三乘菩提之入门起信(二):第37-40集

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三乘菩提之入门起信(二):第37-40集


三乘菩提之入门起信(二)
  第037集 解行发心(一)
  许正翰老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看《三乘菩提之入门起信》(二)。这是依据正觉讲堂 平实导师所著《起信论讲记》的第五辑,论文部分的一个引述导读。主题是菩萨发起菩提心的第二个层次——“解行发心”——而这个部分,我们大概会用四集的时间来作概略的演述。

  那什么叫作“解行发心”呢?到底是在解何行?发何心呢?这确实需要一番详细的讨论,并且要依据 佛对众生开示的经典,也就是“至教量”与地上菩萨的论著“圣教量”来作一个定义,才不会被世俗的通俗语言混淆与矮化。这是什么意思呢?譬如说“发心”,我们会常常这样说:“请菩萨惜福发心把食物吃光光;请菩萨发心捐款救灾;请菩萨发心爱地球,不要破坏环境等等。”这些说词中的“发心”,它的意思就是劝请您或请您帮忙去完成某一件世俗法中的事,其实与佛法中所说的“发心”是有很大的不同;佛法中的“发心”是有所指的,而其所指就是要“发菩提心”。而佛法中的“菩提”,所代表的意涵是什么呢?我们有必要去作深入的探讨,以免错会而“盲修瞎练 ”,枉费了时间及精神,结果呢,徒劳无功!

  话说回来,我们都知道佛法主要是在说明菩提的内容,以及取证菩提的方法,也就是说佛法是在开、示、悟、入正确的修行内涵与修行次第。而梵语“菩提”的意思,被翻译为“觉”、“智”,是能够断除二障烦恼的觉悟智慧。龙树菩萨在所造的《大智度论》中说道:菩提可分为三大类,哪三大类呢?

  第一类是声闻菩提:是依四圣谛之法而修,能断三界束缚所得到的解脱智慧,因为是依止于佛,听闻佛的音声而有的智慧,所以能够到达最究竟的果位,是阿罗汉果,所以称为声闻菩提。因为害怕三界生死,只求自度,不愿度他人,如同羊在奔逃求生时自顾不暇,不会回顾身后的羊群是否逃离了危险,所以用羊车来譬喻声闻乘,只能自救而已,这是声闻菩提。

  第二类是缘觉菩提:是依观因缘法,修十因缘的逆观当中,将现象界的法一一往前推看,至最后推知名色由本识出生,万法只到本识为止,就无法往前再推度,这在《杂阿含经》中叫作“齐识而返,不再过彼”,了知有一个本识存在,但没有亲证实相;之后再转入十二因缘作顺逆观,来断我见与我执,所证究竟果位是辟支佛果,与声闻人相比,略有为他之心,不说法而常示现神通境界,令众生对佛法生起信心,稍稍能够度众,如同鹿在奔走时,稍能回顾后面的鹿群,所以用鹿车来譬喻缘觉乘。这两种菩提智慧是除见惑、思惑断烦恼障的方法,能够断除分段生死,不在三界中现行而入无余涅槃,这只能利益自己及极少数的众生,所以这二类人只是羊车及鹿车而已。

  第三类是佛菩提:依亲证本心如来藏,而且发大愿心不作自了汉,永不入无余涅槃,发愿在三界当中自利利人;经三大阿僧祗劫的修行,断除烦恼障、所知障,也断分段生死及变易生死,证得四种涅槃中的无住处涅槃,这才是成佛,才是最究竟果地,又称之为阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉、无上道。所以从前面所说的,我们就知道菩提是成就三乘果道的智慧。

  另外,在《大智度论》卷41又说道:

  菩萨初发心,缘无上道:“我当作佛”,是名“菩提心”。(《大智度论》卷41)

  从这边很明白清楚的告诉我们什么是发“菩提心”。发“菩提心”是要成就三乘菩提中的佛菩提道,就是缘于无上道;而无上道就是佛菩提道,也就是依于无上道的般若智慧,及菩萨道五十二个修行次第进至成佛。换句话说,发“菩提心”就是发成佛之心,如同我们所发的四宏誓愿中,最后一愿:佛道无上誓愿成,也就是发愿要成就无上的佛道;而这无上的佛道,会是二乘的声闻道或是缘觉道吗?那当然不会,因为这二乘道不究竟,只是 佛的方便施设,只是佛道上的一个化城,一个稍作休息的中继站而已,成佛才是发心的最究竟目标及目的,也是最难能可贵的发心。

  经中有这么一则故事,用来说明发起一念的菩提心,是非常殊胜而且难能可贵的。经中说:雀离寺有一位证得解脱果的阿罗汉长老与一位沙弥,进入城中来行化游观,因为行李衣钵很沉重,所以就叫沙弥挑著衣钵在后面跟随著。这个沙弥在挑担行走中,生起了一个念头:“众生在世间没有不受苦的,那应该要兴起什么样的心,修成什么样的法,才能免除众苦呢?”他就这样思惟著,忽然想起 佛的开示教诲:“佛常常赞叹说:‘菩萨发心成就佛道的这个菩提心最为殊胜!’所以我应当行菩萨道,而不是只求涅槃解脱就好。”沙弥这样的念头才刚生起,阿罗汉师父有他心通,知道了他的想法,就马上告诉沙弥说:“把我的行囊拿来给我,我要自己背。”沙弥就照著师父的意思,将师父的衣钵行囊交到师父的手上,让师父自己背负;而且阿罗汉师父还要求沙弥走在自己前面,沙弥不了解为什么,但还是照著师父的意思,走在前面。

  走著走著过了一段时间,又起了这样的念头:“行菩萨道需三大阿僧祗劫,难行而行、难忍而忍,精进不懈才能成就佛道,在这长远的过程中,还要依众生的所求,求头与头,求眼与眼,这样的修行方法真的太难了,不是我所能办到的,倒不如早点取证罗汉果,入涅槃去吧!这样才能快速离开三界轮回之苦啊!”阿罗汉师父顷刻间,又知道了沙弥的想法,马上叫住前行的沙弥说:“你!你过来!把我的行囊背著,并且跟在我后面。”就这样来来回回三遍,沙弥感到很奇怪及错愕,不知道阿罗汉师父为什么要这么作。

  直到到达可以安止休憩的地方,才恭敬叉手胡跪请示师父用意何在?师父回答他说:“发成佛的菩提心愿是非常殊胜的,而且难能可贵,它的功德远远胜于救度三千大千世界的众生成为阿罗汉啊!所以你发起修菩萨道的心量时,师父觉得远远不及你所发的菩提心,所以怎么敢让你背行囊走在我后面呢?但是,如果你害怕生死之苦,退却了菩提心,不愿像佛菩萨一样生生世世与众生同在,随缘而度化他们,而想要成为自了汉入涅槃,那与我相比,又有什么地方高胜于我呢?所以,当然就要走在我后面背行囊啰!”从这一则故事中,我们就可以知道:连人天应供的大阿罗汉,对于才刚刚发起菩提心的沙弥,都敬畏有加自叹不如,何况是入十住位、十行位、十回向位,乃至地上菩萨中所发的菩提心呢?那更是阿罗汉们难以窥视及想象的啊!

  一位具有菩萨性的菩萨,在什么时机状况下会发菩提心呢?佛在《菩萨地持经》卷1有这样的开示,说菩萨发菩提心会在四种状况下而发起:第一种状况,经文是这样的:

  诸佛菩萨见闻不可思议神通变化,以之为增上缘,乐佛之大智而发心。

  从这句经文中,当佛菩萨应众生的需要而示现不可思议胜妙神通境界的时候,具有菩萨性而尚在有学位的菩萨,就会从心中生起景仰与向往:“我也想要成为像佛菩萨一样,拥有不可思议的神通变化来救度众生。”以此作为增上力的关系,就会乐于求道而发菩提心。

  第二种状况,经文是这样的:

  未见闻神通,但闻说菩提及菩萨藏,以之为增上缘而发心。

  第二种发菩提心的状况,是没有看到过神通境界,但听闻了佛菩提及菩萨修因证果的方法之后,心生欢喜,以这样的缘而增上发起菩提心。

  第三种状况,经文是这样的:

  未闻法而自见法灭相,为护持正法而发心。

  第三种发菩提心的状况,是看见末法时期,正法被邪法邪见所掩盖,正法命如悬丝,所以愿出世荷担如来家业——矗立大法幢,破邪显正——为救护众生及护持正法久住而发起菩提心。

  这第四种状况,经文是这样的:

  未见法灭,但见浊世众生为烦恼所恼乱,即发菩提心。

  第四种发菩提心的状况,是在正法期或像法期,虽然看见正法昌隆兴盛,没有断灭之相,但见五浊恶世众生被三界烦恼束缚无法解脱,因此生起大悲心,所以发起了菩提心。

  所以具有菩萨种性的菩萨们,会在这四种状况下发起大心。他们会发这样的菩提心,无非就是要救护众生解脱,不被无明烦恼所束缚。无明烦恼在二乘法上来说,就是见道所断的三缚结,及修道所断的五下分结、五上分结;无始劫以来,一向都与见闻觉知心不断地刹那刹那在相应,这些都是解脱道所应断的内涵。而这些烦恼,在大乘法中叫作一念无明;一念无明是依我见为根本而生。一念无明,为什么名为一念无明呢?这是因为它有一个现象:就是在没有妄想的状况中,突然有一念烦恼产生,由于这一念的烦恼出现,就会导致众生在三界受生而轮回生死,所以称为一念无明。大乘的一念无明可以分为四种住地烦恼,我们用二乘的所断烦恼与这四种住地烦恼来作配对说明,并将它们分为见道断与修道断两个部分,让各位菩萨能够更容易明白。

  见所断烦恼:二乘见所断烦恼——三缚结,在大乘法中,称为见一处住地烦恼。由于众生对于五阴十八界不如理作意,执著色身为我,乃至执著五阴中的识阴或意识变相为不坏我,这就是我见;因为不如理作意的邪思惟,所以误认觉知心为常住不坏的真实心,执著这个错误的见解,也就是恶见,并住在这种错误的见解当中,在这个境界中安住,这叫作见一处住地。也就是在一切处,遍起不如理作意的邪见,随于一切处起错误的见解而住。譬如说,在定外一切的境缘中,执著五阴为真实我,或五阴当中的一阴或其变化相为真实我,或是执著定中一念不生的寂照心或离念无知的灵知心为永恒不坏灭的常住心,随于一切处起这样的见解而住,就叫作见一处住地烦恼,是属于见道所断的烦恼。

  修所断烦恼:二乘所断的五下分结及五上分结,就是大乘法所说的四住地烦恼的后三种烦恼:也就是欲界爱住地烦恼,色界爱住地烦恼,无色界爱住地烦恼(又称为有爱住地烦恼)。这些是修所断的烦恼,不是在见道时可以一时顿除的,必须在见道后,历缘对境当中来渐渐修除。要依见道的见地,在觉悟三乘菩提之后,渐渐修断这三种烦恼;如果没有证悟见道的功德,是无法将之断除的,只能伏,这是往世三界爱熏习系缚的结果,也就是我执,它不像我见那样,能在见道时一时顿断。

  因为时间的关系,今天的课程只能上到这里,期待下次再度共叙法缘。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第038集 解行发心(二)
  许正翰老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》(二)。在今天的节目中,我们就继续来谈一谈什么是“解行发心”?为什么解行发心比信成就发心殊胜呢?而解行依于什么样的修证状况才能算是解行与胜行呢?信成就发心与解行发心修六度万行时的差别在哪里呢?这些都是我们学佛人须要去了解与探讨的,对于我们的修行之路才能产生大的功能与作用。

  在前一集中,我们已经谈到了什么是发心?发心就是发菩提心,也就是发起了成佛的大愿;而这个大愿菩提心,在佛弟子发愿的时候,他的功德殊胜不殊胜,与他的修行时劫及修证的程度是有所差异的。所以 马鸣菩萨在论中依佛菩提修证的次第这五十二个阶位,与三个层次的发菩提心相配合对应,来为大众详细地加以解说,用这样的角度来让我们更了解发菩提心的差别相貌。

  而这三个层次的第一个层次,就是信成就发心。这个层次的修行人心性不定,但是由于受到佛法熏习而产生善根力,深信业果,不造恶业,而且反过来修人天善法的十善业;知道这样,能上升欲界六天中享福,但是不究竟,福尽还是要下堕轮回。因此他想要离开生死,讨厌三界生死苦的念头渐渐强烈,终于有一天缘熟了,值遇佛菩萨的摄受,因此发起了成佛的心愿。

  接下来,还要依照佛菩萨的教导,修“承事、供养、修行诸行”等三个法。其中修行诸行,就是要广修六度万行,在大乘佛法中,有很多的法门都是必修的,不能偏废,也不能够偏修,六度万行统统要修;而且是不断地修六度,所以称为万行,这就是 马鸣菩萨所说的修行诸行。这样经过了十个千劫,也就是一万劫,经过这么长时间的佛法修行、进进退退以后,信心才能够成就,成为信不退的佛弟子,遇到诸佛菩萨,能够真实的承事、供养、修行诸行一万劫,才算是信心成就,才能进入十信满心位。若想要明心实证般若,还有一大段的佛法进程要修,还有一大段的六度万行等著你去实践。

  这就是说,一万劫之后满足十信位了,紧接著初住位中又要广修布施行,二住位中要精进持戒行,三住位中又要修种种的忍,然后还有精进、禅定,每一度都得在外门广修万行,得要这样修上来,这样的到达六住位,再透过四加行的熏习,整理观行五蕴空、十八界空等断我见,成为六住满心。接著再去参禅,找到如来藏时,你才敢承担起来,般若慧才会开始出现,这个时候,就说你是七住位的菩萨——真正的进入内门广修六度万行了。

  在前面的讲述中,我们可以了解到:圆满信成就发心的历程是很长久的,从初信位至十信位,就可能需要经历一劫乃至一万劫,不断地行十善业、修布施行,累积广大的福德资粮,才能十信位满足而进入初住位;继续修行诸行,直到六住位满心,都是在外门广修六度万行。主要的功能德用,就是在培植信心,对佛法生起大信,需要使时进、时退未定的成佛之心,转变成坚定不散,成为决定成就佛道的定性菩萨,这就是毕竟不退的佛菩提心。从此以后,你就是住于佛种性里面,佛种性的人就是菩萨,尽未来际都一定会广修菩萨行;像这样的人,一定会在佛菩提这条路上一直走下去,这是属于信成就发心的部分。

  接下来就要进入第二个层次——解行发心。首先对于解行发心,我们得要对解行发心作一个界定,而这个界定就能比较出与信成就发心的差异;之所以用这样的论述方式,无非是要使各位菩萨更能够清楚明白什么是解行发心。

  在论文中说:【解行发心者,当知转胜;初无数劫将欲满故,于真如中得深解故,修一切行皆无著故。】(《大乘起信论》卷2)从“初无数劫将欲满故”这句论文,我们可以知道解行发心的修行位阶,应该是落在三贤位的范围中,也就是十住、十行、十回向这三十个阶位中。而“当知转胜”这句,指出了解行发心者与信成就发心者的不同,解行位的发心变得更为殊胜,因为信成就发心的菩萨,都还在凡夫位中。佛菩萨给这个阶段的菩萨行者出的考试卷,主要是在培植三福净业,作布施行,收集广大的福德资粮,建立对佛法产生大信;考试合格就是十信位功德圆满,之后才能进到十住位中,并以六度波罗蜜为主要修行。

  也就是说,初住位至六住位的菩萨,是以六度波罗蜜为主修。并经由多劫的熏习听闻和研读经中般若真义之后,心中先建立一个真如心的观念:“我是有真如心的,我的真如心与我同在,衪是离见闻觉知的,衪是不生不灭,从来都是随缘应物而不作主的。”这样建立了正知见以后,他觉得自己身中似乎确实真有真如心存在。这就是唯识所说的,熏习以后在心中建立万法唯识所生的见解,确立“真如心就是第八识,就是万法根源”,相信自己的五蕴身中,确实有第八识真如心存在。所以唯识颂中说:“现前立少物,谓是唯识性。”(《唯识三十论颂》),就是讲这个道理。他们只是在心中建立一个似有真如存在的行相,有这样的一个印象在他的心里面存在著,但因为还没有亲证第八识真如心,还不能现前观察万法都是从第八识心体出生的事实,只是能够理解,所以称为解行菩萨,还不能称为胜解行位、证解行位。

  也是为什么说解行发心的菩萨,转胜于十信位满足、信成就发心菩萨的原因;因为他们对于六度波罗蜜已经有了熏习与修行的缘故,开始正式在六度波罗蜜上面去用心、去修行,只因为尚未证得如来藏,根本无分别智尚未发起,所以进不了内门修行而已。这是从听闻熏习菩萨六度之法后,有了闻慧、思慧、修慧,因此在佛菩提的修证上有了转变与提升,所以他对于佛菩提的理解以及修证比十信位的菩萨还要殊胜;可是他这个解行的发菩提心,毕竟只是略行、略解,因为还不是殊胜的解行。为什么说他还不是胜解与胜行呢?因为还没有证得第八识如来藏的缘故;当他还没有证得如来藏的时候,就没有般若智慧,对于六度波罗蜜的内涵就只能靠思惟与臆想,这也是外门修六度与内门修六度的分界所在。虽然如此,比起十信位的菩萨的智慧还是殊胜很多。

  接下来,论文中“于真如中得深解故”这句指出:从七住位开始对诸法的空相及万法的根源——空性如来藏的道理,能如实了知及亲证,于佛法上有了般若智慧,就能生起胜解与胜行。为何会这样呢?我们将空相与空性的道理,在这里稍作解释,诸位就能明白清楚。

  “空相”是指诸法空相,是讲现象界中的诸法,也就是五蕴、十二处、十八界以及相关的一切法,全部都是无常变异、有生有灭的,都是缘起而有、缘散则灭的因缘法,刹那刹那不断地在变异,最后终归于空无,没有真实不灭的自体性存在,所以称为缘起诸法其性本空,全都是缘起性空的虚妄法。这种生灭现象在《般若心经》中,就称为诸法空相。

  “空性”是讲般若空—真心如来藏—祂是实相界,具有真实的体性,不生不灭;但是祂的体相却犹如虚空一样无相:没有形色,没有显色、表色、无表色。然而此蕴处界诸法,依于父母及四大为缘而幻生幻灭在运作,但是还必须依于一个因,也就是空性如来藏这个因,才能使蕴处界万法的缘起缘灭不断;如果离开了空性如来藏这个因,就不能现起蕴处界诸法,更何况是经由蕴处界法间接或是辗转所出生的万法呢!但是在诸法空相中,有这个空性显现出来,空性与空相不一不异,和合在运作,对这种胜妙道理能如实了知亲证,才是具有胜解与胜行的菩萨。

  所以,七住位明心的般若智慧,是能“现前证真如,真唯识实性了”:能现前体验第八识心真实与如如的真如性,确实是第八识心体的真实性;也能现前体验第八识如来藏能生万法的真实性,进入万法唯识的理证当中,这样子才能够生起胜解,而不只是理解;对于佛菩提的理解以及修证,是前六住位及十信位的菩提智慧所无法比拟及窥探的。就算是三明六通俱解脱大阿罗汉,回心向大来到大乘别教,仍然没有亲证如来藏;但他们修学般若时,是以二乘菩提的正见来理解般若,所以般若智能举一反三地快速增益,虽然仍不能与七住菩萨相提并论,但是可以远胜六住位及十信位的菩萨。

  悟后又现观第八识如来藏的中道体性,终于了解:原来《般若经》是在讲祂的体性,原来八不中道讲的也是祂的体性;原来中道不是意识觉知心认为自己离开有边、离开无边的中道,而是觉知心现观另一个第八识如来藏心本来就住于中道境界中。意识觉知心从此开始转依如来藏的中道性而安住,依于这样的中道性,而安忍接受意识觉知心自己,就是住在中道的境界当中。如此有了深妙的般若智慧,原来第八识如来藏本来就是中道,不是我要去住在中道境界里,而是我证得祂以后,我知道祂的中道性,我就转依于祂的中道性而安住自己的心,这样子叫作证得中道。

  这就是说,在十信位中修行,须经一劫或者二劫,或者有人要修行一万劫,才能圆满十信位的功德;还得要经历第一大无量数劫的三十分之六的时间,从初住位的布施行,二住位的持戒行,乃至次第进入到第六住位的般若闻思修等行,终于满足六住位所应有的般若正知见,终于才能真正的断了我见,满足六住位的功行;然后在善知识的帮助下,可以如实地亲证第八识如来藏,现观祂的真如法性,这就是证真如。证真如以后,还需要有善知识的摄受,还得要自己性障很淡薄,肯接受善知识的摄受,才能常住于第七住位中不退,成为胜解行位的菩萨,不再只是心中建立一个真如心确实存在的观念而已。由于是亲证的缘故,也可以称为证解行位,不是想像的真如心,而是亲证的缘故。

  由于证得真如心之后,经过悟后起修的阶段,寻求眼见佛性的证量,进入十住位中;再进修十行位的行门,进修十回向位的行门,渐渐地迈向十回向位;到了十回向位时,由于第一大无量数劫即将要圆满的缘故,而且于真如法中得到深入证解的缘故,也因为修一切行时能于一切行中都没有执著的缘故,因此这个菩萨的解行就转变得越来越胜妙:他对真如法性的理解与修学佛法的心行都变得非常殊胜。这就是 马鸣菩萨所说:“胜解行位的发心,更转胜于信成就者的发心。”

  在胜解行阶段的菩萨,对自己所悟的般若证境,心得决定而不退失、不否定。也就是说,对经论中所讲述的八不中道,生、灭、常、断、一、异、来、去等法,心中无一丝一毫的疑问存在,了知“佛虽说八不,但束归一无生”的道理;对于真心本来无生,又对六尘不起任何觉观的说法,都能一一现观接受,能安住于七住位中,就称为位不退。由于亲证的缘故,他对真如法性起了殊胜的真实理解;由于这个胜解,而开始生起种种的殊胜行,也就是会不畏任何困难,努力来护持了义的正法。

  因为时间的关系,我们今天的课程就只能上到这边,期待下次能够再共叙法缘。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第039集 解行发心(三)
  许正翰老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看《三乘菩提之入门起信》(二)。很高兴又再次相见共续法缘,这是一个正觉讲堂,平实导师的著作《起信论讲记》为主轴,所作的引述导读,主题是论文中发菩提心的第二种,解行发心。在上次的节目中我们大略的谈论到,胜解行位的菩萨对经论中所讲述的八不中道,不生不灭、不来不去,非断非常、非一非异这一些法,都能一一现前观察,心中无一丝一毫的疑问存在,了知 佛虽说八不中道,但全都是在演说真心如来藏无生之法的种种法相,这些法是甚深极甚深,胜妙极胜妙的般若无生智慧,只有智慧深利的菩萨才能了知,不是大阿罗汉及七住位以下的菩萨所能了知的;七住位菩萨由于亲证实相的缘故,他对真如法性起了胜解,也就是对第八识如来藏生起了殊胜的真实理解,并且开始种种殊胜的胜行。我们可以用一些实际的例子,来让大家更深入地了解什么是胜解?如此进而对菩萨能于六度波罗蜜起胜行,就不会有任何的疑问与怀疑了。

  首先我想从入涅槃、出三界,这件事情来看看阿罗汉与七住位以上的菩萨们,在智慧上有何不同差异?我们知道佛法最主要的内涵分为两个主要道,第一个部分是解脱道,第二个部分是佛菩提道。而解脱道其实是包含在佛菩提道里面的,怎么会这样说呢?因为 佛初成道时,观察五浊恶世众生的因缘,施设五时三教,循序渐进的佛道次第,为了那些害怕生死、恐惧轮回,而且急于想要解脱出三界的人,所以将佛法里面出离三界生死的方法,先抽离出来讲述给众生听,让有缘的众生可以亲自证实,而不再受业力与无明的束缚牵制,不再流转于三界六道之中,免除了不断受生而后死亡的循环过程,所以不再受种种生老病死的痛苦;因此 佛就专教他们出三界的方法,也就是二乘菩提的解脱道,教他们去如实现观,五蕴、十二处、十八界,这些法的生灭无常性都确认以后,是因缘和合之法而愿意去舍离,连最后的自己—意根—都愿意去断除,从此不在三界中现行运作,这样叫作出三界证涅槃。也就是说“我”就是十八界,就是五蕴,就是十二处,出三界生死就是把自我灭除掉,也就是把见闻觉知的心,处处作主的思量心灭除掉,不再去投胎,只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识独自存在,这个境界就叫作证涅槃、入涅槃。但从菩萨的智慧眼界来看,阿罗汉没有出三界,也没有证涅槃或入涅槃,这样的智慧眼界不可能是一般学佛人可以理解的。但没有关系,请您先按捺住激动的心,听我来说分明,首先从实际的现实生活中,我们来看看什么叫作进出?很简单的,就是一个人或是一件物体从屋外移动到屋内,这就叫作进或入,相反的从屋内移动到屋外,就叫作出;也就是说有一个主体,在甲乙两种环境空间移动运作,这种状态我们就叫作进出,所以要完成进与出的法,就必须有两个条件,第一个是运作主体,第二个是环境空间,这样的简单定义,大家应该都能认同吧!

  再来,我们从这个定义来看看阿罗汉舍寿后,到底有没有入涅槃出三界呢?阿罗汉入无余涅槃,就是把代表阿罗汉十八界的我灭除掉,灭除掉以后就没有任何代表阿罗汉的法或主体存在,既然如此,你能说阿罗汉有入于涅槃吗?不能嘛!仅仅剩下第八识独存,佛把祂叫作涅槃之本际,不是断灭空,就是这样离见闻觉知、离思量而独自存在,无形无色而存在于三界之内或之外,随你怎么说内外都可以,因为既无形无色,你如何能够分别祂在三界内或外呢?三界只是一个施设,是因为众生有三种大层次的境界,才叫作三界,这是什么意思呢?我们可以用很多的方法来分这三个层次,譬如说用十八界来分,欲界是六根、六尘、六识,十八界的法全部具足;色界呢,十八界剩下十二界,少了鼻根、舌根,这是指胜义根,不是浮尘根哦!否则色界天人的庄严相就没了,另外也缺了香尘与味尘,鼻识与舌识,总共少了六个界,而且没有男女相,全部是中性体;最后无色界,仅剩下意根、意识、定境法尘这三界存在而已,这就是用十八界来分众生三种层次的境界。也依此而说有三界世间存在,不能像一般人那样子来想像说,这个是欲界,欲界之上叫作色界,色界之上叫作无色界,出了这三界处所的地方,就叫作三界外的世界。没有,根本没有三界外的世界,三界外无法,只是十八界自己消失了,没有三界外的世界存在,所以也没有一个“我”出到三界之外;所以出三界者,无三界可出。若依照《金刚经》上的说法,可以这样来讲:所谓出三界者,即非出三界,是名出三界;所谓亲证解脱者,即非亲证解脱,是名亲证解脱。这就是《金刚经》法句中的真正意旨啊!说到这里,诸位思惟看看,阿罗汉到底有没有出三界呢?有没有入涅槃呢?个中道理,诸位应该非常清楚明白了吧!这就是实证般若后,解行位菩萨对二乘菩提解脱道诸法起胜解之处,所以发愿永不入涅槃,不害怕生死,愿意生生世世在三界中,与有缘的众生同在一起而随缘度化。

  另外我们再从七住位菩萨证悟后,转识成智这个部分来谈谈。初证悟明心后开始下品转识成智,识转化清净,成为清净识,清净意识转生为下品妙观察智,清净末那识则转生为下品平等性智,这两种智依于触证及领受自心藏识而生。我们悟前由染污末那处处作主,透过第六识去分别,时时刻刻在决定要做什么或不做什么,认为这个能思惟、能知、能作主的心就是真实的自己。悟了以后,由清净末那作主,运用第六意识的下品妙观察智作分别,祂自己虽然是真正作主运作的人,但祂不认为自己是主人,而把祂所找到的真心如来藏作为主人;虽然悟了,祂却继续以下品妙观察智和下品平等性智来主宰五阴,继续修道和过生活,有了妙观察智的关系,不再著于众生相而有高低贵贱相、男女老少相、六道众生相的差别,只有唯一一相——如来藏相;也因有下品平等性智的关系,现前观察众生的理体,和我的理体、还有诸佛菩萨的理体都是一样的,没有任何差别,平等平等的;因此在生活上,就有了很胜妙的功德显现。譬如悟后的女众菩萨看见了蟑螂、老鼠这一类的畜生道众生,不会再像从前一样,因恐惧而惊声尖叫或赶紧躲避开来,反而对它们合掌问讯,道声蟑螂菩萨、老鼠菩萨!阿弥陀佛!这种自受用功德就是缘于下品妙观察智,及下品平等性智而有的。但是这两种智慧不是本有的,是由于亲证实相,对真如法性起了胜解的缘故所产生的现观境界。

  接下来,我们再从佛法中观的角度来了解解行发心的菩萨们,在般若法性上生起胜解后的状况,“中观”这是一句大家都能耳熟能详的名词,它的意思是中道的观行。所以一般的善知识在解释中观的时候,千篇一律都是这么说:“我们的见闻觉知心中要保持中立,不要落在有的一边,也不要落在无的一边,要两边都不执著,这样就是中道的观行。”有的人则会这样说:“我们心里面不要对六尘境界起分别,这个就是无分别,但是无分别也是一边,所以连这个不起了知分别的见解也要丢掉,不要去执著不分别的觉知心,也不要去执著不分别的境界,这样就不会落在两边,这样就是中观。”像这样讲中观的人啊!都是假内行,说些言不及义、耍耍嘴皮子的皮毛话而已,都是想像中道的观行,都是不知道中观义理的门外汉。真正中道观是:不在有边、不在无边,而且函盖两边。举个例子来说,觉知心的你,在起贪瞋心行的当下,却可以反观自己,另有一个真心如来藏,祂不贪不瞋,就这样不堕于有贪瞋、无贪瞋的两边;不即贪瞋,也不离贪瞋,贪瞋之中有“无贪瞋”,这就是中道性。如果你能现前观察到,你的真如如来藏确实不堕于有无、贪瞋的两边;如果还没有这样亲证的现观智慧,就说你已经证得中观了,那就成为大妄语业,因为那只是想像中的中观而已,不是亲证中道观行的人。一切有情众生,不管他有没有悟,从他的八识心王总体来看,统统是中道性,没有一个人不是中道性;只是还没有开悟的人不能如此现前观察,所以不能生起中道观的智慧而已。譬如凡夫或畜生道的众生,他们的觉知心生起种种无明烦恼的时候,他的真心如来藏自体,还是不起无明烦恼的;所以,这些凡夫与畜生都是住在非有无明,亦非无无明的境界中,所以是非有烦恼亦非无烦恼,这个就是中道的正理。这种中道正理是一个本来就存在的事实,是法界中本来就存在的现象,而不是经由修行去获得的;只是经由修学禅法而证实祂本来如是,不是修行后才有中道的境界出现;有智慧的人,只是去加以观察而证知已经存在法界中的这种事实。所以中道观,绝对不是用意识心修行而住于离两边的境界,那是修来的,不是本然如是的中道,是本无今有的中道,将来必定坏灭;所以中道的境界,其实是本来就存在的,只是你要有智慧去证实它。但是现在很多学佛人,都是想要将不在中道中的觉知心,去修成住在中道境界中的心,像他们这样修行,所修来的中道观,都是有生有灭之法,不是本来就有的中道境界。

  所以说,中观是唯证乃知的现观境界,不是臆想思惟就能窥探明白的。从这深妙的中观智慧,我们对解行发心菩萨在证悟般若实相之后,就更加清楚明白了,正因为有如此的胜解,才划分出外门与内门修六度波罗蜜的胜行差异。就如同论文中所说:“于真如中得深解故,修一切行皆无著故。”(《大乘起信论》卷2)因为在真如实相法中,实际照见万法的根本理体如来藏,证得根本无分别智,现起总相智,以此为根本,再不断地对真如作深细观行。因此对真如法性的胜妙见解,就在所修的菩萨道中不断显现,立于中道而行六度万行,都不会执有著无——落于两边,所以就开始生起种种的胜解行;胜解行就是指殊胜的证解,以及殊胜的菩萨行。胜解行位的菩萨,虽有胜解与胜行,可是他还没有发起圣性,须从初回向位起修,直到十回向位才圆满金刚性,才具足道种性;具足道种性以后,才能发起圣种性,才能进入初地。可是初明心、初见性的胜解与胜行的菩萨们,还没有具足道种性,金刚心都还没有发起,完全没有圣种性,所以还不是初地的证发心菩萨;但是由于悟后进入内门广修六度万行,依进入般若内门的胜解,再度次第修证六度而渐渐转进的关系,所以在内门修行六度的过程中,他真正的了知六度了。

  因为时间的关系,今天的课程只能上到这里,期待下次能再共续法缘。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第040集 解行发心(四)
  许正翰老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看《三乘菩提之入门起信》(二)。非常高兴再次来和大家共续法缘,在上次的节目中谈到因为在真如法性中,实际照见万法的根本理体——如来藏,证得根本无分别智,现起总相智,以此为根本,再不断地对真如作深细观行,而有后得无分别智;因此对真如法性的胜妙见解,就在所修的菩萨道中不断显现,立于中道而行六度万行,都不会执有著无——落于两边,所以就开始生起种种的胜解、胜行。接下来我们就来看看:解行发心菩萨依于胜解的般若智慧,在六度中有何种的胜行呢?学佛行菩萨道能成就两种庄严“福德与智慧”,这两种庄严是成佛所必备的,也是一切菩萨生生世世努力修行,一直到究竟佛地时才圆满的。那么福德从哪里来?从哪里得呢?就是要从众生来、众生得。这个答案很简单,但很难理解与履行,怎么会这样说呢?且听我慢慢说分明。

  我们知道六度的前五度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这五度全部是在收集福德,从布施法、财、无畏给众生而得福;从持戒而不违犯伤害众生而得;修忍辱是众生示现身、口、意行的违逆境界给你,你把这个境界拿来修忍辱,不仅消除了性障,还增益自己道业及福德;在前三度努力去精进,而得到是更多的福德;修禅定是以舍为主法,舍欲界五欲之法,得色界初禅乃至四禅的定福。这五度直接、间接的对象全部是众生,所以福德是因众生而有,福德是从众生那里来的。了解这样的道理以后,为了福德,凡夫众生才会努力去行布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度的法,而这样作主要是为了自己,最终的目的是想要让自己在未来世得到广大的福报;就是因为这样的心态,所以他是有布施而没有波罗蜜。马鸣菩萨的论文中:“此菩萨知法性离悭贪相是清净施度,随顺修行檀那波罗蜜。”(《大乘起信论》卷2)这是告诉我们:什么是胜解行位的菩萨们清净胜行的布施观。讲到布施这个部分,一定要先了知布施这一个法有三个基本元素:布施者、受施者,还有布施的东西。这三者缺一不可,少了一个,布施这个法就无法成就;这样看来受施者,是成就布施者功德,很重要的关键哦!所以以后有能力行布施的人,对愿意接受你布施的众生,不能有高人一等的感觉,反而要很感谢他成就你的布施功德。

  话说回来,一般众生有布施而没有波罗蜜,那怎样才是有布施也有波罗蜜呢?必须要有能力去现观“布施之中的三轮体空”,如果你没有去证得这个真如法性,就不能从现量上去转依真如、就不能作到布施的三轮体空。你从如来藏的真如境界来看,你遇到了一个穷苦的人,你用钱救济他,当你救济他的时候,事实并没有一个作救济善事的你,也没有被你救济的穷苦人,也没有所作的救济这么一回事;所以施者、受者、施物三轮都空,这样布施的人,就是有布施也有波罗蜜。因为布施这件事,在事相上虽然有,可是从五蕴十八界、缘起性空的二乘菩提上面来看,以及从大乘般若所证悟的如来藏的真如法性来看,都没有真实常住的我、人、布施行这三件事情。所以在悟后,不论是二乘菩提,或是大乘菩提上面来作现观,都是三轮体空的,因为有现观三轮体空,所以才有布施到彼岸的功德。经过深入的现观以后,你从“真如心无形无色,而离见闻觉知的体性”的般若智慧来看,以及从二乘菩提的蕴处界、缘起性空的立场来看,结果是我没有在布施,没有被我布施的人,也没有布施这一回事。当你悟后以这样的现观,去看这个布施行的时候,现观被你布施的那位穷人,他其实是没有所得的啊!表面上看来他是有所得的,但是到底是他的真如心得了呢?还是他的妄心得了呢?还是他的身体得了呢?结果是没有!他没有所得,你也没有所失。只是和合八识心王所运作的种种事相,而暂时现有布施这一回事,从第八识自己所住的实际理地来看,完全无得亦无失。既然他无得、你无失,哪里还有布施这件事情呢?到这个现观布施三轮体空的地步,我们就说:你现在既有布施也有波罗蜜。这样才是真正的证得布施波罗蜜了啊!所以菩萨有布施也有波罗蜜,凡夫有布施而没有波罗蜜。

  久学菩萨初悟不久,意识心还没有完全适应“转依境界”的时期,有时会有不舍的一念出现,但是很快地就过去了。我说你这个心行,就是还没有完全远离悭贪相,可是这位久学菩萨接著转念又想,我虽然捐出去了,我的真如心根本就没有想说,我这笔钱捐出去好可惜啊!他从真如心来看这件事情的时候,就转依如来藏的真如法性,这个悭贪相当下就不存在了。正因为你常常在历缘对境时,这样观行而转依真如法性;所以就渐渐地把悭贪相的这种习气种子分分断除,就可以永远地离悭贪相,那你的布施度就变清净了;这样布施的菩萨心行清净,就叫作布施波罗蜜的清净施度,而不是有染著的不净施度。久学的证悟菩萨都是这样子来随顺修学“檀那波罗蜜”,这就是 马鸣菩萨讲的:此菩萨知法性离悭贪相,是清净施度,随顺修行檀那波罗蜜。

  接下来 马鸣菩萨说:“知法性离五欲境无破戒相是清净戒度,随顺修行尸罗波罗蜜。”(《大乘起信论》卷2)菩萨真的证悟以后,知道法性一向都是离开色声香味触五欲境界的,因为永远显示真实与如如法性的如来藏,从无量劫以来就没有造业过,所以没有破戒相,如果能这样子现前观察而严持戒法的话,就叫作清净戒度。一切证悟的菩萨们,都得要这样子来随顺修行“尸罗波罗蜜”。什么是法性离五欲境,无破戒相呢?当你找到真心如来藏的时候,你去观察祂,当我们去受持五戒、解脱戒或是菩萨戒的时候,不久证得这个真心如来藏之后,从真如法性的角度来看犯不犯戒的问题,从现观当中知道真心不对五蕴六尘起见闻觉知,所以祂根本无戒可犯啊!因为要在五欲当中的色声香味触法上面去贪著的话,就必须有六尘中的见闻觉知性、必须是能够在见闻觉知性当中生起分别的、必须是有识蕴六识的见闻觉知性直接了知六尘的法味,有了法的韵味以后,才能去贪著享受那一个觉受。你喜欢某一法,是因为那一个法,有一种韵味让你去体会、领受,让你觉得领受那一个法的韵味,可以让你很欢喜。譬如说朋友请吃饭,主菜一上桌,从鼻子闻的味道、眼见菜的摆饰,一接触你马上了别知道这是台菜、浙江菜还是川菜,你已经领受它的韵味了。为什么能领受呢?因为你有分别,在看见的当下就已经分别完成,所以你心里就想著:这个地方菜不错吃,我看一看有什么配料,回家的时候也来试试看。这都是七识心在领受六尘的法味,可是真心如来藏,因为无始以来就离六尘中的见闻觉知性,所以祂的体性,就是在五欲境界当中永远都不起贪,不起贪心就没有破戒相;会有破戒相的,一定是因为有这个色身、有见闻觉知心、有作主执取五欲的心,所以在五欲当中起了贪著,才会有种种不如法的身口意行,这样才是破戒相。可是真如、如来藏,永远都是显示出“真实与如如”的法性,永远不住在五欲境界中、永远离五欲的境界,所以从来没有破戒相。你能够这样子如实地现观而作转依,就是清净的戒度。如果不能从如来藏的真如法性上这样子去现观的话,你虽然持戒很严谨,连小小戒都不敢犯,但这样仍然是有持戒而无波罗蜜;如果你证得了如来藏,从如来藏的真如法性来现观“持戒的三轮体空”,也从二乘菩提的蕴处界无我、无我所来现观“一切法空”;有了如理作意的现观,我们就说:你既有持戒也有波罗蜜。不然的话,你永远都是只有持戒而没有波罗蜜。

  马鸣菩萨接著又开示说:“知法性无有苦恼离瞋害相是清净忍度,随顺修行羼提波罗蜜。”(《大乘起信论》卷2)知道一切法的法性,都没有苦恼、都离瞋害相,而能够安住、安忍,这样就叫作清净的忍度。能如实的现观一切法,不管是现象界中的五阴法性,或者是实相界法中的真如法性,它们其实都没有苦恼,它们其实都是离瞋害相的;而五阴所起的苦恼以及瞋害相,从二乘菩提上来现观,那也是无常相、也是缘起法,本质上仍然是无常性的空相,如实现观以后,又怎么会生起瞋害相呢?能够这样分别从三乘菩提上来现观的话,你就能够安忍,因为你亲自现前观察之后,就随顺这样的法性去修忍辱行,这样子随顺修“羼提波罗蜜”,我们就说你这样是:既是有忍,也是有波罗蜜。如果你不能从一切法性上现观二乘菩提的缘起性空,又不能从实相如来藏的真如法性,去现观一切法本来无瞋害相的话,那你就是只能够修忍而没有波罗蜜。菩萨则是现前观察,自然而然的变成这样,所以绝不会在心中生起瞋心、害心,而故意强压下来,装作绝不生气的样子,这样子就是随顺修行“羼提波罗蜜”,这个人就是有忍也有波罗蜜多。

  马鸣菩萨又说:“知法性离身心相无有懈怠是清净进度,随顺修行毘梨耶波罗蜜。”(《大乘起信论》卷2)一切法性都是离身心相的,一切法性都是没有懈怠的,在《大品般若》、《小品般若经》中都已经跟我们详细的说明:真心就是非心心、无心相心、不念心、不住心。非心心就是在说:这个不是心的心,祂跟众生所知道的心截然不同,所以祂不是心,名为非心之心;祂确实存在著,当然一定有心的体性,但是祂自己的体性,跟见闻觉知心绝对不是同一种体性,截然不同于众生所知的心性,所以名为非心心。真如心永远不在身相中、不在心相中,所以永远都没有懈怠相;你能够这样去现观,转依祂的无懈怠相,那就是说你有清净的精进度了。因为有亲证如来藏,而现观祂的真如法性,所以才能发起般若慧,发起般若慧就是对般若起胜解,因为起胜解,所以才能够有胜行,有了胜解和胜行的缘故,才能够进入内门来广修六度万行;这样的人就能够心无染著,而没有懈怠的勤修菩萨行,这样才叫作清净的精进度,能够有这种清净的精进度,才能够说你是随顺“毘梨耶波罗蜜”的人。这样精进的修行,是从知道法性离身相、离心相,而没有懈怠,不是由于觉知心去勉强自己精进,这样就说你是清净的精进度,这样的修行才是可以到彼岸的,以这个精进的修行波罗蜜,作为你的证量,有了这一个证量以后,你就可以说:我已经随顺精进波罗蜜,是真正的在修行精进波罗蜜。因为你这个时候,既有精进也有波罗蜜,这样子才能够叫作是精进到彼岸。

  因为时间的关系,我们今天只能讲到这边,希望能够再共续法缘。

  阿弥陀佛!



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