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三乘菩提之入门起信(二):第33-36集


三乘菩提之入门起信(二)
  第033集 菩萨示现八相成道
  高正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看三乘菩提之入门起信节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨,平实导师在《起信论讲记》第四辑中,有关菩萨示现八相成道的相关法义。这个在佛法中,也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可以让我们知道,最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相,因此可以远离,凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进,以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的,就只有最后身之妙觉菩萨;因此希望大家,也要特别留意这方面的法义。

  首先我们来看,在《大乘起信论》卷2中,圣 马鸣菩萨开示的论文:【菩萨如是发心之时,则得少分见佛法身,能随愿力现八种事:谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃;然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨,他能够随愿力示现八种事,也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨,已经少分见佛法身,也就是已经明心见性,但是犹未得名为法身;也就是他尚未进入初地,所以尚在三贤位菩萨之内,因此尚未具足初分的五分法身,但是他可以依据智慧解脱功德,配合神通来示现八相成道,当然这并不是一般三贤位菩萨可以示现的。在《起信论讲记》第四辑中,平实导师开示:这个菩萨得要是俱解脱阿罗汉,三明六神通具足而回心入初住位起修,在六住满心位明心而入第七住了,又在十住位眼见佛性了,才能够这样示现,前提是从三明六通的俱解脱境界回心大乘法中明心又见性。戒慧直往的别教菩萨们,也就是直接修学大乘别教菩萨道的,虽然也明心而又见性了,仍然不能这样示现。(《起信论讲记》第四辑,正智出版社,页360。)因此这位菩萨是属于戒定直往的修学方式,也就是依照 佛在五浊恶世人间示现说法的次第,先证得俱解脱的解脱果之后,再进修般若,再来修证方广诸经、唯识增上慧学的一切种智,遵循戒定直往的途径,与别教的戒慧直往行门不同。有了这个了解,我们就可以正确解读论文中的意思。对论文的意思有初步的了解之后,接下来我们要来探讨,八相成道的相关法义。一般八相成道指的是最后身菩萨从兜率陀天下来,示现入母胎、住胎、出胎,然后成长出家修行,一直到成佛、转法轮,与入涅槃的过程,而在我们这个世界,这是诸佛示现成佛的恒常法则。在经典里面也开示,从过去的 毗婆尸佛是如此示现,现在 释迦世尊也是如此示现,乃至未来的 弥勒尊佛,也将如此示现成佛。譬如在《长阿含经》卷1中开示:【比丘!当知诸佛常法:毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎,从右胁入,正念不乱。当于尔时,地为震动,放大光明,普照世界。诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右胁出,专念不乱。从右胁出,堕地行七步,无人扶侍,遍观四方,举手而言:“天上天下唯我为尊,要度众生生老病死。”此是常法。】这里面开示,从 释迦世尊开始往前,七佛中的第一尊佛就是 毗婆尸佛,祂是如此示现成佛;同样地,在《增壹阿含经》卷44开示,当来下生 弥勒尊佛,也将如此示现成佛。【尔时,弥勒菩萨于兜率天,观察父母不老、不少,便降神下应,从右胁生,如我今日右胁生无异,弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令:“弥勒菩萨已降神下。”……弥勒在家未经几时,便当出家学道。】因此说这是诸佛常法。而诸佛即将出世,这对于世界来说,是一件极大的事情,因此说地为震动,放大光明,普照世界,让十方有缘众生知道即将有佛出世,可以准备来听闻妙法及作种种供养。由上面所引之圣教的开示,大家可能留意到:在经文里面都有说到,从右胁生或从右胁出这个内容。这里我们要顺便说明的是,因为有些人在这里会产生误解或怀疑,以为胎儿怎么可能从母亲之右胁出生,因此可能对经典产生不信,或毁谤的现象。其实经典里面说的从右胁生,是指菩萨的意生身;因为三地满心以上的菩萨,基本上都有意生身,因此并不是什么神话怪异的现象,而是非常合理的,这是我们要附带说明的一点,以免大家产生疑问或误解。

  接下来我们来看,最后身菩萨从兜率陀天下来降神母胎之前,祂都会观察:成佛的因缘是否已经成熟?譬如在《过去现在因果经》卷1中的开示:【期运将至,当下作佛,即观五事:一者、观诸众生熟与未熟;二者、观时至与未至;三者、观诸国土何国处中;四者、观诸种族何族贵盛;五者、观过去因缘,谁最真正应为父母。】包括选择在哪一个国家?哪一个种族?哪一对父母亲?以及适合降神母胎的时间。同时也必须要考虑,那个地区的众生得度的因缘是否已经成熟?并不是说想要成佛便可以随时随地成佛;也就是说,成佛并不是一个人的事情,因为八相成道里面,还包括有转法轮。因此 佛世尊之示现成佛,祂一定会观察种种因缘,而让众生获得最大的利益;同时 佛世尊的化土,广及一个三千大千世界,里面有许许多多的小世界都期盼著 佛世尊去救护他们。因此大家一定要了解,诸佛世尊来人间示现成佛,真的是不容易,必须要生起难得想。在《大宝积经》卷9中开示:“诸佛兴出世,玄远甚难值,人生在世间,亦甚难得遇。”虽然贤劫有千佛出世,堪称非常密集,然而离当来下生 弥勒尊佛成佛的时间,还得要再等五亿七千六百万年,可见佛世尊真的是不容易值遇。因此大家从上面的道理就可以了解,时下一般说在我们这个人间,凡夫可以即身成佛之说法的谬误所在。一方面 释迦世尊已经授记,此世界下一尊佛为 弥勒尊佛,也就是下一尊佛是谁,都已经确定了;另一方面,现今 释迦世尊之佛法尚在人间,到末法时期的最后一年,正法弘传灭尽之前,都还算是 释迦佛之佛法住世的年代,因此根本不可能有人在现在的时间与地点成佛。譬如 平实导师在《法华经讲义》第三辑中的开示:“自成无上道,广度无数众;”诸佛在人间成佛时,都不是有人教导的,都是在无佛也无佛法住世的时候,自己修行而成就佛道的。所以现在末法时代仍然有佛法住世时,假使有人自称成佛了,那一定是不懂佛法的门外汉,都是大妄语人。(《法华经讲义》第三辑,正智出版社,页165。)因此诸佛成佛都可以自参自悟,都有无师智,绝对不会在人间有佛法住世的时候成佛,这是大家在修学时要特别留意的重要知见。了解这个道理就可以避免被误导及笼罩。而同时一个世界,也不可能有二佛同时出世,因为这是不必要的,对众生没有额外的利益,同时也违背菩萨发的大愿。譬如在《菩萨地持经》卷3中的开示:【无一世界二佛俱出,何以故?菩萨长夜作如是愿如是方便,我当于一无佛法处广说正法调伏众生,令脱众苦入于涅槃,如是长夜长养大愿,摄受正道大愿果成。又一如来,能于三千大千刹土,悉能施作一切佛事,第二佛出无所利益。】所以在经教中,佛菩萨早已经把这些知见开示得很清楚,我们一定要注意,才能守护自他的法身慧命。另外,如果我们单纯从逻辑上来看,一个世界就只有一尊佛出世,如今有那么多道场都在修学即身成佛之法,那看来也只有一个道场,可能成就即身成佛,而这个可能成就的道场,也只有一个人,可能成就即身成佛,那其他人不是都将希望落空了吗?而如同刚才所举证的圣教来看,事实上在现在这个时间点,这个世界是不可能有人成佛的;因为下一尊佛是当来下生 弥勒尊佛。我们一定要谨遵 世尊的教诲,成佛是要经过三大阿僧只劫的,就算您现在已经证悟,也需要再经过,超过两大阿僧只劫的长劫修行才能成佛,所以老实修行才是上策,不要有非分的虚妄之想,以免落入大妄语的恶业之中。

  接下来,最后身菩萨在出胎之后有一个非常慈悲的示现。就是示现如同一般婴儿,对于包括世间或出世间法等完全不知。这主要是要让大家知道,佛陀其实也跟我们一样,是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行,以便建立众生的信心。平实导师在《法华经讲义》第一辑中,有下列有关的开示:但是 佛陀示现时,不是一切都知而故意装不知;并不是装迷糊,而是故意示现作完全不知,这才是难。三地满心、四地菩萨都是可以正知入胎、正知住胎、正知出胎的,到了即将进入佛地时,以最后身菩萨来降生人间,却示现为什么都不懂,具足胎昧;并不是装迷糊的不懂,而是显现确实什么都不知道,然后一一学习而随即成佛。(《法华经讲义》第一辑,正智出版社,页296。)这真的不容易作到的事情。因此从这里我们也可以知道,成佛不是那么简单的事情,随便说自己已经成佛的人,都是不懂得成佛要经历五十二个菩萨阶位的内涵,以及种种所需的福德与智慧现观。事实上佛菩萨种种示现,其实都是有原因的,也隐含著佛菩萨甚深的智慧与慈悲。我们来看,在《大般若波罗蜜多经》卷568中的经文:【但由方便善巧威力,为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故?诸天计常谓无堕落,是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道,示现种种难行苦行。】这里面对于菩萨的种种示现,有作了一些开示,包括为了破除诸天人,计著寿命长久,而示现舍天寿之后降神人间入于母胎,让诸天人知道生命无常,寿命实非久远常住,应该心离放逸,依止菩萨赶快精进修学;同时也示现非常艰难的苦行,而摄受那些苦行的外道,让这些外道心服口服,并以此因缘告诉他们,光靠苦行是无法解脱的,因此可以接引他们,进入正法中修行。所以佛菩萨的示现,除了利益人间众生,同时也能够利益无量天人,因此有不同层面的众生与利益都会照顾到,这实在是不可思议啊!虽然八相成道是最后身菩萨示现成佛之过程,而在节目一开始我们也讨论过,其实具备四禅八定、灭尽定,与三明六通功德的俱解脱阿罗汉,在他回心大乘而又明心见性之后,在某些因缘时节,他也可以为了接引众生入佛道,而有八相成道的示现;但这只是方便示现,并不是真的成就无上正等正觉之佛地境界。譬如在他利乐众生的说法过程中,他所能够说的法,不能像别教的初地菩萨所说的那么深细,因为他还没有发起五分法身,尚未具备地上菩萨的道种智;别教中的地上菩萨一听他说法,心里面就会知道,这是方便来示现成佛,接引众生入佛道,不是真正的究竟佛。可是这位地上菩萨,他绝对不会说破,他也会跟著凡夫众生,一样恭敬供养,来成就共同度化众生的佛法志业。

  最后我们要说明的是:在最后身菩萨八相成道中,示现之般涅槃,是因为祂的化缘已满,也就是已经为众生具足宣说自凡夫位乃至佛地,所应修证之种种法门,让众生能够依之修行而成就解脱果及大菩提果,而因为一尊佛所化的范围是一个三千大千世界,这里面尚有跟我们一样的许许多多小世界,等待著 世尊去示现成佛;因此在我们这个南阎浮提,化缘圆满的时候,世尊就马上要到其他小世界,示现成佛、说法利乐众生。从这里就可以了解,成佛之后并不是很悠闲,而仍然是很忙碌的要利乐众生,因此大家就可以知道,世尊示现般涅槃之后,绝对不是如同有些邪见那样,认为 世尊已经灰飞烟灭而消失了;这是大家要特别留意,而不要落入这种邪见。因为般涅槃是以不生不灭的如来藏为体,怎么会灰飞烟灭呢?如果是灰飞烟灭,那成佛的目的何在呢?所以这种邪见是非常不合逻辑的。经由以上我们所讨论的内涵,可以更加让我们信受佛菩萨的大慈大悲,以及深切了解诸佛是何等的尊贵。而我们也要知道,正法难闻的原因,除了要值遇 世尊出世很困难之外,即使在尚有佛法住世的时代,要在邪说泛滥的环境之下能够接触到正法,并且与正法相应,也是不容易的事情;因为这些邪说或者相似佛法会遮蔽正法,让众生大幅降低接触正法的机会,而即使还能够有机会接触正法,却有可能因为自己的善根福德不足而不能信受,让正法轻易错过,这真的是非常可惜与令人扼腕的事。如今诸位菩萨已经接触正法,而且能够信受奉行,这真的是极为难得的事情,大家一定要珍惜,及好好精进用功。这样才能对得起 释迦世尊以人天之尊为了我们而在这五浊恶世,示现八相成道来利益我们的深恩。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里,祝您身体健康、道业增上。

  阿弥陀佛!

  

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三乘菩提之入门起信(二)
  第034集 五分法身
  高正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第四辑中,有关“五分法身”的相关法义。五分法身是菩萨在佛菩提道过程中所必须经历与成就的。因此,我们有需要来正确了解五分法身的内涵。

  首先我们来看,在《大乘起信论》卷2中圣 马鸣菩萨开示的论文:

  菩萨如是发心之时,则得少分见佛法身,能随愿力现八种事……然犹未得名为法身。

  在上一个节目中我们有略为提到,这位可以示现八相成道,回心大乘的明心见性菩萨,他虽然已经有俱解脱阿罗汉的证量以及三明六通,能够少分见佛法身;也就是已经明心见性了,但是犹未得名为“法身”,也就是他尚未进入初地,还不能称为法身菩萨。为什么已经少分见佛法身了,却说犹未得名为法身?这就是我们这一集节目要探讨的重点,刚好这里也让我们可以了解,先要依序完成地前三十心才能成为法身菩萨。

  首先我们要知道,一般称初地以上的菩萨为法身菩萨,就是因为地上菩萨已经具有五分法身;也就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身,因此称为法身菩萨。而这样的法身菩萨,其实他是在证悟实相之后,经由十住、十行、十回向之修行与利乐众生的过程,经历种种智慧现观之后,才能进入初地的入地心中,才算是法身菩萨。因此由明心证悟的第七住位至入地心,是要经过相当长久的时间,并非一蹴可几。

  接下来我们就来探讨五分法身的主要内涵,也就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。为了让大家比较容易理解,我们先来讨论五分法身中的慧身。这个慧身最主要的内涵便是地上菩萨的增上慧学,也就是无生法忍的修证。菩萨要成就最基本的无生法忍智慧之前,一定要先完成三贤位的无我观,包括世界如幻观、七识如阳焰观,与菩萨道如梦观之修证,这些都是菩萨在悟后所要修证的现观。因此,在菩萨成就初地无生法忍智慧时,他已经具备如来藏总相智、别相智以及道种智了。所以增上慧学并不是只有在解脱道的四圣谛、八正道、十二因缘上面专修蕴处界缘起性空的,而是从亲证如来藏的发起般若智及一切种智上面来说的。因此,如果是俱解脱阿罗汉,回心来修佛菩提道者,虽然他在大乘法已经见道了,可是离初地菩萨的无生法忍智慧还是有很长的一段距离,一直要等到他修学别相智及道种智之后,才能成就五分法身里面的慧身。因此从这里可以看出,要能够成为法身菩萨,是需要具有通达的智慧。而这个智慧是需要在利乐众生的菩萨道过程中,来成就种种的智慧现观,这也是一般说的见道通达位;初地通达位菩萨的智慧已经能够知道佛法全貌概略。

  从目前的位置要到达成佛的位置,路途该怎么走?会经过哪些事?都已经知道,不必由别人举出来教导他。所以这样的菩萨,已经能够住持一个人间的佛法,能够给众生非常大的利益。譬如在 平实导师的《实相经宗通》第七辑中开示:

  因为诸佛的无上大菩提,他已经通达了。这个见道位的通达可就不得了了:“得诸佛无上大菩提故,能降伏一切魔军。”不必到第几地,一个初地心的菩萨就足够降伏一切魔军了。(《实相经宗通》第七辑,正智出版社,页340。)

  因此这样的菩萨,在人间是非常难得的,如果有幸值遇,及聆听其说法,真的是要生难遭遇想。

  第二个,我们再来讨论五分法身中的戒身。大家都知道初地菩萨已经永伏性障如阿罗汉,他事实上是可以断尽烦恼障的,但是因为要生生世世利乐众生的缘故,而故意保留最后一分已经有能力断除的思惑。因为初地菩萨已经断尽大乘见道所断的异生性障,因此不会随意去评论他所不了解的事情,一定是有把握的事情才会去评论,所以他不会再有异生性的行为出现。即使有许多的诱惑,他也不会再使异生性现前,同时他也已经开始随分地断除烦恼障习气种子了。因此在增上戒上已经有一分的修证。相对地,这位能够示现八相成道的三明六通之阿罗汉菩萨,虽然悟了般若,但是在解脱道上也只是除掉了烦恼的现行,还没有渐除习气种子。所以在增上戒学上来说还不足很多,这是因为烦恼障的习气种子很难断,要在一切的所知境上面去让众生给你磨逆,这样才能够分分断除烦恼障习气种子。因此,地上菩萨可以在历缘对境之中修除习气种子,可以成就戒身。

  在这里我们也要附带一提的是,如果有佛和地上菩萨现在前,那祂所传授的菩萨戒乃是真实的上品菩萨戒。譬如在《菩萨璎珞本业经》卷2中的开示:

  佛子!受戒有三种受:一者,诸佛菩萨现在前受,得真实上品戒。二者,诸佛菩萨灭度后,千里内有先受戒菩萨者,请为法师教授我戒……是中品戒。三者,佛灭度后,千里内无法师之时,应在诸佛菩萨形像前,胡跪合掌自誓受戒……是下品戒。

  能得上品戒者,功德当然无量无边,因此应当要珍惜受上品戒的难得机会。而地上菩萨,除了本身已经永伏性障如阿罗汉,以及除掉了一分的烦恼障习气种子之外,他也能以微妙的道种智,与对于戒法的深入了解来教导弟子怎么样正确学戒,以及如何去改正有违犯戒律的行为等等。因此从这个角度来看,这样的法身菩萨在人间真是难得。

  第三个,就是五分法身中的定身。如果以别教之戒慧直往菩萨来说,虽然在三地前并不主修四禅八定,但是初地菩萨因为已经降伏性障,而离开欲界爱了,因此至少会有基本的初禅,或二禅证量。而我们也可以从这个表相来筛除一些笼罩者,因为如果有人宣称已经有好几地的证量,甚至已经成佛了。假如他连初禅都未证得,那就表示他是在笼罩众生,或者把佛菩提之内涵弄错了,这是我们需要留意之处。初地菩萨除了禅定证量之外,加上因为无生法忍、增上慧学的缘故,他的禅定境界一定会与无漏的般若慧相应,而且心中已得决定而能够安住了,使得他不会在见地与佛菩提道上产生退转,因此而有了增上定学。这主要还是因为地上菩萨已经了知成佛之道,知道往后的路该如何一步一步往前走,因此心中不会有动摇,所以能够成就五分法身中的定身。因此地上菩萨称为行不退的菩萨,他的一切身、口、意行皆为了佛法,绝不会有退失的现象,那当然是堪称有五分法身中的定身。

  接下来是五分法身中的解脱身与解脱知见身。因为地上菩萨已经永伏性障如阿罗汉,所以他都住在慧解脱的境界里面,也知道自己于舍报后在中阴身时,可以灭尽最后一分思惑而取证中般涅槃;但是有能力而不取证,因此具有五分法身的解脱身。而事实上,虽然初地菩萨永伏性障如阿罗汉,但是他却是不畏惧隔阴之迷,愿意世世来人间利乐众生。相对地,不回心的阿罗汉却是畏惧隔阴之迷而欲入无余涅槃,不愿再来人间。因此从这个角度来看,我们可以说,地上菩萨的解脱境界在这方面是超胜二乘人的。而同时地上菩萨也如实了知解脱道的法义,以及四种圆寂之理,对于取证解脱道与佛菩提道的法义了然于胸,也可以善观根器而教导修学者采用适合的修学方法,远离性障烦恼与对实相之无明而获得解脱受用,因此他也有五分法身中的解脱知见身。譬如 平实导师在《楞严经讲记》序文中的开示:

  地上菩萨由无生法忍功德所成就之眼见佛性境界,能由如来藏直接与众生心相应;……故能由此直接之感应,作出对彼凡夫位、贤位等菩萨应有之开示与因应。

  所以依凭地上菩萨的无漏妙慧,他能够为大众宣说种种涅槃妙理、宣说种种涅槃境界,不是二乘圣人所能具足宣说的。

  上面我们已经大略探讨过五分法身的主要内涵,也知道菩萨必须要入地以后才能具有五分法身而称为法身菩萨。而这里有一点要特别留意的就是,真正的法身还是第八识如来藏心;因为如果不是有如来藏心常住不坏,就不可能有这五法;因为若没有如来藏,连五阴十八界都不可能存在了,何况能有这五分法身呢?所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法,都是以如来藏为身。所以每位众生只有一个真正的法身——如来藏。而之所以说是成就五分法身,是因为菩萨经历了三贤位的修证,到了入地时,他在解脱道与佛菩提道上的种种功德已经显发到了一个程度,因此在这个角度上来说,地上菩萨具有五分法身。所以凭借这五法才能使诸地菩萨在人间或天上利乐有情。所以真正的法身是第八识,也就是有情生命的根源。而且每位众生只有一个法身如来藏,不是五个法身如来藏,也不是大家共有一个法身,这是要特别留意的。

  从今天的探讨中可以了解菩萨的戒、定、慧、解脱、解脱知见,与二乘菩提是有所不同的,这主要是发心、愿力、行门与智慧证量上的差异。譬如在《大方广佛华严经》卷78中的开示:

  菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是,所发大愿功德之香,一切二乘无漏戒、定、智慧、解脱、解脱知见诸功德香悉不能及。

  这里主要是说菩萨因为愿力广大,深发菩提心,一切以慈愍众生为主,因此菩萨将远超胜二乘在这五个方面所成就的功德;而且菩萨以亲证的常住本识为依,勤修六度与无量善法,因此令此五分法身成就及逐渐清净圆满,使二乘无法相比拟。另外二乘单纯成就断我执,与菩萨成就五分法身的时间也是差异非常大的。前者最多只要七次人天,而后者从初住位算起,需要一大阿僧只劫的长远时间,因此二者所证内涵有很大的差异。事实上二乘成就之五法,是依蕴处界而施设的;然而蕴处界都是生灭无常、虚妄无我之法,非是常住法,因此与菩萨依如来藏来修证五法有所不同。因此从这里可以知道,二乘之五法与法身菩萨的五分法身功德有很大的差别。而菩萨从入地起就成就的五分法身,会随著修证层次的提升而令此五分法身功德地地增上,乃至成佛而究竟圆满。并且诸佛与诸地菩萨依据十无尽愿与五分法身之功德,可以利乐无量众生。譬如在《大宝积经》卷48中的开示:

  又舍利子!证得法身菩萨摩诃萨,亦以大愿自严持身为法良药,善能息灭无量众生三毒热恼,乃至息灭不可说不可说无量众生贪瞋痴等诸恼热病。

  而五分法身功德之所以能够尽未来际利乐众生,这仍归因于五分法身所依靠之如来藏心为不生不灭之本住法。所以,证悟如来藏心就成为菩萨入内门修学的第一步。譬如平实导师在《阿含正义》第七辑中的开示:

  大乘诸地菩萨所证的这五法,都是以无生法忍为基础而说的,无生法忍则是以这五法的根源——根本识如来藏——的常住性而说的,由于常住不坏的缘故,所以这五法才真实有身;因为本识的常住不灭,所以这五法就永远不灭而有其功德永远在运行不断,而说这五法是身,名为五分法身。(《阿含正义》第七辑,正智出版社,页2191。)

  所以当这五分法身之修证究竟圆满了,一切种智就具足了,就进入四智圆明的境界,就是究竟佛地了。

  经由上述的探讨大家也可以知道,地上菩萨必须具备五分法身的功德。所以我们可以从这里来判断某人是否为地上菩萨,而不是以神通变化来作判断,同时也不是单纯以四禅八定证量来作判断;因为戒慧直往的初地菩萨,他可能只有初禅、二禅的证量,同时可能也没有三地满心前的五神通加行,因此不可以单纯用这些境界法来作判断。相对地,如果某人只有禅定或神通,没有断我见或证悟,乃至没有无生法忍,那此人一定不是地上菩萨,了解这个道理之后就不容易被假名善知识所误导。因此我们必须了解戒慧直往与戒定直往菩萨的差异。其中戒慧直往,乃是别教学人修学佛道之通途,也就是通常到了三地,才会修学四禅八定、四无量心与五神通,了解这个道理之后就比较不会误判了。

  从今天我们所探讨的内涵,大家应当可以大略了解什么是五分法身?也能够真实信受,成就五分法身的地上菩萨在人间是非常非常难得的。尤其是在今日末法时代,邪师说法如恒河沙,更是显得弥足珍贵。而这样的法身菩萨都会坚定奉行著 释迦世尊破邪显正的教导,在人间荷担如来家业而救护众生;也因为破邪显正的关系,常常被邪师与外道们群起而攻击之。然而,因为诸位菩萨了解佛法的真实功德与智慧,因此就不会随著一般大众人云亦云,而知道要去护持与守护这样难得的法身菩萨之摧邪显正的善行。因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第035集 菩萨之不退位
  高正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师的《起信论讲记》第五辑中,有关菩萨道不退之相关法义。这个知见可以让我们留意:在菩萨道中有许多退转因缘;因此值得我们要小心谨慎,并且要依照 世尊的开示去做,才能确保往前迈进而不会退堕。

  首先,我们来探讨在论文里面提到的“信成就发心菩萨 ”,也就是这位菩萨,他已经满足十信位了。那这样的菩萨,其实他是很不容易的,因为十信位满足之后,就能够信心具足坚定发起殊胜的菩提心,成为真正的菩萨,因此可以进入初住位,开始真实菩萨道的修行。而从初住位到六住位,相当于是在修学六波罗蜜,虽然他尚没有般若现观,仍然在外门修学六度,但是因为对于三宝已经有真实信心,以及信受如来藏正法,知道自己有这个不生不灭的真实法可以依靠,而将来能究竟成佛。因此这时候他的菩萨道功德,与十信位之前是有很大的不同。譬如 平实导师在《金刚经宗通》第三辑中的开示:

  十信位的功德还不能修满的时候,就得要继续修十信位的法。等到他的十信位已经满足了,对佛宝、对了义正法、对胜义僧都有了真正的认识了,他才有办法进入真正的佛法中来修布施行。(《金刚经宗通》第三辑,正智出版社,页29。)

  这是因为对于三宝有了真正的认识与信心之后,会导致他在身口意行上、作意的增上与清净,因此在行菩萨道利乐众生上,展现出来的功德与力量,就会有所不同;也就是说,因为他已经真正发心要行于菩萨道,而且经由十信位的修学圆满,使他依五根中之信根,所发起的信力已经产生作用了。也就是在佛菩提道上,前进的力量已经明显产生了,遇到障碍就会设法加以克服,不会轻易便被阻碍,因此十信位满足进入住位,便与信位有明显的差异。这也显示,在信位这个阶段是非常重要,无法在尚未具足时便跳跃过去;而且要满足十信位需要一劫,乃至一万大劫这么长久的时间,才能具足十信位功德。因此我们就可以了解,世尊在信位施设了十个阶位是有深切的道理在里面的,也就是要在十个主要的面向与层次都要具足修学,才能满足十信位功德。所以在信位,虽然尚未断我见或证悟实相,但是在菩萨五十二个阶位中,信位就占了十个,可见其重要性绝对是不可忽视的。

  那这里要与诸位菩萨探讨的主要是:虽然已经满足十信位,而进入住位的菩萨确实不容易,但是这并不代表满足十信位之后,他的佛菩提道就能保证一路顺利地走下去。因为,这中间仍然会有许多退转或堕落的因缘,这是值得我们要非常留意的。这里面主要的问题包括在满足十信位以后的住位菩萨,如果他尚未断除三缚结中的疑结,以及未具抉择正法的能力,他就无法正确判断善知识是否已真断我见或者证悟,因此可能会被表相大师所误导,而跟随著造作毁坏正法的恶业。譬如 平实导师在《起信论讲记》第五辑中的开示:

  没有能力判别法义正讹的人是很多的,往往因为没有智慧而误信凡夫位的表相大师,对真悟者破除邪法以显正法的作为,心中一时不忍就造了谤法、谤贤圣的大恶业。这样子,现前十信位的“忍”都保不住了,后世连人身都失去了,还能有证悟的因缘吗? (《起信论讲记》第五辑,正智出版社,页8。)

  而在末法时期,邪师说法如恒河沙,因此一不小心就会碰到。譬如现代透过电视或网络、书籍等,信息来源五花八门,随时都有可能接触到邪法,那如果没有能力加以简择的话,就可能有危险性了。

  而在《起信论讲记》第五辑中 平实导师也特别提醒我们:菩萨修行和外道是有很大的不同,菩萨的修证层次越高越像个凡夫俗子,一般世人很难看出来。这是因为证量很高的菩萨,一方面他不会执著于世间法及表相;另一方面他已经进入开始修除习气种子的阶段,因此他的身段与姿态很低,让一般人会轻视他而不加以恭敬与供养。菩萨对于这样的环境都能够安住,因此就可以很快速地修除习气种子。所以因为这样的关系,修学者如果自己没有简择法义的能力,误信表相大师的说法,加上因为真正的善知识在表相上身段像个凡夫俗子,因此就有可能随著表相大师或恶知识去毁谤贤圣。所以这是大家特别要小心的地方,尤其对于满足十信位,而刚进入住位修学的菩萨要特别留意,因为才刚开始进入六度的修行而已,智慧还是有限的。

  还有一点大家要留意的就是,第一义的了义正法是非常深奥而不容易信受的。因此,就连福慧圆满的世尊在宣说比较浅的声闻解脱道时,都有许多人退失而无法信受,何况是甚深的般若了义法呢?这就是《菩萨璎珞本业经》里面所开示的:“如我初会众中有八万人退。”(《菩萨璎珞本业经》卷1)在初会——初转法轮——所开示的只是声闻解脱道,就不容易了解信受了,何况是二转与三转法轮的法义呢?因此,我们对于真善知识开示的深妙法义要能够确实信受,不随著别人轻易质疑,或加以毁谤。在论文中还有提到关于“信成就发心菩萨心多懈怠 ”的问题,这是圣 马鸣菩萨慈悲的提醒。因为信成就发心菩萨,他在智慧、福德方面不如上位菩萨,因此在精进度方面,通常不如上位菩萨,因而显得心较懈怠,所以相对之下就需要佛菩萨更多的关怀与提携。所以,如果我们还在这个位阶之内,那大家一定要见贤思齐,多亲近善知识与正精进用功,小心谨慎远离种种退失因缘与邪精进,这样就可以守护自己的法身慧命了。

  因为不少学佛者都还在十信位或六住位以内,因此我们上面就花比较多的时间来解说这方面的知见,希望对大家有所帮助;而事实上,即使进入六住位断我见了,也到了七住位般若现观现在前,都还有退入三恶道的可能。因此如果没有善知识摄受的话,就有这个可能,因为七住见道位只是初入内门修学,般若法义尚未通达,仍然有可能因为在法义上的诤论,而引生谤法、谤贤圣的情形。这也就是在大乘法上的异生性尚未断除,而也有人是因为性障重的缘故而导致退失。因为在善知识那边得法以后,心中想要藉正法来追求世间法上的利益,但因不能遂心,心生怨恼,所以为了要抵制善知识,而诽谤善知识所传的正法;谤法的结果就是来世退堕于三恶道中。这种退失真的是非常不值得的,因为既然已经证得无价的宝珠,怎么还会因为追求世间法的利益而毁谤善知识,真是令人叹息!因此,如果不留意修除严重的性障,便有可能会去作这种愚痴的行为。因此在七住位只是位不退而已,尚未进入行不退乃至念不退等阶位,这个时候善知识的摄受就显得非常重要。因此菩萨在佛道修行路上绝对不可以有慢心;慢心障道这句话绝对不是虚言。譬如 平实导师在《真实如来藏》中的开示:

  十住位尚且未得,何可因明心而生狂?便轻忽佛说一切种智、诸如来藏系经典?地上菩萨应证之道种智未得……焉得自称初地菩萨。(《真实如来藏》,正智出版社,页60。)

  因此在三贤位中,都要依止善知识好好修学,不可以轻视上地菩萨,或自我膨胀起增上慢而未证言证。这样就可以使得退堕的机会大幅降低,同时也因为有善知识的教导,而使得我们的修学能够更加快速成就。这是因为善知识可以为我们多方譬喻、巧设方便,让我们来多方面及深入体验、证实种种法义,因此修学速度当然不同一般人。了解上述道理之后,大家就能够深信善知识摄受之重要性。譬如在《大方广佛华严经》卷33中的开示:

  由善知识摄受,不退大乘;由善知识观察,不毁犯菩萨戒;由善知识守护,不随逐恶知识;由善知识养育,不退失菩萨法……;由善知识教诲,不入二乘地;……由善知识决择,能演契经甚深理趣;……由善知识先导,于诸空法而得善巧。(《大方广佛华严经》卷33)

  因此能够依止善知识,有这么多的好处及保障何乐而不为?何必一定要强出头而冒险呢?因此没有善知识摄受,不仅风险很大,而且走起来非常辛苦。在《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷16中,也有这样的开示:

  世尊!是故菩萨若欲超越诸魔事者,应当亲近承事诸善知识。菩萨为善知识所摄受故,即少历辛勤能成正行。(《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷16)

  也就是说,亲近善知识可以让我们比较容易克服种种修行上的障碍,以及超越与菩萨道背道而驰的魔事。有善知识可以依靠,便能在长劫的修行道上减少所需的辛劳与勤苦,这是多么殊胜的利益。因此,大家一定要依止善知识。

  所以要有位不退的一个重要保障,便是善知识的摄受,因此而能安忍于自己所亲证的本心,而不会再退入六住位中。

  接下来,为使大家对于法义有比较完整的了解,我们再大略探讨一下“行不退、念不退与究竟不退 ”。所谓行不退,是指已经过了三贤位位不退的阶段,指的是初地到七地满心前,一切的行皆是为了佛法。基本上他不会有行退的事,顶多在遭遇比较大的逆境时,才会退个几分钟,大不了退个几天他还是会继续往前进的。这是因为他的智慧已经通达的缘故,也具有一定的禅定证量,同时心中时时刻刻都有十无尽愿守护著他,永远不会忘了当初救护众生的菩提大愿。譬如在《瑜伽师地论》卷57中圣 弥勒菩萨的开示:

  无处无位,已入大地诸菩萨等,于诸有情起故害心,或菩提心当有退转,无有是处。(《瑜伽师地论》卷57)

  因为这样的缘故,在佛法上就从初地菩萨这个位阶开始,说他已经进入第二大阿僧只劫,近波罗蜜多之修行阶段了,因此他在佛菩提上的智能与福德之增长速度,与三贤位菩萨绝对是不可同日而语。而事实上,因为地上菩萨在人间非常难得,如果有幸遇之,绝对是要尽一切可能亲近之,对于自己一定能够有大利益。而念不退,是指八地以上至等觉位,因为已经具足修证二乘解脱道,以及已经断尽烦恼障之有漏习气种子,具备各种禅定三昧、神通及于相于土自在。因此在菩萨道上,他能够念念任运向大菩提前进,因此可以念念任运增进未曾一念退失。然而,因为对于佛地圆满之功德尚未究竟了知与实证,因此尚未到达究竟不退之究竟清净。成佛时因为已经断尽烦恼障与所知障,已经究竟清净了,福德智慧都已经究竟圆满,不可能再有任何退转的情形,因此称为究竟不退。

  而上述无论是位不退、行不退与念不退,其实都是要确实依照佛所说的戒、定、慧三学去做,才能确保上述三种不退。譬如 平实导师在《起信论讲记》第五辑中的开示:

  只要是犯了十重戒之一,照样退堕三恶道,并且是一切修证都会失去,律经中说:“三位、十地一切皆失”,三贤位及十地的阶位果证,都会失去的。(《起信论讲记》第五辑,正智出版社,页5。)

  所以说“位不退”、“行不退”、“念不退”是依一般的状况而说的,是在不犯十重戒的状况来说的。(《起信论讲记》第五辑,正智出版社,页5。)

  因此我们要特别留意不可以任意或逞强,对于自己所不知道的事情或善知识妄加评论,这样就可以远离误谤三宝的事情发生,而使自己与众生能够安隐地在佛菩提道上前进。而如果我们从另一个角度来看这几种不退的阶位,就可以知道其意义非凡,绝对值得大家重视,因为我们自无始劫以来,在生死中轮转的时间已经无法计算了。如圣教中开示:【汝等长夜轮转生死,饮其母乳,多于恒河及四大海水。】(《杂阿含经》卷33)我们也已经不晓得修行多少个时劫了,可是到现在可能都还在信位或住位,那看起来问题应该是在于修行时并没有一路往前不退,而是常常有进进退退的现象,导致于今天还在这个修证的位阶。或者从另一个说法来看,就是有时候修行上增长的功德多于漏失;有时候漏失的功德又超过增长的功德,造成现在还在信位或住位。因此了解要如何做到不退的重要性,就不会亚于了解如何前进了。所以在佛菩提道的过程中,确实要非常注意不退这件事情,一定要远离种种的退失因缘与有漏染污法。基本上,这方面如果能够遵照菩萨戒的开示来作,相信在佛菩提道上就可以安隐地快速前进。

  从今天我们所探讨的内涵,大家应当可以大略了解,各种修证阶位相对的不退之大略内容。我们也探讨了与目前大家比较有关的退失原因,同时也强调了在修行道上依止真善知识的重要性。相信大家越是了解这些法义,就会越加信受诸佛菩萨的修证成就,真的是非常非常不容易;因为这是需要克服种种的退失因缘才能成就的,这也是从另一个角度来了解诸佛菩萨的殊胜之处。所以往后我们对于诸佛菩萨及真善知识,就会懂得更加恭敬与信受,也知道要更加精进,来守护自己与他人的法身慧命。而经由对于各种不退位的了解,让我们可以比对目前所处的位阶,知道自己需要更加努力,以及远离各种的退堕因缘。因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。祝您身体健康、道业增上。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第036集 菩萨自利利他,心无怯弱
  高正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第五辑中,有关“菩萨自利利他,心无怯弱”之相关法义。如果能够对这方面的法义有正确的了解,就可以帮助我们在长劫的菩萨道过程中能够得到安忍,以及更加具有信心;因此这方面的法义对我们来说,确实是有需要去了解清楚的。

  首先我们来看圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷2中的开示:【又此菩萨一发心后,自利利他修诸苦行,心无怯弱;尚不畏堕二乘之地,况于恶道?若闻无量阿僧只劫勤修种种难行苦行方始得佛,不惊不怖,何况有起二乘之心及堕恶趣?以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。】(《大乘起信论》卷2)这里面有几个开示重点,也显示出菩萨的重要特质,我们就来做逐一的探讨。

  首先谈到“自利利他修诸苦行”,这里所开示菩萨修的苦行不同于声闻的种种苦行;声闻的头陀行,身上只有三衣、一钵、一支锡杖、一把戒刀,就这样身无长物,少欲知足地在山洞中、在树下过夜,极为简单地过日子来修行;但是菩萨的苦行不是这样的,菩萨的苦行往往是住在豪宅大院中,眷属成群,可是他为众生一直忙,每天忙到没有什么时间睡觉,一旦有空闲却又住在心不放逸的境界中,这就是菩萨的苦行。因此,声闻的头陀行表面上看起来很清苦,实际上在大乘法里头不说那样是苦行。所以苦行不能从表相看,因为真正的苦行是心不放逸地一直在利乐众生,不断地努力为众生做事、护持三宝,这样的不放逸才是真正的苦行!而菩萨在利乐众生的过程中,譬如以努力说法不断作为苦行,就会不断地宣说深妙法,越讲越妙而不中断;因此除了让众生获得大利益之外,自己的智慧也会越加深妙,同时烦恼习气也会一直不断地转易清净。因此说菩萨是“自利利他修诸苦行”,这是对于菩萨苦行要先有的认识,才不会误解论文的意思。

  而事实上,能够“自利利他修诸苦行,心无怯弱”,展现出来的就是具有菩萨种性的相貌,能够让众生去识别他是一位菩萨;而“心无怯弱”也使得众生领受这位菩萨为了利益众生以及成就道业,而能勇猛精进、不畏艰难地在菩萨道上前进。譬如在《瑜伽师地论》卷42中,对于菩萨精进自性的开示:【云何菩萨自性精进?谓诸菩萨其心勇悍,堪能摄受无量善法、利益安乐一切有情,炽然无间无有颠倒,及此所起身语意动,当知是名菩萨所行精进自性。】(《瑜伽师地论》卷42)意思是说,菩萨的特质就是能够“其心勇悍”,心无怯弱地“自利利他”,也就是“堪能摄受无量善法、利益安乐一切有情”。基本上,这就是对应于菩萨三聚净戒的“摄善法戒”与“饶益有情戒”。而且菩萨也会“炽然无间、无有颠倒”,心不放逸地行于种种菩萨事业的苦行。当然这里我们也要留意一下:是要“无有颠倒”地正精进而远离邪精进。所以我们可以说,在圣 马鸣菩萨论文中的“自利利他修诸苦行,心无怯弱”,就显示出来菩萨的特质。

  而如果我们从摧邪显正的角度来看菩萨的“心无怯弱”,这是指这菩萨已经发起大愿,也有深妙的智慧,他一心一意想要把现代佛教的法义,导正到 佛陀原来的本怀,回到 世尊所传真正的法义上面,从不会顾虑自己的得失,这种“心无怯弱”的勇猛心性,就是我们大家所要效法的目标。譬如在《起信论讲记》第五辑中,平实导师的开示:“心里面怯弱,就不敢大力的摧邪显正了,就救不了被误导的广大众生了。这就是说,菩萨要有深妙的般若智慧,要有这样的胆识、心不虚弱、心志雄猛,才能破邪显正而荷担得起如来的家业。”(《起信论讲记》第五辑,正智出版社,页17。)这是因为菩萨性已经具足,并且配合大愿及深妙的智慧,因此自然就会展现这样勇猛摧邪显正的行为。所以在这段论文里面,圣 马鸣菩萨就点出了菩萨非常重要的一个特质,就是在自利利他的菩萨道中必须要“心无怯弱”,这是菩萨要走完三大阿僧只劫而成就佛道所必须的重要条件。因为需要“心无怯弱”而勇猛精进,才能一路往前进,如果一碰到艰苦或障碍就被阻碍,而在菩萨道上进进退退,那要走完菩萨五十二个阶位的时间就很难计算了。

  了解了“菩萨苦行”与“菩萨心无怯弱”的含义与必要性之后,接下来我们要从另一个角度,来探讨菩萨能够做到“心无怯弱”的原因。因为上面说自利利他是菩萨的苦行,尤其在五浊恶世,利乐众生更是极为艰难;而且菩萨五十二阶位的修学需要三大阿僧只劫这么长久的时间,一般人听到之后,可能会因为其时劫之久远而畏惧不前,可是发起菩萨性的菩萨却对这件事情不会感到恐怖。为什么会这样呢?为什么菩萨面对这样艰苦的环境,真能长劫安住于菩萨道而心无怯弱呢?底下我们就要来探讨这个问题。

  首先,菩萨知道要解脱于生死轮回之苦唯有“二主要道”—就是“佛菩提道”与“解脱道”—除此之外别无他途;而声闻种性之人如果一直往“解脱道”前进不回心大乘的话,最后就会入无余涅槃。相对地,佛菩提道最终是要成就福德智慧圆满的佛地果德。而大家都知道无余涅槃是要灭尽五阴十八界的,没有意识心与意根自我的存在,一切有为法都灭尽,身心永断、灰身泯智,从此就永远在三界中消失了,只余如来藏住于无余涅槃之中。那大家想一想:这样灭尽一切法及自我,对众生来说有什么利益呢?而相对地,佛地之智慧与慈悲无量无边,能够尽未来际利乐无边的有情。因此成佛与阿罗汉之入无余涅槃有极大的差别,所以菩萨当然会选择佛菩提道,而这是他唯一的选择,因此他对于长劫的成佛之道是会有欢喜心,而不会怯弱畏惧的。

  再来,既然佛是无上正等正觉,具有无量无边的功德,那当然是要非常久的时劫才能经历菩萨五十二阶位而成就,这是很合理的啊!譬如世间法上,很复杂精巧、需要很多因缘成就的东西,当然是要花很长的时间才能完成,这是一样的道理啊!菩萨了解到这一点,就可以接受三大阿僧只劫的修学,而安忍于佛菩提道了,因此就没有什么恐惧可说。

  还有一个道理大家也要了解:就是众生从无始来,已经在三界六道中生死轮转不晓得多久了,可以说是无法计算的,而如果以三大阿僧只劫成就佛道的时间,来跟我们经历生死轮回的久远久远时劫相比,其实入了三贤位之后的三大阿僧只劫时间,可以说并不长;而且如果有善知识摄受、有正确的修学方法,那是可以长劫化短劫地超劫精进。譬如 平实导师在《宗通与说通》中的开示:“若人具慧,远离邪见恶友,广修福德,上上精进修者,得转大劫为中劫,乃至转一小灾劫为年月日时,是名超劫精进;如《解深密经》所载:佛告观自在菩萨曰:‘善男子!经于三大不可数劫或无量劫,所谓年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫,不可数故。’”(《宗通与说通》,正智出版社,页177。)因此,菩萨会从这个角度来看,重点是如何用对方法来超劫精进以及护持正法、救护众生;而不是对于三大阿僧只劫的时间产生怯弱恐惧感,这就是菩萨的智慧。

  同时我们也要知道:在我们这个世界这一大劫内将会有千佛来此示现成佛,这是何等殊胜的因缘,有这么多的佛世尊可以教导我们、护念我们,可以让我们依靠。因此真的是不需要有无谓的怯弱与恐惧,当然有些人会担心将来自己是否可以常常值遇诸佛。我们来看在《大宝积经》卷100中的开示:【无垢施女!若菩萨成就四法常遇诸佛。何谓为四?宁舍身命不诽谤法,宁舍身命不谤菩萨,宁舍身命不亲近恶知识,忆念诸佛无有厌足,是为菩萨成就四法常遇诸佛。】(《大宝积经》卷100)从经文中的开示,相信这是大家都不难作到的,而且也是菩萨本来就会遵守的;因此,我们就可以放心而相信自己将来一定可以常遇诸佛,而在菩萨道上顺利前进。

  接下来,我们来看在圣 马鸣菩萨的论中有开示:【以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。】因此在论文中说:对于成佛需要经历的种种艰难能够“不惊不怖”,这是菩萨在亲证如来藏之后,可以确信一切法莫非是如来藏所生、所显的种种性用。这些蕴处界等一切法以及生死之苦,只是在如来藏的表面出现又消失,世世不断地出现又消失;因此从这一切法摄属如来藏的角度来看,这些法皆因如来藏之不生不灭,而可以生生世世不断地现起,因此也可以说是不生不灭、本来涅槃。而诸法本际的如来藏心从来没有生死,从来没有苦痛,无苦也无乐;因此菩萨悟后转依所证的如来藏心,就不会畏惧这生死之苦,而可以勇猛地在三界生死之中来利乐众生。

  同时,就是因为有这些蕴处界等一切法,才能经由种种智慧观行而成就一切种智。因此菩萨会以自心所生的种种蕴处界法,来提升自己的智慧,而不会被这些法所迷惑;并且能够依照 世尊的教导,在菩萨道上向前快速迈进,也可以生生世世获得菩萨的可爱异熟果报。即使有时候意识心在领受痛苦,菩萨也知道这是自己的因果报应;而且也可以从这个因缘里面,来观察及修除自己的过失习气,因此智慧就能够获得增上而不会怨天尤人。所以,在种种艰难的环境中,反而能够淬炼出菩萨卓绝的智慧。当然这里面也有一个基本的原因,是因为菩萨完全信受:只有不生灭的如来藏心才是我们的究竟依靠。

  而菩萨在证悟之后,亲证本来就无生无死的解脱彼岸,了知无余涅槃中的境界,可以现观金刚心如来藏本来住于自性清净涅槃的境界,而一切有情从来不曾住在这个本有的涅槃之外,所以现前的生死境界,其实也是自己处在如来藏本来涅槃的境界中;因此舍报后入无余涅槃或不入无余涅槃,就无所差别了。菩萨可以因为如此现观,因此发起大悲心尽未来际不入无余涅槃,不辞劳苦利乐众生永无穷尽。

  以上是从几个角度,来探讨菩萨之所以可以“自利利他修诸苦行,心无怯弱”以及面对佛道之长远而“不惊不怖”的原因。当我们了解这些道理,就可以让自己的信心增长,同时也因此而能够安忍于种种菩萨行了;能够安忍之后,我们的菩萨道也才能够称得上是真精进,这也是六度之中“精进度”安排在“忍辱度”之后的一个重要原因。

  最后,我们来看论文里面开示的另一个法义,也就是“菩萨畏惧堕于二乘之地,远胜于畏惧堕三恶道”,这主要是因为菩萨道的目标是要成就佛道,而如果“堕二乘之地”,将来入无余涅槃之后,基本上他的佛菩提芽就已经烧焦了,可以说已经“难以成佛”,因此“堕二乘之地”是完全违背菩萨的最初发心与最终目标,也是菩萨们所无法接受的。而相对地,即使入了三恶道之后,就算入了地狱,也还是会有出来的一天,总有一天会回到人间;虽然在地狱中要受长劫的痛苦,但是终究会回到人间,终究能够在未来修学佛法,因此还有机会可以成佛的。所以说菩萨畏惧堕于二乘之地,远胜于畏惧堕三恶道。而因为生生世世行菩萨道的关系,具足了菩萨性,并发了大菩提愿要利乐众生、护持正法,因此菩萨不会为了修学解脱道退失菩提心而转入二乘法中,所以说真正的菩萨是不会生起“二乘之心”的。

  譬如在《大乘庄严经论》卷7中 无着菩萨的开示:【菩萨怖畏此故,深自防护起二乘心。何以故?由断大乘种故,大乘善根未起令不起故,已起复令灭故,及与佛果作障碍故。】(《大乘庄严经论》卷7)因此菩萨会防护自己生起的一念二乘之心,因为它会障碍佛道,断大乘种性与善根的缘故。相对地,我们却不难看到有许多佛菩萨的愿,是包括示现于三恶道中救护众生的。而事实上,在 平实导师出世弘扬 世尊正法之后,我们已经看到有许许多多的菩萨不畏惧隔阴之迷,发愿生生世世受生于娑婆五浊恶世中,来利乐众生、荷担如来家业。也因为能够尽心护持世尊正法、利乐众生的关系,佛菩萨是绝对不会辜负他的,一定会护念他,让他在未来世有因缘使此世的无漏法种继续流注出来,而继续往前进修迈进,因此而能够迅速成就佛道。

  今天我们所探讨的主要内涵,是在道理上了解菩萨为何能够在自利利他的菩萨道中,即使知道要经历种种长劫的艰苦,而仍然能够心无怯弱地勇往直前。从我们分析的几种原因,大家如果能够再好好思惟,使自己能够在道理上心得决定,相信一定能够让自己更有信心,而且道业一定能够更加快速前进。而事实上,释迦世尊在行菩萨道过程中,所示现的各种心无怯弱与勇猛的菩萨行,就是我们最好的典范与学习对象。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。祝您身体健康,道业增上!

  阿弥陀佛!



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