法,但祂却从来不跟这些烦恼染污的法相应。所以当你中头奖时,正在很高兴的时候,你的如来藏照样不会高兴;当你很生气起种种烦恼的时候,祂也不会起烦恼;祂既不生气、也不起烦恼,既不会讨厌、也不会欢喜,永远如是离两边而安住,而且不是故意压抑自己这样安住的,是从无始以来就一直都是这样的心性,本性就是如此的,不是修行得来的。

  因此,圣 马鸣菩萨开示说:“如来藏跟这一些杂染法不曾相应过,甚至于短到一刹那的相应都不曾有过。”如果如来藏这个心,祂是会与染污法相应的话;那么诸佛菩萨让人去证得这个如来藏,说证到祂就能够息灭妄想和染污,这一定是没有道理啊!如来藏一定是本来自性清净的,本来就不会与染污法相应的体性,所以当你证得祂以后,转变觉知心的自己这种染污的体性,而依止于祂从来清净的体性,这样才能让妄知妄觉的觉知心自己,歇息“自己是常住不灭”的狂心而安住下来;这样子狂心顿歇以后,转依如来藏的寂静涅槃无染体性,你才能够息灭妄染。因为恐怕众生误会,所以圣 马鸣菩萨还特地开示说:如来藏真如心是从来不会与染污法相应的。这就是说,如来藏虽然含藏七识心相应的杂染种子,但是祂本身是没有贪瞋、没有杂染的,是本来自性清净的、是寂静的,因此诸佛菩萨都说如来藏的自性清净。

  接下来,圣 马鸣菩萨继续为大众开示最后一种对于真如心如来藏的邪见。《大乘起信论》卷2:

  五者,如经中说“依如来藏有生死,得涅槃”;凡愚闻之不知其义,则谓依如来藏生死有始;以见始故,复谓涅槃有其终尽。为除此执,明如来藏无有初际,无明依之,生死无始。若言三界外,更有众生始起者,是外道经中说,非是佛教。以如来藏无有后际,证此永断生死种子,得于涅槃亦无后际;依人我见,四种见生,是故于此安立彼四。

  圣 马鸣菩萨举示经中的意旨说:依如来藏有生死。如来藏又不是染污的心,为什么经中却说依祂而有众生的生死轮回呢?这就是说,如来藏一定是不与杂染法相应的;如果所证得的如来藏真如心,祂是会与贪等五欲等杂染法相应的,这个心就不是如来藏,而是觉知心。因为,一念不生的觉知心,是你很努力的压抑,祂才能够一念不生,才能够不跟杂染法相应的;但纵使是打坐的时候,可以这样压抑住祂,可是你一下座的时候,觉知心马上又跟杂染法相应了。

  譬如你下座后,看到眼前突然多了一杯饮料,你因为入定的时候,所以不知道;但是出定时一定会看见,这时候心中念头一动:“欸!有好东西可以喝了。”心中虽然没有生起语言文字相,但是却已经生起了欢喜心,这不就是又动心了吗?不是又有杂染了吗?这觉知心心动并非只有一刹那的相应,而是好多刹那、好几秒钟的相应啊!这个觉知心既然曾经和杂染法、世间善法相应过,现前也是会与善染等法相应的心,那么祂一定是跟五种别境心所法相应的心,那就是意识,就是妄心,绝对不是真实心。所以离念灵知的觉知心,祂正是会与杂染法相应的心,不是从来都不与杂染法相应的清净心。

  所以说,这个觉知心不管是有念时或是离念时,都是有时起清净念,有时起染污的念,祂是变来变去、不离两边的,也是染净习性不定的心;所以是具有善、恶、无记三种体性的心,是有覆性的心。在种智中说:这种心就是意识心,是缘起而性空的生灭法。但是,如来藏却一直都是无覆、无记性的心,祂从无始劫以来,不曾与杂染法、世间善法相应,一直都是离善恶性两边的;因为是寂静性的、涅槃性的,所以说祂的自体性是出世间的善净法。因此当你证得真如心如来藏后,你必须能够实地的验证祂、体验祂,并且证实这个心确实从无量劫以来,都不曾跟一切的杂染法相应。真悟者都可以如此现观:自从“我”出生以后,第八识真如心就不曾跟一切的杂染法相应过,因为祂恒离见闻觉知、随缘任运,现在是这样的,过去、未来还是一样,这才是真正的如来藏真如心啊!

  只是始终会有凡愚之人,对于如来藏真如心生起了虚妄错误的见解,所以论中 圣马鸣菩萨继续为我们开示说:

  五者,如经中说“依如来藏有生死,得涅槃”;凡愚闻之不知其义,则谓依如来藏生死有始;以见始故,复谓涅槃有其终尽。(《大乘起信论》卷2)

  在如来藏系的大乘别教方广经典中,常常这样说到:依如来藏心体故有生死,依如来藏心体故能证得涅槃。读不懂经文真正义理的人,心中就会因此而生起了虚妄想,认为“你们大乘经中自己都这么讲:就是因为依止如来藏心体,所以才会有生死,原来如来藏就是我们的生死根源,那灭掉祂不就不会有生死了吗?可见如来藏不是好东西,应该要灭掉祂,!”不懂的人听了以后,也就跟着迷信,却不知道原来是自己误会了经中的真实义理。

  所以,当他们又看到大乘经典中说“依如来藏而能够证得涅槃”,他们就会误会而妄加评论说:“这个道理好像不通!既然如来藏是让你生死不停的根源,怎么能够因为依止于祂而证得涅槃呢?你们这个大乘经典,真是乱讲一通,自相矛盾!显然是佛入灭后,人们长期创造编辑出来的。”但大乘经典中的法义并没有自相矛盾,只是大乘经中所讲的真实义理,很少有人能够如实的了知,大部分人都误会了!所以他们才会认为这其中是有矛盾的。譬如,不懂的人误会了涅槃就说:“涅槃就是把自己消灭了,把自己灭了以后就是涅槃。所以涅槃就是空,可是空了以后,不可以说是断灭,因为灭相不灭,所以不是断灭。这个‘灭相不灭’就是真如。”

  但是“灭相不灭”的实质还是灭啊!灭了就是无法,不应该说灭了以后,是实有的,是存在的。犹如水蒸发了以后,是依之前的“有水”,而施设现在的“无水”,所以“水”的“无”是依据先前的“有”而施设的一个观念,“无水”只是一种施设法,只是意识心中的一个观念,不可以说水蒸发后的“无”是实有的。因为“有水”尚且是缘起性空的法,本来就没有真实的体性,何况依缘起法的“有水”而建立的“无水”这一种观念呢?所以“无水”是在缘起虚妄的“有水”法上面再建立的虚相法,你怎么可以把这个“无水”建立为是真实不灭的实相法呢?同样的道理,五蕴本来就是缘起性空的虚妄不实法,五蕴灭后的“无”这个“灭相”当然是缘起虚妄法,再建立一个唯有名词却更加虚妄的“性空唯名”这样的一个法相,说五蕴灭后的这个“灭相”是实相法,这样的道理怎么说得通啊!

  再者,五蕴灭了以后就是无法,而这个五蕴灭后的“无”与水灭后的“无”两个是完全相同的,那么我们把水拿来蒸发掉以后,依“灭相不灭”的道理来说,水的灭相也应该是涅槃啊!但这样的涅槃说得通吗?所以“灭相不灭”只是个人所施设的一种玄学上的观念,本质上,灭就是无,“无”就是虚相法,绝非实相法。

  三者,因为“灭相”是依于已灭的五蕴法而有,而这个“五蕴的已灭相”又是依于五蕴曾经有生这个法来说,是依五蕴生的这个法才能说有五蕴灭的这个灭相出现,不能离开有生的法而说有这个灭啊!所以“灭相”是依“生相存在”而建立的,灭了以后就是无,无就是灭了,灭了以后又怎么能够说是有个不灭的法呢?所以“无”不可以说是不灭的,一定是有某个法存在才可以说是不灭啊!所以“灭相不灭”,其实就只是把意识觉知心所想象施设建立的灭相空无这样的观念,建立是为实相法,本质上还是灭了,还是灭后的无啊!譬如你有一千万现金被火烧掉了,烧掉了之后就是没有了,那就是无,怎么可以把这个“无”建立为常住不灭法呢?而说它还在呢?无就是没有啊!没有一法怎么会是法界万法的根源呢?又怎么会是法界万法的实相呢?所以说,信受这种般若、这种中观的人,其实就是佛法中所说的“依人不依法”的实际例子!

  今天因为时间的关系,我们就先说到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第019集 依如来藏有生死,得涅槃
  郭正昌老师


  各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?

  目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。在上一集里我们说到,把灭相不灭这个意识觉知心所想象施设建立的“灭相空无”的观念,建立为实相法,而对粗浅的二乘涅槃产生了重大的误会,更何况是定性的二乘圣人他们也不能证解的般若跟中道呢?所以说,真实的佛法是很难理解的。但从 平实导师所写的《邪见与佛法》中,大家读了却可以懂得什么叫作涅槃,也懂了灭了五蕴十八界以后,剩下如来藏自己,离六尘见闻觉知而单独存在于涅槃中,没有任何一法现起,这就是无余涅槃。平实导师把涅槃的真实义为大家举说了出来,所以经中说涅槃是依如来藏而有的道理是真实的道理。

  而这个涅槃本际如来藏正是般若中道观行的对象,般若的内涵就是亲证法界的实相;而一切法的界,或者说一切法的功能差别,都是从种子出生的。种子又名功能差别,而种子则是全部都是由如来藏所出生的,所以一切法界(或者简称为法界)都是由如来藏所蕴藏出生的,不离开如来藏,不异于如来藏;所以有时候经中说“一切法即如来藏,如来藏即一切法”。除此之外,如来藏出生了一切法,而使得一切法在三界中有所贪染净化,但如来藏自己一直都是离开贪染跟净化两边的,这就是中道的境界。亲证了而且了知这个法界实相的道理,就是有了真正的般若实相智慧,才会有中道的观行,可以来成功的观行,所以说,般若与中观都是依如来藏而有的。

  这涅槃、般若与中观,依如来藏而有的这个真实道理,真的很难证解,如果没有遇到像 平实导师这样的真善知识为大家解说说明,就很容易被邪谬的知见牵着走,就会让众生因为不了解,而误会了经文中的真实义理,就会诽谤如来藏说:“大乘经中说,依如来藏所以有生死,所以如来藏一定是染污虚妄的法,要把祂丢掉、灭掉”。问题是,主张要把如来藏丢掉或灭除这些人,他们根本就没有能力丢掉或灭掉啊!即使是大阿罗汉,最多也就只能灭掉五蕴十八界的自己,也是没有能力把如来藏丢弃的。因为如来藏的法性,正是法尔如是,祂本来就是这样的,谁也都无法把如来藏丢掉的;这丢掉如来藏的意思是说,让五蕴十八界的自己继续存在,设法使如来藏离开这五蕴十八界的自己。换句话说,你只能够把五蕴十八界的自己全部都灭掉,但是絶不可能把如来藏灭掉或丢掉的,所以任何人,不管你神通多么广大,也絶对永远都灭不了祂、丢不了祂的,因为法尔如是,而且如来藏永远都是清净的体性,你也永远无法转易祂的清净性,你只能够把祂所含藏的种子染污,使得种子在现行的时候,七转识心成为染污心,但祂自身的体性却是永远不变的清净性,也絶对不会攀缘六尘万法而起贪或起厌,这就是大乘经为什么这么难懂的原因,因为这难懂的实相般若正法是唯证乃知的。

  现在圣 马鸣菩萨举示经中的意旨说“依如来藏有生死”,如来藏又不是染污的心,为什么说依如来藏而有生死?这就是说,众生不断地贪著五欲、贪著三界万法,贪著的结果,就是让我见、我执、我所执著更加的增长;这个我执、我见和我所执增长的结果,就会使得自己如来藏心中含藏的引生后有的种子无法断除,后有种子现行的动力无法断除的结果,舍报以后就一定会有中阴身现前。当他发觉中阴身只有七天的生命时,为了让见闻觉知的这个我继续存在,所以他就又重新去投胎了;可是当他重新投胎时,这个见闻觉知心的自己早就已经不存在了。如果说没有如来藏作为本体,带着他、支持他,使他的觉知心继续现行运作,他自己都已经不存在了,又要怎么投胎呢?正因为有如来藏心体的存在,所以转入中阴境界时的觉知心才能够继续出现;因为他不愿意让自己觉知心消失掉,所以如来藏就使他的觉知心不断的出现,这当然就是“依如来藏有生死”啊!换句话说,正因为有如来藏,众生才能够世世不断地有生死,因为众生能够不断地去投胎出生,都是由于如来藏带着能够让众生现行的种子,所以才能够去投胎出生,接着就会有老跟死了,今世舍报以后,又会有下一世的投胎与出生,所以经中说众生依如来藏而有生死啊!又因为过去世所造的种种善恶业,所以今世就得要来受苦乐报,这是因为如来藏携带着过去世所造作的善恶业种,所以才会有今世苦乐果报的遇缘现行啊!这个因果律的显现,这不是把业种存放在虚空中,而众生离开业种、无明种去投胎,都是依于如来藏才能够受生存在的,如果没有如来藏,哪有众生的轮回生死呢?所以说“依如来藏有生死”。

  但众生却不可以骂说“都是我的如来藏害我的”,因为如来藏祂的体性清净,从来不曾起过一刹那的贪染而造作种种业;众生之所以会导致有后有生死的染污种子,其实都是意识心跟作主的末那识配合去作的,不是如来藏作的。众生自己过去世所造的这些善恶业的种子,就在如来藏中保存起来,舍报以后它就现行了,所以就得要去继续投胎受生;真的要说起来,其实是众生害如来藏不得不收藏无明种、业种而去投胎,而想去投胎的也不是祂,正是众生能知能觉能作主的七识心,所以不是如来藏喜欢投胎,更不是如来藏害众生去投胎,这都是因为众生自己害自己的。因为如来藏心中含藏了过去的无明种跟业种,这些种子就会让众生想要去投胎,众生就又重新出生了,所以说依如来藏而有生死,因为意根自己不能单独的现行,祂也得要依如来藏才能现行;在正死位时,因为意识觉知心已经断灭了,意根想要保持觉知性,所以就使得如来藏在正死位之后又出生了意识,然后意根在中阴身里面,祂又继续把持意识觉知心而不断地运作,就使得如来藏藉由中阴身又投胎去了。

  中阴阶段的意识,和这一世所修所证的净业,和所造的善恶业等,都一定会相应。而这一世延续到中阴阶段的意识觉知心,入胎以后就永远断灭了,不会有再现起的时候了;你的意根跟阿赖耶识就到下一世去,到了下一世,觉知心重新的出生,已经是另一个全新的意识觉知心,不再是这一世的意识心了,所以就会记不得此世的种种事情。众生都是重复这样的过程不断地轮转生死,菩萨们也是不断地重复这个过程,而在这个过程当中却渐渐成就佛道,一直到了发起了意生身为止,才能够有世世延续的意识觉知心;所以离开了如来藏,你就不可能有你的世世生死,所以你的生死一定是依如来藏而有的。

  同样的,你修学了解脱道而把我见我执断了,舍报时候可以入无余涅槃,入无余涅槃时十八界都断了,当然就只剩下如来藏单独的存在;这个时候你的如来藏已经不是你的了,因为“你”已经消失了,只剩下祂单独的存在,不再于三界中出生,这才是真正的无余涅槃。所以说涅槃其实就是如来藏,无余涅槃还是依如来藏而有的,不是依觉知心的你而有的;既然如此,怎么可能是由觉知心的“你”来进入无余涅槃呢?由此可知,蕴处界等一切法都是依如来藏而出生,涅槃真如法性等,也都是依如来藏而显现,所以离开了如来藏,涅槃就变成断灭了;否定了如来藏的存在,涅槃就一定是想象的境界,就一定不是亲证涅槃本际的圣者。

  所以相信密宗黄教应成派中观邪见的人,也就是达赖喇嘛等人,他们把第八识心否定了以后,却说有涅槃可证,这絶对是虚妄想。因为达赖他们说,这个意识是可以分为粗心、细心的,粗心的是意识,意识的细心才是真如,是永不坏灭的真实法。可是不论是意识的细心,还是意识的粗心,都还是意识心啊!佛在阿含的经典中,就曾经开示过“一切粗细意识皆意法为缘生”,所以不管是粗或细的意识、还是极细意识,一切的意识都是意根跟法尘为缘,才能够从如来藏中出生的,可见意识心显然是虚妄法、缘起法。达赖喇嘛他们怎么可以把缘起虚妄的意识细心、极细心等,说这个就是常住不灭的真如、实相呢?可见得他们没有证得涅槃的实际,所以落入了常见的一边而不自知。

  如来藏单独存在而不再出生任何一法的境界就是涅槃,依这个如来藏独住的境界而说有涅槃的证得,所以不是依我们的七转识进入了涅槃境界来说你证得涅槃的。譬如无余涅槃,是你要把你自己的十八界灭了,只剩下第八识独存不灭,从此不再受生于三界中,这样说证得无余涅槃。可是众生不能如实的理解,看见经文中说“依如来藏有生死、得涅槃”,他们就认为:“涅槃是本无后有,你并不是本来涅槃嘛,涅槃是你修行断了我见我执以后才有的啊!这个涅槃既然是有生、有开始的,有开始的涅槃将来就一定会有结束的时候,那么涅槃也就有终尽的时候啊!”表面听起来好像很有道理,但这正是六祖惠能大师所斥责的将灭止生啊!将蕴处界及六入等一切法的灭尽,作为不生、作为涅槃。

  可是涅槃其实并不是这样的,涅槃是当你在轮回生死的时候,真如心就已经是涅槃了。你把蕴处界的自己断灭之后,真如心还是在原来所住的不生不灭境界中,不生不灭就是涅槃,只是众生不再带着祂去轮回生死;众生正在轮回生死的时候,他们的真如心还是依不生不灭的涅槃而住,祂哪里有生死?所以涅槃这个名词,其实是依真如心的不生不灭的境界来施设的,而以断尽我见我执说为证得涅槃,但这样的涅槃其实只是方便说啊!

  事实上,众生的涅槃是依他们本有的自心真如在断尽我见我执以后,自心真如仍然继续保持祂的涅槃性而说涅槃,并不是以五蕴十八界的自己断灭了以后,就说这个是涅槃。换句话说,真如心就是涅槃、就是无生,祂是本来就在,没有开始的,没有开始就不会有终尽,因为自心真如无尽,所以涅槃也就没有终尽的时候。涅槃既然没有终尽的时候,二乘圣人如果入了无余涅槃,就永远不会再去轮回生死(在这个三界世界中出生,而成为了三界中的众生),但他们所证得的无余涅槃,却仍然是依他们进入涅槃以前的自心真如,也就是如来藏异熟识自身所住的境界相而施设说为涅槃境界。这个就是说,依如来藏能够执藏生死烦恼的种子,才可能会有众生的生死;依如来藏心体本来的清净性与不生不灭性,才能够证得无余涅槃。这个道理甚深极甚深,如果你已经证得了涅槃的实际,也就是说你已经明心了,那这些道理你一听就会懂,都不必再思维这一句话是什么意思呢!但是如果你还没有明心,因为无法现观涅槃的实际,那就无法真正的了解这其中的道理,这就是没有真正的亲证涅槃的实际——如来藏自心真如所在的差别所致。所以说大乘诸经所说的法,没有一字一句是骗人的,除非是后人所创造的伪经,譬如密教部中有许多的经典和密续,因此没有证悟般若的二乘阿罗汉,他们虽然无法了解菩萨们所说的涅槃法义,但是却也不敢加以诽谤,但是凡夫们无法了解时,却会因为产生了错误的观念,以及执取邪见而生的见取见,对于大乘经典就敢加以虚妄的评断和批判,那就是日本欧美的一分佛学研究者以及达赖喇嘛等人所说的大乘非佛说、唯识不究竟的种种歪理。

  这也是说,在解脱智上面能断烦恼现行和习气种子的菩萨,和只能断烦恼障的现行这样的二乘阿罗汉,两者其实是大不相同的,其中是有同有异的。至于般若中道的智慧,就不是阿罗汉们所能知道的,乃至于修学因缘法的缘觉们也不能了知,这就是大乘法的胜妙之处。至于那些极力否定大乘般若,主张解脱道就是佛菩提道的这一类人等,虽然私下想要否定如来藏(阿赖耶识),而说如来藏是后世佛弟子接受了外道的神我梵我思想,不是 佛说的,但他们却一直都无法推翻涅槃依如来藏而有的这个事实,这就是因为他们始终无法亲证涅槃的本际,才使得他们永远无法正确的证明跟了解 佛所说的涅槃真实义。

  以上就是圣 马鸣菩萨为我们开示的众生所有的第五种人我见,也就是达赖喇嘛等密宗应成派中观师所堕的人我见,然而不只今人的达赖喇嘛有这样的邪见,古人中已经有这种人我见的存在了,所以圣 马鸣菩萨才开示说:【如经中说“依如来藏有生死,得涅槃”;凡愚闻之不知其义,则谓依如来藏生死有始;以见始故,复谓涅槃有其终尽。】(《大乘起信论》卷2)正由于被这种错误的见解所自害,所以才会主张蕴处界灭尽后灭相不灭,一切法都灭尽了,没有如来藏这个本际存在的无余涅槃中,所以无余涅槃就是一切法灭尽了,就是灭相空无,因此就断不了人我见;为了解除无明众生的邪见系缚,所以圣 马鸣菩萨才会举出前面所说的五种人我见来破斥。

  今天因为时间的关系,就先说到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第020集 如来藏无有初际,无明依之
  郭正昌老师


  各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?

  目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。在上一集中,圣 马鸣菩萨为我们举出了五种人我见。接下来圣 马鸣菩萨继续为我们开示说:【为除此执,明如来藏无有初际,无明依之,生死无始。】(《大乘起信论》卷2)这个就是说,为了除掉众生在这五种人我见上面的错误执著,所以要跟大众说明,如来藏是没有初际的,祂没有一个开始的时候。

  譬如有人有时候就会想说:“什么时候众生开始有如来藏,然后再因为如来藏而流转生死呢?”这是个无解的题目,因为这是本来如是、法尔如此,法界本来就是如是的,如来藏本来就是无始的;因为如来藏是自己本来就在,没有一个开始的时间,所以众生的生死,当然也是无始的,都没有一个开始的时候。因此听到 佛为大众开示说“依如来藏的存在,所以有众生的生死流转,也正是依如来藏的存在,所以圣人们证得涅槃”,众生就会因此而生起一种顚倒见,认为说,因为如来藏才有生死,所以如来藏就是生死法,我若把如来藏灭了,当然就不会有生死了。这类说如来藏灭了,才不会有生死的人,其实是将一切都灭尽后的空无境界,当作是灭除生死流转,却是落入断见外道所说的断灭境中,这是因为他们证不得 佛很分明宣说的如来藏,所以就自己发明新说、创见,并故意向大众说了出来,以显示出他们在佛法上是有证量的,却不知道这是一种违背实证圣者的证量,违背 佛的圣教的顚倒见。

  还有一种人,想要让见闻觉知心的自己,常住而不流转生死,安住于无余涅槃境界中,殊不知那个觉知心,其实就是“我”啊!而这个我希望自己永远存在,众生正因为这个我(常住不灭的我见不能断掉),所以就会导致生生世世的轮转生死,所以这个我常住不灭的我见,才是流转生死的根本原因。还有他们并不晓得这个觉知心,以及处处作主的意根,永远不可能在三界外存在的,想要出离三界生死苦,就得灭掉意识觉知心,跟作主的意根自己,而没有“我”会轮转生死,没有下一辈子的我出生,剩下如来藏,祂本来就不生不死,这个才是真正的无余涅槃。

  真正的佛法,才是真正不生不灭的涅槃境界,可是凡夫众生不了解,误以为 佛说如来藏就是生死的法,所以就想要把如来藏灭掉;同时 佛又说依如来藏得涅槃,众生同样不了解,就会误会说,既然是要证得如来藏,才能得到涅槃,如来藏又是生死法,那么未来我所证的涅槃毁坏了,我就又得去轮回生死了,这个说法,似乎不可能是 佛说的吧!这部经典有可能是伪经喔!这都是因为误会跟未确实证得真心如来藏的缘故,就开始以自己所误会的道理,不断的否定如来藏,诽谤大乘经典及了义究竟的正法,乃至公开诽谤说“大乘非佛说”,都是因为不了解佛法真实义的众生,随着那些误会佛法的大师们以讹传讹,成就了毁谤真实正法的重罪。

  因为众生总是误会 佛的开示,自己生起妄想,以为说生死是依如来藏,所以有一个开始,将来依如来藏证得涅槃之后,这个生死才会结束,所以涅槃是后来所证的,那么涅槃就是依缘而有而生的境界,所以将来涅槃一定会再坏掉,当涅槃坏掉了之后,圣人们就会又重新去轮回生死。所以说,佛法真的很不容易理解,即使是亲证了二乘涅槃,也还是无法真的理解涅槃,更无法真正理解般若的真实意涵,必须要依大乘别教法门的见道,才能如实了解佛菩提道是什么道理。

  为了消除众生这些对于佛法的误会及执著,所以圣 马鸣菩萨就为众生开示说:“如来藏无有初际,无明依之。”这就是说,如来藏没有出生的初际,祂是本来一直都存在的,你也找不到如来藏是从什么时候开始的,所以如来藏是无始的,而无明是从无始以来就依附于如来藏而有的。如来藏虽然自性清净,但那是专讲祂的自体性,如来藏心体中含藏着七转识的一切种子,其中也包括七识心相应的不净法种子,所以祂所出生的七转识却是染污的。只是这些七识心的不净法种子流注出来的时候,都不会与第八识如来藏相应,如来藏另有祂自己的种子,都是清净性的、无漏性的,所以如来藏心体自性清净,而含藏种种七识心相应的不净法有漏性的种子,如来藏含藏了七识心的不净种子,这正是《胜鬘经》中所讲的“自性清净心而有染污”的道理。

  由于这个染污性,所以造作了种种业行,而有了不净业种,有了这些业种之后就必须受报,所以说“依如来藏有生死”;众生不了解这个道理,这个就是无明。所以无明是依附于如来藏而有的,无明不是存在于虚空中,也不会收藏在别人身上,而是会存在自己的第八识如来藏里面,跟别人无关,也跟众生无关。众生如果能够了解这个道理,就应该知道相信自己有一个真心如来藏,只要把自己的如来藏找出来,然后断除自己如来藏中的一念无明,自己就可以得到解脱了;断尽自己如来藏中的无始无明,就可以成佛了。既然是破除掉自己如来藏中的两种无明,那就与别人的无明无关,虚空中也没有任何的无明会来影响你的道业,所以就不需要担心别人或虚空中的无明会不会来影响自己、会不会使自己断了的无明又再生起,不需要牵涉到别人,也跟虚空无关。

  为了让众生了解这个真义,所以圣 马鸣菩萨告诉众生说“如来藏无有初际,无明依之”,其中无明依之这个“之”字,就是讲如来藏,是说依附于如来藏而有无明,是因为无明依附于这个如来藏。而如来藏追溯到无量劫以前,都没有开始过,都是自己本来就存在的自在性,所以无明当然也就是无始的,既然无明是无始的,那么众生因为无明而生死轮回,当然也是无法追溯到开始的时候啊!因为无明所依的如来藏,无量劫之前就已经存在了,那为什么要称为无量劫呢?因为是不可计数,没有办法计算的,那无量劫之后呢?也是一样没有办法计算的。而成佛是尽未来际的,但未来无际,没有一个边际可说,所以一般人误会,成佛以后入涅槃,涅槃之后永灭,什么都没有了,就是死掉了、断灭了,将涅槃变成是断灭法,不晓得成佛所入的涅槃,其实不只是无余涅槃,还有本来自性清净涅槃,由这个本来自性清净涅槃,而断尽一念无明、无始无明,成就有余、无余涅槃,最后成就了佛地的无住处涅槃。佛地真如心的不生不灭境界,本来也是无始的,所以说涅槃是无始的,这个涅槃的境界到未来际时也没有后际的,因此说涅槃是无始无终的,不可以像月溪法师所讲的涅槃是无始有终的。

  接下来,圣 马鸣菩萨又为我们开示说:【若言三界外,更有众生始起者,是外道经中说,非是佛教。】(《大乘起信论》卷2)如果有人说三界之外,还有众生会生起的话,这就是外道经典中所说的邪见,佛讲的诸经中,都不会这么开示的,因为一切的有情,一定都是在欲界、色界、无色界这三界中生死轮回,不会有人离开了三界,而在三界外出生与死亡的,因为过了这三界就没有世界了,更何况能有生死呢?过了三界就是无余涅槃了,就没有三界境界,没有觉知心、意根了,怎么可能还会有众生呢?所以众生不可能在三界外而有的,更不可能在三界外出生与死亡,如果有人说界外有法,那就得请问他,界外有什么法呢?完全没有任何一法嘛!如果三界外还有法的话,那三界外的法,一定只有无余涅槃。可是 佛开示过,无余涅槃中十八界永灭,一切法都是因为有了十八界以后,才可能辗转出生的啊!十八界永灭了以后,怎么可能还有法生起呢?无余涅槃既然是十八界永灭,就更不可能有众生在三界外出生了。如果三界外另外还有众生出生,那这些出生在三界外的众生,是不是都要叫作无余涅槃位中的阿罗汉呢?但他们是住在三界外,那就是仍然有生有住,就成为了三界外的“有”,“有”就是生死法,如果阿罗汉还会有三界外的生,那就得改名叫作有生阿罗汉,而不能叫作无生阿罗汉了,他们所证得的无生忍,也得改名叫为有生忍了。所以说,三界外根本没有任何一个法的存在,一切法都在三界内。如果三界外还会有法的话,那就一定是在三界内,不能称之为三界外。所以说,界外有法,这个是一个很矛盾的说法。有智慧的人,只要有正确的正知正见,并加以深入的思惟维理,就会知道那些说三界外还有众生的生起与死亡,这样说的人其实就是外道。

  接下来圣 马鸣菩萨开示说:【以如来藏无有后际,证此永断生死种子,得于涅槃亦无后际。】(《大乘起信论》卷2)由于如来藏没有后际的生死,因为如来藏这个法,没有任何人可以把祂灭掉,所以入无余涅槃后的如来藏,没有任何有情能够把祂坏灭,因此如来藏絶对没有坏灭的时候,就算是穷尽十方诸佛的无限神通力量,把祂聚合了,成为了一个大的神力,也毁坏不了一只小小蚂蚁的真如心,乃至于说想要藉此大威神力来伤害小蚂蚁的真如心,一丝一毫也都不可能,更不要说一神教天主有限的神通了。这是因为如来藏的体性,法尔如是,祂本来就是这样的,不像意识的离念灵知心,被人敲一下闷棍就断了,随时随地,都有办法把祂坏灭掉的;所以如来藏才是真正的金刚心,金刚心如来藏无始以来,从来不曾出生过,怎么会有坏灭的时候呢?祂永远没有坏灭断灭的时候,所以说如来藏没有后际,因为祂永远都是无生的,一定是有出生的意识等法,才会在未来有坏灭的时候。

  如果有一个法,从来不曾出生过,一直都不存在,那这个法未来就一定不会灭,这个法就是虚空;但是虚空无法,只是依色法施设的名相,所以也无所谓的坏灭可说。可是如来藏是有实体性的法,祂确实存在而能出生蕴处界等万法。蕴处界等万法的有生,有生之法未来就一定会有灭,可是如来藏从来没有生,从来不生的法,未来又怎么会灭呢?因此说,如来藏没有后际,祂是尽未来际,都是恒常存在而不会坏灭的。那么证得如来藏的人,就可以由于证得如来藏的缘故,而永断生死的种子,因为永断了生死的种子,所以他证得了涅槃,证得了涅槃,当然也就没有后际的生死可说了。

  所以阿罗汉入了无余涅槃,就不可能再于三界中或三界外出生,就解脱于未来世的无量生死了,声闻阿罗汉入了无余涅槃之后,他们的蕴处界都消失了,没有人能够再熏闻佛菩提,佛为了利乐他们,所以先在他们心中种下一些佛菩提种,并告诉他们说,还有佛菩提才是真正的究竟法,并为他们解说佛地的种种殊胜功德之相。因为阿罗汉们在听法时,曾经生起了一丝信受欢喜之心,所以将来在无余涅槃位中,如来藏里面的自心种子流注,这个佛菩提芽终究会萌发,会使得有一天,如来藏类似一念无明的一念心动产生,这个心一动,意根种子就现前了,就会出生了中阴身,然后生起继续修学佛菩提的念头而去投胎。这一投胎出生以后,当他们听闻到佛菩提的妙法时候,心想:“这才是我要的,原来的无余涅槃并不是我要的。”这个人就生起了菩萨种性,这就是 佛的善巧方便;对于不回心的声闻种性,还是同样不舍弃他们,还是想要度他们,将来能够成就究竟的佛道,至于能够证得如来藏的菩萨们,到了将来成为解脱道上的无学圣人,乃至成佛以后,再经过不可说不可说过恒河沙数的无量数劫,仍然不会断坏,因为涅槃是依如来藏的不生灭性而说涅槃,如来藏既然是后际永远不灭,涅槃当然也是不灭的,因为涅槃是你还没证得有余无余涅槃之前,如来藏的涅槃性、如来藏的涅槃境界早就已经存在了。所以涅槃是本来就在的,涅槃性是本来就无生的,怎么可以说涅槃境界以后会断灭呢?佛法絶对不是这样说的,也不会有第二种的大乘佛菩提,但是想要真正的懂得这个佛法,就要亲证涅槃中的实际,这就得要有大福报,才能明心而真实的证解。

  接下来,圣 马鸣菩萨又为我们开示说:【依人我见,四种见生,是故于此安立彼四。】(《大乘起信论》卷2)由于众生有人我见,就是以五阴这个人作为自我,这种自我邪见没办法断除,依这个自我不坏的恶见,所以就有前面所说的那四种邪见出生。由于众生不能把这个人我见断除的缘故,就导致他们对于涅槃的误解,所以不管 佛怎么开示,他终究还是会误解的(尽管佛说得很清楚)。为了这个缘故,平实导师写出了很多的书,书中把 佛所讲的涅槃不生不灭这个道理解释得很清楚,可是仍然还有许多人读过之后,还是把它误会了,这都是由于众生没有证得如来藏,不能亲证如来藏的缘故,就导致他们对于佛菩提道其中的真实义理会生起了种种的误解。如果他们想要消除这些误解,也就是想要打破无明,唯一的办法就是要去证得大乘佛菩提的见道,也就是说找到自己的本有的第八识如来藏真心,找到了这个第八识真心,也就是明心了。如果不能明心,对于涅槃的这些真实义,始终会有或多或少的误解产生,圣 马鸣菩萨,也是为了解释这个道理,所以在此为我们说了人我见等五种邪见。

  今天因为时间的关系,我们就先说到这里。阿弥陀佛!



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