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三乘菩提之入门起信(二):第29-32集


三乘菩提之入门起信(二)
  第029集 证道之正因--行根本方便
  刘正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。

  今天要开始探讨佛弟子在佛菩提道上修行的四种方便行,也就是佛弟子想要证悟佛菩提的四种前方便。这四种前方便非常重要,它是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因,如果不修这四种方便行,佛菩提道就很难有证悟的因缘。这四种方便行是哪些呢?第一,行根本方便;第二,能止息方便;第三,生长善根方便;第四,大愿平等方便。

  我们先看第一,行根本方便。《大乘起信论》卷2,马鸣菩萨开示说:

  彼方便行略有四种:一、行根本方便,谓观一切法本性无生,离于妄见,不住生死。又观一切法因缘和合、业果不失,起于大悲修诸善行,摄化众生不住涅槃,以真如离于生死涅槃相故;此行随顺以为根本,是名行根本方便。

  意思是说,修证佛菩提的正因,大略来说有四种方便行,第一就是在修行上应该要行根本方便,也就是从根本上作种种方便来观行。一切法的根本是什么呢?就是第八识如来藏;佛菩提道证悟的目标,就是这第八识如来藏。因此在证悟之前,要先作第八识如来藏的方便观行,若尚未证得第八识如来藏,不具慧眼,还无法现观如来藏的运作,也就无法对如来藏心体直接作如实观行,就只能作方便观行。

  要如何作方便观行呢?马鸣菩萨说:“谓观一切法本性无生。”就是在现象界中藉种种事相去作观察,一切法本性无生。譬如意识觉知心,白天想东想西忙个不停,到了夜晚睡著无梦时,就断灭消失,所以睡得很熟很沉,身边的人拍他一下,也没有反应而继续沉睡,第二天天亮又醒过来,继续忙个不停,就这样意识心每天生灭不断。可是为什么 马鸣菩萨说“一切法本性无生”呢?因为一切法都是从如来藏中出生,都属于如来藏的法性,而如来藏本来不生,所以一切法的本性也是无生,这是从一切法摄归如来藏来说一切法无生。若从现象界来说,则是一切法生灭无常,这样才合乎佛法的中道性,处中而含摄两边,不落一边。

  接著,“离于妄见,不住生死”,假使能够在种种事相上逐一去完成观察,一切法本性无生,这样就能离开妄见。离开什么妄见呢?离开二乘圣人涅槃贪的妄见,因为二乘圣人对涅槃不能如实了知,于涅槃生起贪著,所以定性二乘圣人舍报后,要把五阴十八界全部都灭尽,永远住在无余涅槃中。无余涅槃是什么样的境界呢?就是五阴十八界全部灭尽,只剩下第八识如来藏独自存在无境界的境界。但是众生在五阴十八界存在的当下就已经是涅槃,这是七住位菩萨所亲证的本来自性清净涅槃,也就是中国禅宗真悟祖师之所证。

  因此,当菩萨断尽我执,有能力入无余涅槃时,不必急著入无余涅槃,应当留惑润生,再回入娑婆来化度众生,但也不必像凡夫众生那样住在生死中,因为一世又一世不断地生死当中,第八识如来藏恒常存在而没有生死,蕴处界的生死现象,都只是在如来藏心体表面幻起幻灭,本来就没有生死可说。所以若有人问:“生从何来?死往何处?”这两者的答案一样:“都是如来藏。”也就是生从如来藏中出生,死后也是归结到如来藏中。

  “又观一切法因缘和合,业果不失”,这是说,接著又观察,一切法都是由根本因如来藏,以及众缘和合而有,业果都不会失去。不论是什么业,善业、恶业或无记业,不论是什么法,善法、恶法或无记法,都是以如来藏为根本因,以意根与法尘为缘而生起意识,再由意识了知法尘为缘,才有一切法出生;所以,一切法都是由根本因如来藏,以及众缘和合而有。事实上每个人都生活在自己的如来藏中,从来都没有离开过如来藏,所以在一切法中成就身口意行之后,所造作的业种必定会收存在如来藏中;而如来藏本来不生,未来永远不灭,所以业种收藏在如来藏中永远不会灭失,未来因缘际会时,果报就一定会现前。

  佛门有句话说:“菩萨畏因,凡夫畏果。”菩萨清楚知道,如果造作恶业,业种会自动收存在个人的如来藏中,未来缘熟了,恶业的果报必定会现前,所以菩萨畏因,也就是菩萨畏惧再造作新的恶业。凡夫众生不了解这个道理,总以为作恶事犹如船过水无痕,不会留下任何痕迹,所以造作恶业时,一点都不畏惧,只有在果报现前时才来抱怨,我怎么这么歹命呀!竟然要受这种苦报,这就是凡夫畏果。《大宝积经》卷57,佛说:【假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。】意思是说,一个人造作恶业之后,不是鸟飞空无迹,而是心中会留下痕迹,假使经历百劫那么长久的时间,业种都不会消失,都眠藏在自己的如来藏心中,未来缘熟了,因缘际会时,就一定要受报。

  如果曾经造作恶业,也别太担心,为什么呢?经文一开头就说“假使”两个字,那意思是说,假使曾经造作恶业,赶快去作补救,业就会改变,因为佛法所讲的不是一成不变,当不同的缘加进来之后,就会使得果报产生变化。也就是说,因果之中不离一切缘,因缘果报不可思议,不是一般人所能了知,乃至等觉菩萨也无法完全了知,只有到达佛地时才能究竟了知。假使曾经造作恶业,却不去作补救,纵然经历百劫,所造的业种仍然不会消失,未来缘熟了,因缘际会时,终究还是要受报。所以有句俗谚说:“万般带不走,唯有业随身。”我们从祖师传记中可以看见,有的祖师知道自己当世的果报,所以特地去还报,表示他有往昔多世的业种留存下来,为了早日把业债还清,未来修行会比较轻松自在,所以就主动去受报。

  根据《出三藏记集》卷13记载,安世高法师本来是安息国太子,后来舍弃江山出家修道,于东汉桓帝时来到中国,在洛阳翻译佛典,安世高有宿命通,知道过去世欠人家一条命,他想要把这个业债了掉,就特地事先请人,到时候帮忙作证是个意外,请官府不要降罪于杀死他的人。第二天,那帮忙作证的人,就跟在安世高后面,一起上街去,正好有一群人在打斗闹事,一阵混乱中,安世高被击中头部,当场就舍报了。

  根据《增壹阿含经》卷18记载,有一天目连尊者入罗阅城托钵时,被一群外道包围,最后被外道用瓦片石头打得体无完肤,目连尊者便以神通飞回精舍。目连尊者与舍利弗尊者很要好,他要向舍利弗道别,说他被外道包围打杀,如今骨肉烂尽,身体已经不堪使用,因此想要取般涅槃。舍利弗说:“您是世尊弟子当中神通第一,为什么不用神通避开呢?”目连尊者回答说:“要索受报,终不可避。”当人家要来讨回所受的业报时,终究是无法逃避的。

  《大乘本生心地观经》卷3,佛说:

  生死无始罪无穷,烦恼大海深无底;业障峻极如须弥,造业由因二种起;所谓现行及种子,藏识持缘一切种;如影随形不离身,一切时中障圣道。

  意思是说,众生无始劫来,于三界六道中不断地生死流转,所造下的罪业广大无边,所汇集的烦恼犹如大海深不见底,所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由两个原因而造成,所谓“现行熏种子,种子熏现行”,就这样不断地反复熏习,最后由如来藏执持一切种,就好比影子紧跟著身体一样,身体到哪里影子就跟到哪里,甩也甩不掉,随时随地都会现行而障碍佛道,除非受报前就入无余涅槃,永远不到三界中来。如果都不入无余涅槃,一直要在三界中行菩萨道,迟早都会有因缘际会时,迟早都要还,既然一定要还、一定要受报,为什么当初要造业呢?所以菩萨畏因的道理就在这里。

  接著,“起于大悲修诸善行,摄化众生不住涅槃”,这是说,菩萨必须生起大悲心,修种种善行而摄受教化众生,让众生了解一切法本来不生,断除见惑与思惑之后,不必像定性二乘圣人那样,妄取无余涅槃。也就是说,只要把烦恼障的现行断除,有能力入无余涅槃,不受三界束缚就行了,不必急著取证无余涅槃,应当继续留在三界生死中,利乐有情,因为一切法本来不生,不必急著灭掉一切法而入无余涅槃。

  接著,“以真如离于生死涅槃相故”,这一句我们先解说什么是真如?这就要从两个方面来说明:第一,在般若经中,常用真如指称如来藏心,而真如这个名称通一切位,不论因地或佛地的第八识心,都可以称为真如。第二,有时候真如是指第八识如来藏的所显性,也就是如来藏在运作过程中,所显示出来真实与如如的法性,因为真实而且如如,合起来叫作真如。什么是“真”?真就是真实的意思,这是说如来藏心真实常住不坏,无始劫来本来就在,不曾出生过,因为本来就存在,所以永远不灭。因此《心经》说:“不生不灭。”而且如来藏具有无边功德,可以出生万法,所以称为“真”。什么是“如”?如就是如如的意思,这是说如来藏于六尘中离见闻觉知,从来不在六尘中生起贪爱或讨厌的心行;也就是说,如来藏出生蕴处界之后,不论蕴处界如何快乐或如何痛苦,如来藏永远不动其心,痛苦与快乐都是五阴十八界的事情,得与失都与如来藏无关。所以《心经》说:“无智亦无得。”这样把“真”与“如”合起来称为“真如”。

  若有人问:“真如是实有还是非实有?”这个问题,我们从两个方面来说明:第一,当真如指称如来藏心体时,真如是实有。第二,当真如指称如来藏的所显性,这时候真如非实有,因为它依附于如来藏而有;也就是说,它是依如来藏心体的真实性与如如性而假名施设。譬如说这朵花很漂亮,那漂亮是真实有,还是非真实有呢?不是真实有,因为漂亮依附于花体而有,漂亮是花体的所显性,离开花体就没有漂亮可说。又譬如,涅槃是依于如来藏的独住境界,而施设一个名称叫作“涅槃”,所以涅槃非真实有,只是依如来藏的不生不灭而假名施设,若离开如来藏心体就没有涅槃可说。同样的道理,真如是如来藏的所显性,是如来藏在运作过程中,所显现出来真实与如如的法性,合称为真如,若离开如来藏心体就没有真如法性可说。

  由于众生尚未亲证如来藏,所以菩萨巧设方便的观行法门,先为众生宣说这个道理,当众生能够如理作意,在菩萨教导的正知见上去作观行,虽然尚未亲证如来藏,也能够从真善知识的言行法教中,或者从诸佛菩萨的经论中,了解如来藏本来离于生死相、离于涅槃相,涅槃相只是如来藏心体所显现出来不生不灭的法相,只是如来藏心体的所显性。所以 马鸣菩萨说:“以真如离于生死涅槃相故。”当众生说涅槃相时,就已经落到名相上了。

  接著,“此行随顺以为根本,是名行根本方便”,这是行随顺,也就是以真如法性正确观行的随顺法门,作为方便行的根本,这样的观行叫作“行根本方便”,这是证道的第一种方便熏习。

  时间的关系,今天就讲到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第030集 证道之正因--能止息方便
  刘正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。

  马鸣菩萨说:佛弟子修证佛菩提的正因,大略来说有四种方便行,第一,行根本方便,第二,能止息方便,第三,生长善根方便,第四,大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因,如果不修这四种方便行,佛菩提道就很难有证悟的因缘。

  上一集已经解说第一“行根本方便”,今天要继续探讨第二“能止息方便”。《大乘起信论》卷2,马鸣菩萨开示说:

  二、能止息方便,所谓惭愧及以悔过;此能止息一切恶法令不增长,以真如离一切过失相故,随顺真如止息诸恶,是名能止息方便。

  意思是说,这是熏习解脱果的方便行,就是要藉由这个方便行,种下解脱果的正因。这里所说解脱果的正因,与二乘菩提所说有所不同,这里所说是从第八识如来藏来作观行,而不是从二乘菩提的蕴处界空相去作观行。

  接著,“能止息方便,所谓惭愧及以悔过”这句是说,止息方便是证悟佛菩提的正因,为什么叫作方便呢?因为有方法所以叫作方便。方便行的目的是什么呢?是要让学人把妄心止息下来,不能住在虚妄想中。要用什么方便方法,来止息妄想呢?马鸣菩萨说:用惭愧与忏悔来止息妄想。什么是惭愧?什么又是忏悔呢?惭就是发露向人,愧就是后不复作。惭与愧都是善法,为什么说是善法呢?因为作错事先发露出来,承认有作这件事,不会狡辩说没有作,肯承认才可能产生愧心所,才可能以后不再犯。

  什么是无惭?是说作错事却不肯承认,明明作了却不肯承认,即使证人指证了还是不肯承认,叫作无惭。什么是无愧?是说作错事却不肯改正,一个人若是无惭也一定是无愧,表示以后还会继续作。无惭与无愧是百法明门五十一心所法中的随烦恼,是学人修道过程中,要断除的随烦恼。假使肯承认作错事,并且愿意改正,公开声明之后,不会再犯同样的错误,叫作有惭有愧;有惭与有愧是百法明门五十一心所法中的善心所。

  《增一阿含经》卷9,佛告诸比丘:【有二妙法拥护世间,云何为二法?所谓有惭有愧也。】意思是说,有两个妙法能帮助世间人。哪两个妙法呢?就是有惭与有愧。忏悔也是同样的道理,忏就是发露出来,悔就是后不复作。也就是说,先要发露所作的恶事,然后再说后不复作,这样才算具足忏悔法,假使只说以后永不复作,可是曾经作过什么恶事,却不讲出来,这样悔不成立。也就是说,假使没有忏,那么悔就不成立,便无法成就忏悔功德,所以惭愧及以悔过,一定是先有一个发露过程,把人、事、时、地扼要地说出来,接著再立誓永不复作,这样才具足惭愧与忏悔。

  《梵网经》卷2,佛开示说:【若布萨日,新学菩萨半月半月布萨,诵十重、四十八轻。】在中国传统佛教界,《梵网经》一向被视为大乘律的第一经典,特别是经中强调“孝名为戒”,以及宣扬孝顺父母、三宝、师僧,孝顺至道之法非常契合中国固有的伦理美德。所以隋代、唐代以来一直受到重视,是中国汉地传授大乘戒的主要戒本。依照《梵网经》所说,已经受菩萨戒的新学菩萨,应当每半个月行布萨法,于佛像前忏悔,诵十重四十八轻。如何才是如法如律行忏悔法呢?佛在《梵网经》卷2开示说:“若犯四十八轻戒者,对首忏罪灭。”意思是说,假使犯了四十八轻戒于佛像前如法对首忏,可以灭除戒罪。

  正觉同修会每年4月与10月免费开设新班,欢迎您加入大乘菩萨僧团,各班亲教师都会详细解说大乘戒的精神与内涵。每年3月也会举办传菩萨戒大典,由 平实导师亲自传授《梵网经》上品菩萨戒,非常殊胜庄严。为了因应现代工商社会的生活型态,所以因地制宜,变通为每两个月举行布萨,让会内受戒学员忏悔诵戒,清净身口意三业,长养诸善法,欢迎您进入正统大乘门庭,同沾胜妙的大乘法益。

  接著 马鸣菩萨说:“此能止息一切恶法令不增长。”意思是说,惭愧与悔过能够止息一切恶法,使得一切恶法不再增长,这样才能远离恶业,藉由惭愧与悔过的行门来修正自己,使得身口意三业渐渐地转为清净,就是止息垢染的方法,这样才能在佛菩提道上,无所障碍地往前迈进。《佛为首迦长者说业报差别经》卷1,佛说:【若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。】意思是说,假使一个人造作重罪,作了之后,深心感到自责与惭愧,并且发露忏悔,后不复作,这样便能拔除根本罪业;也就是说,如法惭愧与忏悔,是修学佛法的庄严资粮,对佛菩提道的修行与见道,有很大的帮助。

  《大般涅槃经》卷19开示说:

  智者有二:一者不造诸恶,二者作已忏悔;愚者亦二,一者作罪,二者覆藏。

  意思是说,有智慧的人有两种:一种是不造作恶业的人,另一种是造作恶业之后懂得忏悔的人;愚痴人也有两种,一种是造作罪业的人,另一种是造作罪业之后覆藏,而不作惭愧与忏悔的人。

  《大般涅槃经》接著说:

  虽先作恶后能发露,悔已惭愧更不敢作,犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清;如烟云除,月则清明。作恶能悔,亦复如是。

  意思是说,虽然先前造作恶业,后来能够发露忏悔,觉得很惭愧,更不敢再造作恶业,就好比在污浊的水里放置一颗明珠,以明珠的威神力,浊水立刻转变为清水;又好比除去烟雾与乌云,月亮可以清明地显露出来。造作恶业之后能发露忏悔,也是同样的道理。因为还在凡夫位尚未到达清净地步,就必须依靠意志力以及方便行,也就是惭愧与忏悔的方法,来止息一切恶法,就这样不断地修正身口意行,最后恶法也就可以息灭,叫作止息。若尚未见道,就只能止息而不能断除,因此这个行门叫作止息方便。

  为什么要这么作呢?马鸣菩萨说:“以真如离一切过失相故。”因为真如心也就是如来藏,从来不会落在一切过失中,接著“随顺真如止息诸恶,是名能止息方便”,若想要与真如心相应,就必须将妄心的习性止息,远离对妄心的执著,了知妄心与真如心完全不同,才可能有证悟真如心的因缘。假使妄想以意识觉知心,不论是有妄念的觉知心,或者一念不生的觉知心,不论是哪个境界中的觉知心,假使妄想以意识觉知心,变成真如心如来藏,都是不如理作意的虚妄想。若意识觉知心自认为:“我现在开始止息一切恶法,归依觉知心我自己,叫作自归依。”但事实不然,那不是自归依,真正的自归依是归依自性弥陀,也就是归依自己的根本佛心。一切众生的根本佛心,叫作如来藏,祂是一切众生最初也是最后、最究竟的归依处。若有人说,当觉知心都不攀缘不黏著,也不起语言妄想,这时候的觉知心是真心如来藏,但那是标准的常见外道,因为意识觉知心永远是妄心,永远不可能变成真心如来藏,真心与妄心的体性,两者截然不同,真心永远是真心,妄心永远是妄心。

  世亲菩萨造《唯识三十颂》、玄奘菩萨造《八识规矩颂》,以及第三转法轮唯识系经论,都明白指示一般人总共有八个心,不多也不少,叫作八识心王;其体性也都各不相同,不能互相转变,也不能互相替代。唯识学中很有名的一首偈子:“八个兄弟共一胎,五个门前作买卖,一个家里把帐开,一个伶俐一个呆。”

  “八个兄弟共一胎”,这八个兄弟是指八识心王,因为七转识都是从第八识如来藏中出生,而第八识如来藏心体不生不灭,就好比一颗摩尼宝珠;七转识就好比摩尼宝珠上面的影像,生灭不断。

  接著,“五个门前作买卖”,这五个是指前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,专门负责对外接触五尘,就好比公司里面的业务员,一个负责看、一个负责听、一个负责嗅、一个负责尝、一个负责觉。

  接著,“一个家里把帐开”,这一个专门管帐,也就是掌柜的,当然是指第六识意识,意识要统合前五识而作判断,这个好、那个不好,这个要、那个不要,就好比公司里面的业务经理,要管理门前作买卖的那五个业务员。

  接著,“一个伶俐”,这一个最伶俐的是第七识意根,又叫作末那识。就好比公司里面的总经理,意识经理负责把信息送进来,由意根总经理作决定是否执行,所以意识经理必须听从意根总经理的发号施令;当意识经理下班了,或晚上睡著不在了,意根总经理却还在继续工作,从来未曾停歇。意根不但从来未曾停歇,也很伶俐,比八爪章鱼还要伶俐。八爪章鱼的八只爪不停地攀缘,而意根的所缘却不只八种,意根遍缘一切法,包括前世的骨头,只要不是火化的骨头,意根都会攀缘,可是自己却不知道,因为那是无生法忍以后的事。

  最后“一个呆”,这一个呆是指第八识如来藏,祂在六尘中离见闻觉知,不对六尘作取舍,总是痴痴呆呆的。最伶俐的对六尘会作取舍而造恶行善,痴呆的第八识如来藏只是把所有的善恶业种都收藏起来;就好比仓库一样,当人家要来搬东西出去,祂就负责给,当人家要送东西进来,不论好东西或坏东西,祂都不作分别,全部都收藏起来,所以说很痴呆,可是痴呆之中又很厉害,其他人作不到的,祂却能作到,所以当董事长负责收存与支付所有财物。也就是说,真心如来藏有祂独有的自性,不是七识妄心所能拥有,真心如来藏恒常不变地,于一切时一切地,不住定中也不住定外,不攀缘也不执著六尘万法。

  会入定、出定的永远是意识妄心,出定之后又攀缘分别,对六尘黏著;即使入了定,也是攀缘执著定境中的定境法尘,像这样变来变去,有时入定有时出定,就是变异之法,而变异之法就不可能是真心如来藏。

  若有人说,一念不生时对六尘了了分明,当下这了了的灵知心就是真如,这时候祂都不分别,既然不分别就是真如。事实不然,那根本就是常见外道,因为离念灵知对六尘了了分明时,虽然没有语言文字,当了了分明时,就表示已经分别完成,若不是已经分别完成,又怎么可能了了分明呢。所以了了分明的境界,正是已经分别完成,不是真正的无分别心,佛所说的无分别心,是从无始劫来,一直到无量劫后,乃至成佛之后尽未来际,永远都不会断灭的如来藏;也就是说,在离念灵知了了分明当下,同时有另一个真如心如来藏,从本以来就对六尘不分别,也不会起贪厌心行,这才是真如。而不是由意识觉知心变来变去,有时是真如心,有时又变成妄心。如来藏心体恒常不变,才是真正的如,才是真如心,所以离一切过失相。

  若尚未证得真如心,还在观行位中,得要依真如心的这种离一切过失相,将觉知心随顺真如心的这种体性,不断地作惭愧与悔过的修行,渐渐地远离一切过失相,叫作“能止息方便”,这是证道的第二种方便行。

  时间的关系,今天就讲到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第031集 证道之正因--生长善根方便
  刘正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。马鸣菩萨说,佛弟子修证佛菩提的正因,大略来说有四种方便行:第一,行根本方便;第二,能止息方便;第三,生长善根方便;第四,大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上,直接切入的正因,如果不修这四种方便行,佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说:第一,行根本方便;第二,能止息方便;今天要继续探讨“第三,生长善根方便”。

  《大乘起信论》卷2,马鸣菩萨开示说:

  三、生长善根方便,谓于“三宝所”起爱敬心,尊重供养顶礼称赞,随喜劝请,正信增长;乃至志求无上菩提,为佛法僧威力所护,业障清净善根不退;以真如离一切障、具一切功德故,随顺真如修行善业,是名生长善根方便。

  意思是说,生长善根的方便行,首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心,因为三宝存在,代表著佛法还存在人间,人间还有佛教,众生可以依止它来安身立命。所以对三宝要有爱敬心,特别是修学佛菩提道的学人,于三宝所在更应当要生起爱敬心,才可能有证悟佛菩提的因缘。

  如何才能于三宝所在生起爱敬心呢?就是先要认识三宝,对三宝有了正确的认识,才会生起爱敬心乃至归命三宝。什么是三宝?就是佛宝、法宝以及僧宝,又可分为三种:

  第一,表相三宝,也就是世俗三宝,各种泥塑木雕的庄严佛像,叫作佛宝;黄卷赤轴的三藏十二部经律卷,叫作法宝;剃发著染衣住于寺院的出家人,叫作僧宝,这又有大乘与小乘的差别。

  第二,出世三宝,随类应现的化身佛、应身佛以及报身佛叫作佛宝;四圣谛、八正道、因缘法以及六度波罗蜜、十度波罗蜜的法道,叫作法宝;证道的四向五果以及三贤十地菩萨,叫作僧宝。

  第三,自性三宝,所谓自性就是指空性,什么是空性?只有第八识如来藏的真如法性才能称为空性,空性心如来藏是一切众生的根本佛心,叫作自性佛宝;自心如来藏所有的妙法,叫作自性法宝;证悟如来藏之后,转依如来藏的真如性与清净性,使得身口意行渐渐清净,动无违诤,叫作自性僧宝。自性三宝含摄一切三宝,所以归依自性三宝,才是最究竟的归依处。

  接著 马鸣菩萨说,于三宝所在生起爱敬心,尊重供养以及顶礼称赞,还要随喜劝请。也就是说,尊重供养、顶礼称赞三宝之余,还要随喜劝请菩萨法师上座说法,说什么法呢?演说 世尊传下来的正法。什么是 世尊传下来的正法呢?这是一个要紧的问题,根据中国禅宗文献《五灯会元》卷1记载:

  世尊在灵山会上,拈华示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相微妙法门,不立文字教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

  意思是说,世尊在灵山会上,手上拈起了一朵青莲花展示给大众看,这时候大众都默然,一片寂静,只有摩诃迦叶破颜微笑,心领神会。世尊就说:“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相微妙法门,不立文字教外别传,要付嘱摩诃迦叶。”就这样,世尊将实相无相微妙法门的正法眼藏——如来藏妙法,第一个传给摩诃迦叶。

  摩诃迦叶再传给阿难尊者,传到第二十八祖菩提达摩时,菩提达摩看见东方中国有大乘气象,于是在梁武帝普通年间,从海路抵达广州,再由广州来到南京与梁武帝会面,可惜两个人话不相契。梁武帝问达摩大师说:“你从天竺带来了什么教法?”达摩大师回答说:“一个字也没带来。”梁武帝觉得非常惊讶,难道眼前这位大师他对佛法一无所知吗?又问:“我即位以来大兴佛事,盖佛寺、造佛像、写经、度僧、斋戒等等,这么作有什么功德?”达摩大师回答说:“了无功德。”完全没有功德,为什么这么说呢?因为执著有漏功德,就不是真实功德。梁武帝又问:“何谓圣谛第一义?”达摩大师回答说:“廓然无圣。”没有圣谛,也没有圣人可说。梁武帝听到这里反问:“现在在朕面前的这个人是谁?”达摩大师回答说:“不认识。”就这样两个人的对话,鸡同鸭讲,因为达摩大师从理上回答,梁武帝没能听出来。于是 达摩大师渡江北上,进入北魏来到了嵩山少林寺,终日面壁而坐。之后,神光立雪断臂求法,达摩大师将正法眼藏——如来藏妙法——传给神光,并且帮他改名为慧可,从此开启了中国禅宗的新纪元。

  达摩大师是中国禅宗初祖,慧可是二祖,传到六祖惠能时,一花开五叶,结果自然成。由于大乘佛法的精神,非常契合中国人的胸襟,深受民间喜爱,因此就有句俗谚流传:“家家弥陀佛,户户观世音。”特别是中国禅宗的产生与发展,对中国人的生活艺术等等,产生了非常深远的影响,已经融合为中国传统文化的一部分。从唐代以来诗词书画中就可以看到这个迹象,譬如唐代王维、孟浩然、宋代苏东坡,他们的诗词中禅趣盎然,充分展现了中国传统文化之美学。世尊以禅作为宗门的印证,来确认证得法界实相,以禅来概括所触证的实相心如来藏。大乘佛法就是以实相心如来藏为教理的核心,强调实证实相心如来藏的中国禅宗,称为宗门禅,又称为般若禅。

  但是宗门禅不外于教门的教理,所谓宗门与教门不二,所以禅宗证悟的行者能够深入般若教典,教门三藏十二部经都是 世尊证悟宗门才讲出来,讲出来的内容记录下来便成为教门,这些教门所说都是 世尊证悟的内容,所以教门与宗门是一体的两面,不可分离。达摩大师传来的禅法,所以能在中国蓬勃发展,有一个非常要紧的关键,那就是唐朝 玄奘菩萨从天竺带回大量的大乘经论,在唐太宗与唐高宗父子鼎力护持下,陆陆续续翻译成汉文。正因为有了这些大乘经论为后盾,宗门禅才得以不被附佛法外道所破坏,至今仍然屹立不摇,矗立在正觉同修会。正觉大家长 平实导师,他的一个心愿就是希望 世尊传下来的如来藏妙法能够重返内地,利益广大众生。

  接著马鸣菩萨说:“随喜劝请,正信增长。”意思是说,应该随喜劝请菩萨法师上座说法,使得佛菩提道的正信渐次增长。但这里说的是正信而不是迷信,学佛不是盲目信仰,而是要多闻熏习佛法正知见,串串熏习而发起智慧,才有能力简择正法与邪法的分际,学佛的路子才会正确。若世间法走错路头,所影响的只是一辈子;若学佛走入歧路,所影响的却是未来无量世的法身慧命。佛菩提道五十二个阶位,最初十信位的修法,是先要具足修习对三宝的信心,当十信位具足圆满时,才能进入初住位,于外门广修六度万行,这都有它的次第性,不能越次躐等。接著“乃至志求无上菩提”,这句是说,于三宝所在生起爱敬心,尊重供养顶礼称赞等等,不断地修习次法,当福德资粮具足圆满时,终有一天就会发起志愿,想要追求实证无上菩提。什么是无上菩提?就是成佛之道,也就是佛菩提道。二乘菩提所证只有解脱道,只能出离三界分段生死,但是不知不证法界实相,不能成佛;也就是说,二乘菩提是有上菩提,譬如证得初果是有上,为什么呢?因为还有二果;乃至四果阿罗汉还是有上,因为七住位菩萨所证的实相般若,阿罗汉就不知不证了;但是七住位菩萨也是有上,为什么呢?因为还有十住、十行、十回向、十地菩萨;乃至等觉、妙觉仍然是有上,必须到达佛地才是无上正等正觉。所以说,佛菩提道才是无上菩提,而佛菩提道函盖解脱道,解脱道只是佛菩提道中的一小部分。

  接著“为佛法僧威力所护,业障清净善根不退”,这句是说,发起志愿想要追求实证无上菩提,进入菩萨数中,成为胜义菩萨僧中一员,假使敢发这样的大心,福德资粮也具足圆满,便会获得佛法僧三宝的威神力护持,业障就可以渐渐地转为清净,使得善根坚固不会退失,佛菩提道才有证悟的因缘。有的人有个现象,当他来到正法道场想要求证无上菩提时,就会出现障碍,假使回去修世间善法或相似佛法,那又没事了。为什么呢?因为他不是真正发无上菩提心,而是为了个人利益,他是别有目的,不是为了众生利益而求无上菩提,那表示他的见道因缘还不具足,不能获得三宝的威神力护持,因此就会出现一些障碍。但有的人,他原来生活不是那么称心如意,一旦发了无上菩提心,为了利益众生而求证无上菩提,当他进入正法道场学法之后,努力培植福德,反而不顺心的事情都消失了,每周开开心心来正觉学正法,两年半禅净班结业之后,录取上禅三便证得无上菩提。这就是说,众生发心不尽相同,或有私心、无私心,或心量大、心量小,这些都会导致求道过程中产生种种差异,如果能够真正为了众生而发大悲心,立志求无上菩提,便会获得佛法僧三宝的威神力护持,业障就可以渐渐地转为清净,使得善根坚固不会退失,佛菩提道才可能有证悟的因缘。

  接著,“以真如离一切障、具一切功德故,随顺真如修行善业,是名生长善根方便”,这是说,菩萨应当依第八识如来藏的真如法性来修学佛菩提,如来藏的体性是离一切障碍,同时具足一切功德。然而意识觉知心在六尘万法中,总是会有贪厌取舍,所以就会产生种种障碍;如来藏在六尘万法中离见闻觉知,对六尘万法不会起贪厌取舍,所以不会有障碍。因此意识觉知心应当随顺如来藏,也就是转依如来藏的真如法性来修种种善业。二乘菩提是现前观察五阴我、十八界我都虚妄不实,所以要把五阴十八界全部灭尽,取证无余涅槃。佛菩提道的修法是依如来藏的真实性、如如性以及无我性的自性,去观察五阴我、十八界我的虚妄不实,但是无妨五阴我、十八界我继续存在与现行,而转依如来藏的清净性来修行善业。这就是说,二乘解脱道与佛菩提道有很大的差异。修二乘解脱道,只能使人成为阿罗汉,不能使人成佛,唯有修大乘佛菩提道,才能使人成佛,才是无上菩提,而二乘解脱道只是有上菩提。如果能够具备佛菩提道的正知见,了知第八识如来藏离一切障、具一切功德,以如来藏的真如法性作为转依对象,转依之后,随顺如来藏的真如性来修种种善业,就是在熏发修道的种性,正是未来证道的正因。这种发起修道种性的熏习,使得将来证悟之后,可以进入初行位,开始增长菩萨性,也就是增长性种性,就可以渐渐地进入初回向位,开始增长道种性。接著,“业障清净”,就是进入初行位时,可以开始增长性种性,业障就渐渐地消失。这些都是为了尚未证悟的众生而说,如果能够先熏习这些正知见,就可以在修习信心的方便行中,先种下未来得道的正因;也就是说,还在信位熏习的过程中,菩萨已经善巧方便,把佛菩提道证道的正因,为众生种在心田里。

  时间的关系,今天就讲到这里,谢谢您的收看。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第032集 证道之正因--大愿平等方便
  刘正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是三乘菩提之入门起信。前面三集我们已经解说了证道的三种方便行:第一,行根本方便,第二,能止息方便,第三,生长善根方便。这些都是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因,今天要继续探讨:第四,大愿平等方便。

  《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说:

  四、大愿平等方便,谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生,令其安住无余涅槃;以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如,此三种相发大誓愿,是名大愿平等方便。

  意思是说,菩萨必须发一个大誓愿,尽未来际平等地救拔一切众生,使得众生能安住在无余涅槃的本际;纵然未来成佛了,这个誓愿也不会终止。

  为什么叫作大誓愿呢?因为这个誓愿尽未来际都不会休止,所以叫作大誓愿。什么是平等?这是说立足点上的真平等,而不是齐头式的假平等。譬如有的人他往世修学大乘佛法已经无量劫了,那么来到这一世当然就缘熟而证悟了;有的人他往世修学大乘佛法只有十百千生,那么他这一世证悟的因缘还没有成熟,也就是见道资粮还没有圆满,所以这一世他还得要继续修集见道的福德资粮。意思是说,假使两个人往世修学佛菩提的时程、精进、懈怠各不相同,那么来到这一世,却都同样地帮他们证悟佛菩提,让他们都同样地证悟了,叫作齐头式平等,那是假平等,不是真平等,必须是立足点上的机会平等,才是真平等。学佛不能只看这一世,而是过去无量世累积下来的福德庄严以及智慧庄严。

  令其安住无余涅槃,这是说无余涅槃的本际如来藏确实可以实证,所以菩萨立下誓愿尽未来际平等地救拔一切众生,使得众生有能力去实证无余涅槃的本际如来藏,但是必须要吩咐众生不能入无余涅槃。什么是涅槃?就是涅者不生、盘者不灭,就是不生不灭的意思,也就是依不生不灭的第八识如来藏来安立名称,而不是外于如来藏另外有涅槃可说。所以依如来藏的四种不同境界,施设了四种涅槃名称,叫作本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃,以及无住处涅槃,这四种涅槃的理体,都是第八识如来藏。

  本来自性清净涅槃是说,依凡夫地乃至佛地的第八识如来藏,不生不灭、不断不常,体性离见闻觉知,不贪不瞋,永远不作主取舍,而把它施设一个名称,叫作本来自性清净涅槃。本来,是说本来就有,而不是从修行得来的,也不曾断灭过,尽未来际永远都不会坏灭;自性,是说有自体的性用,有无量无边不可思议的功德性,也就是有作用,能生万法、能了知众生心行;清净,是说心体永远清净,于六尘境界离见闻觉知,不贪不厌,不会与烦恼相应;涅槃本来就在,不是灭尽五阴十八界才得。所以 佛说,一切众生本来常住涅槃,也就是说,一切众生都有本来自性清净涅槃,在轮转生死有为现象中一直都分明显现。所以中国禅宗真悟祖师:“金刚正体露堂堂。”又说:“头角混泥尘,分明露此身。”禅宗明心开悟所亲证的正是本来自性清净涅槃,这是其他三种涅槃的根本。二乘阿罗汉与辟支佛所证得的叫作有余涅槃,这是断尽见惑与思惑,舍报之前十八界尚未灭除,依第八识如来藏中有漏法种的断除,建立一个名称叫作有余涅槃,也就是依本来自性清净涅槃,施设有余涅槃的名称,还是不离本来自性清净涅槃;定性二乘圣人舍报时灭尽五蕴十八界,只剩下第八识如来藏独自存在,离见闻觉知,无境界的境界,而施设无余涅槃的名称。

  换句话说,定性二乘圣人舍报后的无余涅槃,只是显现本来自性清净涅槃的境界,使得本来自性清净涅槃的法性独自存在,立名为无余涅槃。所以说,有余涅槃、无余涅槃,都是依本来自性清净涅槃而立名,然后又依佛地第八识真如心,断尽烦恼障的习气种子以及所知障随眠,不住生死也不住涅槃,把它叫作无住处涅槃。佛地的无住处涅槃,仍然不离第八识的本来自性清净涅槃,由于断尽烦恼障的习气种子以及所知障随眠而证得大菩提果,不住生死也不住涅槃,利乐有情于未来际永无穷尽,称为无住处涅槃。

  这四种涅槃都是依第八识如来藏而存在与显现,都是依如来藏所处不同的状态而施设不同的名称,假使离开如来藏,那么就没有任何涅槃可修可证。无住处涅槃只有佛地才能证得,十方诸佛都具足证四种涅槃;七住位菩萨证得本来自性清净涅槃,这不是二乘圣人所能理解,除非回小向大;二乘圣人所能证得的是有余涅槃以及无余涅槃,但是二乘圣人证得涅槃,其实是方便说,事实上并没有真的亲证涅槃。为什么这么说呢?因为阿罗汉舍报前,无余涅槃里面是什么?不知道!因为阿罗汉只要断见惑与思惑,不必修证般若就能出三界。也就是舍报时把五蕴十八界全部灭尽,只剩下离见闻觉知的本际如来藏独自存在,就称为涅槃。这时候阿罗汉自己都不存在了,还有谁来入涅槃?还有谁来了知无余涅槃里面的境界呢?都没有了!所以二乘圣人始终无法了知无余涅槃里面的境界,所谓证涅槃、入涅槃,都是方便说,除非回小向大修证佛菩提。

  但是七住位菩萨活著时,就证得本来自性清净涅槃,也就是还在生死当中,就已经在不生不死的涅槃彼岸。换句话说,七住位菩萨正在生死此岸,同时跨足于涅槃彼岸,也就是脚踏两条船,一只脚在实相界,另一只脚在现象界,就这样看待一切诸法。意思是说,明心开悟之后,不会一直住在实相界里面,必须另外伸出一只脚,跨到现象界去利乐众生,乃至成佛都永无止尽。换句话说,真正的佛法,就是一方面在现象界中,明明有佛、有法、有众生,很清楚分明;一方面站在实相界来看的话,无佛、无法、无众生,这样才是真正的佛法,含摄两边,不落一边。

  接著,马鸣菩萨说:“以知一切法本性无二故。”这是说,一切法的本性其实没有二性,一切法的本性都是如来藏性,为什么呢?因为一切法都是从如来藏心体出生,本来就是如来藏无量自性中的局部体性,所以《大宝积经》卷69说:“一切诸法即是真如。”真如讲的就是第八识如来藏,自古禅宗祖师开悟了,都说是找到了真如,大小品般若诸经也是用真如来指称第八识如来藏。为什么《大宝积经》说一切法就是真如呢?因为一切法都是从如来藏中出生,不能单独存在,必须依附于如来藏,而不断地生灭与运作,所以说一切法就是如来藏,如来藏就是一切法。

  这就是禅宗祖师常讲的“一真一切真”,一切法都是从如来藏中出生,就好比万法影像在摩尼宝珠表面来来去去,虽然影像是生灭的,可是影像归属于宝珠所有,宝珠既然不生灭,表面的影像就会一直存在不灭,就算是把灯光都熄灭了,还是有黑暗的影像,这颗摩尼宝珠就叫作“一真法界”。

  同样的道理,如来藏生一切法,一切法摄归如来藏时就成为一真法界。所以菩萨证悟无余涅槃的本际如来藏之后,不必像二乘圣人那样,急著灭掉五蕴十八界而入无余涅槃,因为一切法本性无二,都是如来藏假借因缘而出生,所以一切法之间没有二性,同是摄属于如来藏所生的自性,都是如来藏无量自性中的局部,所以不必急著灭掉一切法入无余涅槃,一旦入了无余涅槃就不可能成佛。

  接著,彼此平等故。这是说一切法之间都是彼此平等,因为都是从如来藏中出生,虽然表现于外的事相有所差别,譬如有人相、畜生相、地狱相的种种差别,但是每个有情内在的本体,都是相同体性的如来藏,当一切法摄归如来藏时,统统都是平等平等,所以说彼此平等故。一切法与如来藏也是彼此平等,因为如来藏还得要依靠一切法才能在三界中平等运作,所以说,如来藏与所生诸法也是平等。换句话说,必须在三界诸法中才能找到如来藏,一旦入了无余涅槃,谁也找不到祂。所以《杂阿含经》卷12说:

  今当说譬,如智者因譬得解。譬如三芦立于空地,展转相依,而得竖立;若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立;展转相依,而得竖立,识缘名色亦复如是,展转相依,而得生长。

  意思是说,现在应当说譬喻,就好比有智慧的人从譬喻中能够了解,譬如把三枝芦苇竖立在空地上,必须展转彼此倚赖才能竖立起来,如果去掉其中一枝,另外两枝也立不起来,如果去掉其中两枝,剩下一枝也立不起来。入胎识如来藏与名色之间也是同样的道理,必须展转彼此倚赖才能在人间存在与运作,因为入胎识如来藏的自住境界是三界外的涅槃境界,不能单独在三界中运作,必须借著所出生的名色五阴才能在三界中现行与运作,彼此在三界法中是互相依缘的,所以说彼此平等故,就好比秤砣与秤,焦孟不离,彼此平等。

  接著,究竟寂灭故。在三界中,不论多么寂静的地方都还是有声音。譬如在人间,弄个很坚固的密闭室,里面完全没有声音,可是住进去之后,还是会有声音;因为有六识心的见闻觉知性,还是会听到自己的呼吸,以及心跳的声音,而不是完全寂静。如果是住在四禅,或四空定的等至位中,觉知心还是会与定境法尘相应,仍然不是究竟寂静。也许有人说:如果把六识心灭了,总该寂静了吧!譬如无想定与灭尽定中。但是,那还是有第七识意根存在,还是可以了别法尘的大变动,仍然不是究竟寂静。唯有无余涅槃境界才是究竟寂灭,五蕴十八界统统灭尽,只有如来藏独自存在,没有见闻觉知的我,也没有能作主的我,也没有六尘境界,统统都没有。就像《梁朝傅大士颂金刚经》卷1所说:“庄严绝能所,无我亦无人”。意思是说,无余涅槃真正是无我亦无人的境界,究竟寂灭;但不是断灭空,有本际如来藏独自存在。所以《杂阿含经》卷2说:“寂灭、清凉、清净、真实。”

  接著,随顺真如。这是说,因为知道一切法本性无二,彼此平等,究竟寂灭的缘故,而随顺真如心的体性。接著,此三种相发大誓愿,是名大愿平等方便。意思是说,以这三种正知见,发起三种正见相来随顺真如心,就可以发起大誓愿,愿意从邪见、我见深坑,尽未来际平等地救拔一切众生,叫作大愿平等。有了这些方便性的观行,建立正知见而发起平等大愿,就是大愿平等方便行。这个大愿平等方便,主要是从初回向位开始,发起金刚心救护众生回入正道。在证悟之前先熏习正知见,并且发大誓愿,未来有一天真的证悟了,才有能力进入初回向位,去作破邪显正的正行,才能尽未来际,平等地救护众生离开众生相而回入正道。

  我们连续以四集解说了证道的四种方便行,如果您闻熏之后有加以思惟、观行,确实付诸实行,便种下了证道的正因,未来就有亲证佛菩提的因缘。今天就讲到这里。

  阿弥陀佛!



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