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三乘菩提之入门起信(二):第41-44集


三乘菩提之入门起信(二)
  第041集 随顺修行禅那波罗蜜
  杨正旭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目,今天继续讲解《起信论》。前面已经讲了菩萨要怎么修行布施、持戒、忍辱、精进四度波罗蜜,今天所要讲的是菩萨要怎么修行禅那波罗蜜?我们现在来看 马鸣菩萨怎么说:“知法性无动无乱是清净禅度,随顺修行禅那波罗蜜。”(《大乘起信论》卷2)我们首先来看这一段菩萨在修行的过程当中,修学禅那的时候他要怎么转依如来藏来修行?禅那指的是四禅八定,四禅八定叫作八次第定,也就是说你一定要先证得初禅,才能证得二禅乃至证得四空定;那么初禅到底要怎么修?想要证得初禅先要修定,然而定要怎么修?定的意思就是说,制心一处而不动摇,为什么要制心一处呢?因为我们的心不断地攀缘六尘——想东想西,所以我们就要选择一个境界来让心安住在那个境界上面而不动摇;然而我们的心并不是说,你想要安住在那边祂就会乖乖地安住在那边!所以要用各种方法来让祂停在那个位置上面。譬如说有人就用数息,不断地观察自己的息进息出,用这样的方式让自己的心安住在息进息出这个境界上面。当然制心一处不是只有一种方法,譬如说持名念佛,把自己的心安住在自己念佛的声音上面;还有观想念佛,观想念佛是去观想佛的形像,佛有三十二相、八十种随形好,然后去观想佛的种种相貌,这样子叫作观想念佛;还有我们正觉教团所讲的忆佛──——也就是无相念佛。让自己的心安住在各种所选择的境界相来安住,这样子叫作修定。

  当然不是只有前面所讲的这些方法,持咒也可以、诵经也可以,这样子不断地修学,修到最后心可以安止了,也就是有了未到地定,在进入初禅前就一定要有未到地定。然而要证得初禅,佛经里面讲一定要修除五盖,五盖就是贪、瞋、睡眠昏沉,还有掉悔、疑;那么修到未到地定的时候,他所能对治的是昏沉睡眠还有掉悔。昏眠的意思就是说,有些人一打坐他就开始昏沉然后开始打瞌睡,这就是昏眠盖,那么未到地定可以对治这样的昏眠盖。掉悔的意思就是说,他会不断地想东想西,所以他心住于一境的那个境界就不见了,就转到别的境界去了,那这样就叫作掉,或者想到过去有不该作的事情已经作了,或者该作没作的事情他感到后悔,这也算是去寻思,不应该去寻思的事情他去寻思了;未到地定就是把这种寻思已经对治了,还有把昏沉睡眠也已经对治了,也就是说,如果你不想让它昏沉,疲倦了不想让它睡觉,那么你就可以不会进入昏沉睡眠的境界,这就是未到地定的功能。

  然而刚刚讲到要证得初禅还需要修除其他三盖,也就是欲贪、还有瞋、还有疑。欲贪跟瞋跟疑呢,欲贪指的就是欲界贪、五欲贪,我们只要把欲界的贪爱修除了,那么对于别人侵犯你五欲的瞋也就同时断除了,那这时候发起了初禅;这时候还有其中的疑盖呢,就是到底有没有初禅可以证?还有修除五盖是不是可以发起初禅?这样的疑也就不见了,所以说这时候就发起了初禅。

  那么我们现在来讲为什么要修禅定?禅定通外道,外道修禅定他是有了邪见,他认为说打坐打到一念不生那就是开悟了,所以他一天到晚在那边打坐。在禅宗里面禅宗的祖师看到有人一天到晚在那边打坐,他就说这个人“在鬼窟里作活计”;也就是说他的法身慧命想要在鬼窟里活过来,那是不可能的。所以禅宗的祖师这一句话的意思就是说,一味打坐是不可能开悟的。然而外道不是只有把一念不生当成是开悟,有些人证得初禅乃至证得二禅、三禅、四禅,他认为那样的境界就叫作开悟,然而 佛说一念不生是外道的现见涅槃,加上刚刚讲的初禅到四禅总共加起来叫作外道的五现见涅槃。那么刚刚讲的是外道修禅定,但是解脱道也修禅定,为什么同样修禅定他是外道?然后解脱道的声闻人他修禅定却不说他是外道?解脱道修禅定讲的是戒、定、慧,他还是有持戒,因持戒而有定、因定而生慧,所以在解脱道当中他是定慧等持而不是只有定。所以,我们佛经里面经常讲啊,说“先以定动,后以智拔”,也就是说我们要拔除的是烦恼,然而拔除烦恼是靠智慧,但是如果没有定来摇动这个烦恼,你单智慧想要拔也拔不动;譬如说我们要拔一棵大树,我们如果先把这个大树先摇动了以后,然后最后再把它拉出来,这样就比较容易了。所以说,解脱道必须是要定慧等持而不是只有定;所以说,有慧无定也是没办法拔除烦恼,有定无慧就如同外道一样,他也是不可能断除烦恼的。

  那么同样证得禅定,解脱道是定慧等持,外道有定无慧,那会产生什么样的差别,我们就来看看说,同样证得禅定的外道跟证得禅定的三果人,他的结果会有什么差异?证得禅定的外道他死后生到初禅天去,但是他在初禅天的定失去了他就会再回到人间来;然而证得禅定的三果人,佛说他是不还果,也就是说他还有智慧的功德可以让他永远不会回到欲界来,所以叫作不还果。这样子我们就可以知道说,修学禅定它只是一个工具,主要还需要配合智慧。

  讲完解脱道跟外道修禅定,那我们现在来看看,菩萨什么时候需要证禅定?菩萨想要证禅定,在开悟以前他是不需要证禅定的,他只要有未到地定的功夫,然后借由未到地定的功夫在第六住位的时候把我见断除了,然后到第七住位开悟,这时候他有了未到地定的功夫,还有他生起了般若慧,这样子就可以了。所以在开悟以前、开悟以后都还不急著证禅定,但是他必须有未到地定。那么菩萨什么时候需要证禅定?菩萨开悟以后再继续修行,在入地之前,如果说他不是回小向大的阿罗汉,他就必须证得禅定,那么入地之后证得禅定,他也不急著把四禅八定全部都证得,所以他就会继续修行,修行到三地满心以前,这时候他如果不去证得四禅八定,他就没有办法满足三地满心的无生法忍,所以菩萨在三地满心以前要证得四禅八定;还不止,还要证得四无量心、还要证得五神通,然后发起意生身。

  讲完菩萨修禅定,那么菩萨在开悟以后修学禅定是要怎么修的?我们就回到 马鸣菩萨所说的:“知法性无动无乱是清净禅度,随顺修行禅那波罗蜜。”(《大乘起信论》卷2)我们来看看禅那波罗蜜,波罗蜜的意思就是到彼岸,也就是说你要修行禅那波罗蜜一定要先有般若波罗蜜,也就是说必须先开悟明心,然后有了般若的智慧安住于彼岸的境界,这时候才能修行禅那波罗蜜。那我们来看看“知”, 知有两种:一种就是听闻而知道,但是也有一种,就是亲历其境而知道。那这里讲的知,一定是证得的知,有了般若波罗蜜的菩萨,他可以现前观察说,一切法的法性都是从如来藏来;那什么叫作法性呢?譬如说我们的眼识可以分别色尘的心,祂有分别色尘的性用,所以说这个就是法性,然而分别色尘的性,其实它是含藏在如来藏的种子,然后眼识的种子流注出来才有那样的分别性;所以已经证得如来藏的菩萨,他可以现前观察这样的法性是从如来藏来。那么我们来看看这里讲的“无动无乱是清净禅度”,也就是说,禅的法性是无动无乱的,必须知道这样的道理才能随顺修行禅那波罗蜜,然而我们来看看说“无动无乱”;四禅八定到底是不是真的无动无乱呢?也就是说如果四禅八定不依般若波罗蜜来看,它一定是有动有乱的,为什么会这样说呢?什么叫作动?动就是变来变去,那么我们不管怎么修禅定,总有入定的时候,你还没入定之前,然后入定了,这就是有变动了;然后不管你在禅定当中你安住了多久总要出定,那从定中再出定,这样子也叫作动。然而修学禅那波罗蜜的菩萨,他知道说我禅定的法性是从如来藏来;什么叫作禅定的法性呢?也就是说我们禅定是依止于第六识的分别性,那第六识安住于定境法尘上面,能够安止于定境法尘的这个性,就叫作禅那的法性,然而这个性是从如来藏来,所以说这个禅那的法性归于如来藏来看,它是不动的。那么接下来说“无乱”,什么叫作乱?乱的意思就是说你打妄想,你心止于一境但是你不断地打妄想,这时候叫作乱,那么在未到地定当中,你虽然没有打妄想了,但是其实你还是有念在运作,要不然你是怎么出定的?好,那我们再来看初禅人,他到底有没有动?有没有乱?证得初禅有进有出,所以是有动的,但是证得初禅的人到底有没有乱呢?乱,除了不打妄想以外,其实只要你起念了就叫作乱了!在初禅等至位当中,五尘中还有三尘((色尘、声尘、触尘)),也就是说他除了味尘跟香尘以外还有其他四尘((色尘、声尘、触尘、法尘)),那这四尘他还是不断地在分别,所以说既然有分别,那就叫作乱了,而且他在初禅的等至位当中,其实他还是有念的,虽然不打妄想但是还是会突然间起了那么一念,所以说在初禅的境界当中其实是有动有乱的。再来看,你可能会认为说,那我进二禅等至位当中,这时候完全不会有念起来了,然而在二禅的等至位当中,其实他还是会偶尔突然间冒出一念,那冒出一念就是有乱啊!当你知道这一念是什么,或者不知道这一念是什么,只要知道起了一念,就已经退出了二禅等至位了,所以说在二禅的境界当中其实还是有动有乱的,那你或许会认为说,那我证得四禅总可以说叫无动无乱了。我们来看四禅的境界,在四禅的境界当中,其实是息也断了、脉也断了,你的念也清净了,你也把苦乐忧喜的觉受都舍了,也就是说四禅叫作舍念清净定;也就是说你舍了受,剩下舍受,你念也清净了,然而念清净了不代表说这样子就叫作无动无乱,其实只要你没办法永远住于四禅之中就叫作有动,所以说即使你证得四禅仍然是有动有乱的。

  既然这样子,从证得初禅到四禅都是有动有乱,那菩萨要怎么来修学禅那呢?我们来看看“知法性无动无乱是清净禅度”,那么菩萨在证得如来藏以后,他转依如来藏来看禅那,禅那的法性刚刚已经讲了,是无动无乱的,这样子才叫作清净禅度。如果你没有证得如来藏,你修的禅定都不叫清净禅度,因为它是有动有乱的,那为什么要跟你讲说知法性无动无乱是清净禅度呢?因为如果菩萨虽然依于他所开悟的境界来修学禅定,但是如果他对于他所修行的境界他有所执著,也就是对于禅定的境界有所执著,他就是不清净的,所以说必须要以“知法性无动无乱”而知道说它是清净禅度,这样子才叫作“随顺修行禅那波罗蜜”。

  各位菩萨,今天时间已经到了,就讲到这里,在下一集当中我们将要讲解,怎么来修行般若波罗蜜。谢谢各位菩萨的收看,阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第042集 随顺修行般若波罗蜜
  杨正旭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目。今天继续讲解《起信论》,在上一集当中我们已经讲完了“菩萨怎么修行禅那波罗蜜”,在这一集当中,我们要讲解的是般若波罗蜜。我们先来看 马鸣菩萨怎么说,马鸣菩萨说:“知法性离诸痴闇是清净慧度,随顺修行般若波罗蜜。”(《大乘起信论》卷2)首先我们来看看,什么叫作“般若波罗蜜”?般若指的就是智慧,然而这种智慧,不是一般世间法的智慧,也不是解脱道的智慧,而是说它是生命实相的智慧;也就是说,它是在亲证生命的实相——也就是真实法如来藏,亲证如来藏以后,所生起的智慧就叫作般若。刚刚讲到说,解脱道的智慧不是般若,为什么要这样说呢?阿罗汉他在生前的时候,他虽然证得有余涅槃,但是他的智慧并没有证得般若,所以他在生前并没有到彼岸;那么阿罗汉在死后的时候,他的五阴都灭了,所以虽然进入了无余涅槃,但是因为般若是依于意识而有,意识是属于五阴,五阴不见了,所以他也没有般若可以到彼岸。所以说般若一定是实相的智慧,解脱道没有,然而菩萨却有。那么“般若波罗蜜”,波罗蜜的意思就是说到彼岸,也就是说,般若波罗蜜就叫作智慧到彼岸,那么刚刚讲了般若就是智慧,那彼岸呢?彼岸是怎么样的境界?智慧到彼岸,彼岸是处于什么样的境界而说是用智慧到彼岸?

  我们来看看《心经》怎么说?《心经》说:“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,这样子不断地讲,讲到说:“乃至无无明亦无无明尽”,还有“无智亦无得”。好,以这样的说法,就是五阴十八界都空,四圣谛十二因缘也空,一切都空;然而《心经》讲的这个空,并不是在指无常而空,如果说《心经》讲的是无常空,那么佛法就变成断灭论了;然而空无一法,空无三界当中的一法,也不能叫作空无。如果《心经》里面讲的这个空,叫作空无,那学佛到底要作什么?既然是空无,那你成佛要作什么?成佛也没有用啊!所以说《心经》里面讲的不是空,不是真正的无常空,也不是空无。那么《心经》讲的,其实是在讲如来藏的自住境界,如来藏真实存在,然而在祂的境界里面当中,却没有任何一法,所以说为“空”。我们刚刚讲“波罗蜜”,波罗蜜叫作(到)彼岸,彼岸就是每个人都本具的真实心。所以《心经》才能称为“心”经(将心用不同的形式显现),《心经》在讲的就是这个真实心,也就是彼岸这个真实心,绝对不是在讲我们的意识心。所以说,既然《心经》讲的彼岸就是这个心,所以你证悟这个心,才可以说你到达彼岸,然而证悟这个心到底要干什么呢?佛说:“依般若波罗蜜多故,远离颠倒梦想,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”,既然依般若波罗蜜多,可以得阿耨多罗三藐三菩提,也就是无上正等正觉;所以说:“般若波罗蜜多是无上咒,是无等等咒”,也就是说,不管你持什么样的咒,都无法跟“依于般若波罗蜜多”来修行,都无法超过、都无法相比。

  这么看来《心经》这样子说,我们就可以知道,般若波罗蜜多其实就是成就佛道的根本所依;所以如果说你行菩萨道,没有般若波罗蜜,那么你就是在外门,因为你还没有进入佛道的这个门。入佛道门就是要证得“第八识如来藏”心体的所在,而生起了般若的智慧,所以如果还没有般若,就说你是“在外门广修六度万行”;一旦证得如来藏而有了般若,你所行的六度,叫作“在内门广修六度万行”。讲完了般若波罗蜜,接下来说,般若波罗蜜要怎么修?或许您会问说:“你前面不是说,证悟的菩萨就有了般若波罗蜜了吗?那为什么还要说,修行般若波罗蜜呢?”好,我们来看看,如果你开悟了以后,其实你虽然是度到了彼岸,而说你有了般若波罗蜜;然而这个般若,是要不断地修行,修行到成佛为止,所以你依于般若波罗蜜来继续修行般若。所以说,虽然说你在开悟的时候,有了般若波罗蜜,但是你还没有成佛啊!所以 马鸣菩萨就说了,我们要怎么来依于你已经证悟如来藏,有了般若来修行般若波罗蜜。我们来看看,马鸣菩萨怎么说:“知法性离诸痴闇是清净慧度,随顺修行般若波罗蜜。”(《大乘起信论》卷2)首先我们要了解,什么叫作痴闇?“闇”有两种:一种叫作境界闇,一种是佛法上的愚痴也称为闇。境界闇可以修行神通来对治,那佛法上的愚痴呢?必须要用智慧来破。因为在佛法上有愚痴,所以 佛就说:“众生无始以来都处于长夜之中。”不明白的人,听到我讲这一句话,可能会说:“佛啊!白天不是都亮亮的吗?晚上才有暗啊!为什么佛会说众生无始以来都处于长夜之中,都没有亮的时候?”其实 佛的意思就是在讲“痴闇”,也就是因为在佛法上面有无明,众生从来都不知道,所以说他有愚痴,长夜处于黑暗之中。那么刚刚讲在佛法上的无明所产生的闇,就要用慧来破它,所以慧相对于痴闇来说它是光;然而刚开始得到的慧,其实只是光,只是像灯光一样而已,它不像 佛一样,佛的慧就如同太阳一样的亮,所以说 佛的慧叫作“慧日照大千”。

  那么刚刚讲,慧相对于痴闇来说是光,也就是说光有照的功能,所以在《心经》里面就讲:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,也就是说“慧”可以来照,因为它有光所以可以照,所以说,禅宗的祖师会讲啊,说:“千年古室一灯即破。”那这个一灯,其实就是慧所产生的灯,也就是说,千年古室讲的就是“无明”存在在那边;所以“一灯”也就是说,你用慧这个灯,可以把它给破了,只要一照它就亮,所以只要你是开悟者,他就可以列入《景德传灯录》里面。当然不是说,每个开悟的都列在里面,然而传灯就是传这个慧灯,也就是说,你开悟了以后,你就是传灯者,所以才会有《景德传灯录》这一本书出现在人间。那么我们再回到 马鸣菩萨所说的“知法性离诸痴闇是清净慧度,随顺修行般若波罗蜜”,那我们要知道,什么法性离诸痴闇?也就是慧的法性,也就是说,当你有了智慧以后,你要转依如来藏来看说,这个慧的法性是离开无明的。那么,或许你会认为说:“那我们智慧不就是破无明而有吗?”然而一个人如果他有了智慧以后,在智慧上面产生执著了,那他也叫作痴闇。所以 马鸣菩萨就教导大家说,你要知道,这个法性转依如来藏,祂本来就离开痴闇的,那么你不可以执著,执著说你有什么样的智慧,因为一切的智慧都是依于末那意识而有,你证得这个慧以后,你要离开了这一法的法执,这样子才叫作清净的。也就是说,你要了解这样的道理,才能说你是知道法性离诸痴闇,这样子的知道,才叫作“清净慧度”。那你就依于这样的慧,来转依如来藏的慧,来随顺修行般若波罗蜜。

  那或许你会问啊:“既然菩萨是依般若波罗蜜来修行,那他也要修四圣谛啊!那么他修四圣谛跟声闻解脱道来修四圣谛,到底有什么不同?”我们首先用解脱道来说明四圣谛之间的关系,四圣谛讲的就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛;那么解脱道的苦谛,讲的就是八苦,八苦呢?生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离,还有五阴炽盛苦。那么修解脱道的声闻人,他从这个八苦来观察说,其实前面这七苦,都是从五阴来,所以汇归于一苦,叫作五阴炽盛苦;我的苦是从五阴来的,所以说这是苦的真理。那么集谛呢?叫作“众缘和合”,也就是说我前面认知的是:苦是从五阴来的,那么我的五阴是众缘和合而成,那因为众缘和合所以我有苦了,所以集谛讲的就是,苦的聚集的原因;因为众缘和合而有五阴,有五阴而有苦,所以我只要把众缘和合灭了,五阴就不再出生了,所以这就是集谛。那么灭谛讲的是要灭什么?因为我的苦,是从五阴十八界而来,所以我只要把五阴十八界灭了,那就是证得灭谛了,然而把五阴十八界灭了,那么不就是断灭了吗?因此 佛就讲说,还有个“涅槃本际”常住,所以把五阴十八界灭了,那么就进入无余涅槃;无余涅槃的境界,就是《心经》所说的“是故空中无色,无受想行识”,那样的境界当中。

  那么,知道了灭谛的境界以后,接下来讲道谛,道谛指的是八正道,道叫作方法。八正道主要讲的是正见,有了正见以后,你才可以正思惟;因为有了正思惟又增长了正见,那么有了正见以后,接下来你要在你的身口意行上面让它清净;所以要有正语还有正业,正业也就是身行的部分,那么你活在人间,还没有证得灭谛以前,你在世间还要存活,所以说你要有正命;那在修八正道当中,你还要正精进,借由正精进以后把意行也清净了就叫作正念。然后依于这样的七种方法,前面所说的七种方法,然后把烦恼给断除了,而进入了正定,那这样的八法,它的目的是要干什么?它就是要来“灭集谛”,把集谛的这个苦因给灭了。那么我们接下来来看说,这个苦谛、集谛、灭谛、道谛,从解脱道来看,它的关系到底是什么?苦谛讲的是八苦,从八苦来观察、来探讨我为什么有苦?苦因是什么?所以,从八苦观察苦谛、苦相,然后来得到了集谛,集谛是众缘和合苦因,那么有了苦因以后,我们就要把苦因给灭;所以既然知道,苦因是从五阴十八界来,我们当然要把五阴十八界灭掉。所以借由苦谛、集谛而知道说,我灭谛到底是要灭什么?然后我灭掉以后的境界,到底是什么?然后,最后知道了以后,再用道谛的方法来灭集谛而证得灭谛,这就是解脱道修四圣谛。

  然而我们来看看,菩萨并不是这样子修的。菩萨来观察苦谛的时候,他说,五阴其实是从如来藏而来,转依如来藏来看呢,如来藏从来无生,无始以来就没有生的时候,所以一切法都从如来藏来,从来没有出生的时候;那么五阴也是一样,它也是无生,转依如来藏来看是无生,所以说“诸苦无生”。那么菩萨来看待集谛的时候,说“诸法平等不二”,为什么集谛是诸法平等不二呢?所谓诸法就是有为法跟无为法,有为法跟无为法平等不二,为什么不二呢?我们来看看海水与海浪,海水其实就是海浪啊!但是海浪跟海水,其实有一点差异,但是你又不能说它是二,所以说叫作平等不二。那么菩萨来看灭谛的时候,既然苦谛是诸苦无生,一切法都无生,所以当然无有生,当然无有一法可灭,所以无法可灭就是灭谛。那道谛呢?道谛主要就是要悟入集谛,悟入集谛的时候就证得灭谛,所以既然前面集谛讲的是“诸法平等不二”,当然只要悟入集谛的时候,它就可以证得灭谛了。所以说,我们来看菩萨修四圣谛,我们来看这四圣谛之间的关系,一切法无生就叫作苦谛,那么有为、无为法平等不二,就叫作集谛,所以借由道谛再悟入无为法,这时候可以现观“一切法无生,有为、无为平等不二”,这都是可以现前观察的,这样子就叫作道谛。最后你可以亲证“有为、无为,无有一法可灭”,这样子叫作证得灭谛。这样子的菩萨就叫作依四圣谛的修证,而得到苦集灭道智;依于这样的智慧,而可以现前观察“一切法无生亦无灭,非一亦非异”。佛说:“能忍诸法无生性,名为般若波罗蜜。”

  今天就讲到这里,谢谢各位的收看。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第043集 菩萨证发心
  杨正旭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目,今天继续讲解《起信论》。在前面已经讲完了菩萨的六度波罗蜜要怎么修行,接下来要讲菩萨从入地以后,他到底是证得什么样的境界?我们来看 马鸣菩萨怎么说。马鸣菩萨说:

  证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地证何境界?所谓真如。(《大乘起信论》卷2)

  我们稍微简单的用白话来说这一段,“证发心者,从净心地”,净心地就是初地,“乃至菩萨究竟地”,菩萨究竟地就是十地。也就是说,入地的菩萨到十地的菩萨,他到底证得什么样的境界?他所证得的境界就叫作真如。

  那我们首先来看看什么叫作证发心者?开悟明心的菩萨,在证得如来藏心体以后,他有了胜解与胜行,然后转依如来藏,在内门当中广修六度万行,而发起了五分法身,这样的人叫作证发心者。然而我们要先来探讨证发心,到底需要经过什么样的过程才能达到证发心?我们修学佛道讲的是信、愿、行,也就是说,你要有信才会发愿,依于你所发的愿然后去行,所以说,必须有经过信、愿、行,才能从凡夫到达佛地。那么我们现在讲证发心,它需要经过的过程,也必须从信开始,在菩萨的阶位当中,在入地之前有四十个阶位,也就是必须从十信位开始;十信位的心性就叫作凡夫性,他还是凡夫,然而他在听闻有三宝之后,他乐于去信受,而且他乐于去行菩萨道,这样的人,他的心性是属于菩萨心性,而不是乐于听闻解脱道法的人,他才能说他信受三宝的时候,就说他是属于十信位的菩萨。

  然而十信位到底是信什么?我们首先来探讨,学佛首先要信的就是信受三宝,因为信受具足了,你才会去归依。然而我们来看看,有些人他表面上是信受三宝,然而他所说的一切,其实都是在破三宝;譬如,有人就讲,说一切法缘起性空,终归于灭。然而如果一切法空,终归于断灭,那我们学佛到底要干什么?就如同 龙树菩萨在《中论》里面就说:若一切法空,那就没有法宝、没有四圣谛;然而没有四圣谛,不依于四圣谛来修行,就不会有僧宝;没有法宝也没有僧宝,那佛当然就不是宝了。所以,如果说一切法空,就没有佛法僧三宝了,这样说的人其实就是破三宝;所以说,如果有人讲一切法空,而否定第八识的存在,那么就是破三宝者,虽然他已经归依佛法僧三宝,然而,其实他是不信受佛法僧三宝的。

  那么我们来看看,又有人说,行善就可以成佛,然而佛经里面已经讲,行十善是人天善道,他是可以生天的,但是生天以后,他仍然无法出离三界。佛法讲的是要出离三界的束缚;行十善生天——欲界天仍然在三界当中。所以说,如果有人讲一切法空,或者说行善就可以成佛,那么他对于佛法僧三宝,其实是不信受的。那么再谈到说,刚刚讲的一切法空,为什么不是佛法?我们佛法讲的是,要符合三法印的法,才能说它是佛法;三法印的意思就是说,它必须符合这三法来印定,也就是诸行无常、诸法无我,最后涅槃寂静。一切法空,它符合了诸行无常,诸法无我,确实这样的说法,如果不把涅槃寂静拿来印定的话,它是符合前面两个的,然而,如果只有前面两个,就叫作断灭,所以必须有涅槃,如果没有涅槃,那么就变成断灭了;所以,法师如果讲一切法空,而否定如来藏,那么他就是不符合三法印。

  那么前面讲到信位,除了信三宝以外,还要相信有未来世,如果没有未来世,那么你学佛要干什么?所以说会学佛的人,他都会相信有未来世;然而有些人说,佛没有讲未来世,都是后面的人说的。然而我们来看看,到底 佛有没有说未来世,佛在大乘里面,其实都有讲过去、现在、未来三世。然而说这样的人,他是不信受有大乘的,他说《阿含》里面没有讲人有未来世。然而 佛说修解脱道的人,他如果证得初果,也就是须陀洹果,他最迟钝、最懈怠,他也顶多七次人天往返。我们来看看,说七次人天往返,表示说,他在人间的时候,往生以后他是会生到天界去的;生到天界以后,死了以后又会回到人间来,这样子来回叫作一次,总共七次以后,他就会证得阿罗汉果,死后入无余涅槃。所以 佛在《阿含》就已经说到有未来世了,只是说这一句话的人,不了解 佛在说什么而已。那么,既然信受佛法僧三宝,也相信有常住法,这时候他发起了菩提心;发起菩提心的意思就是说,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”当你在归依的时候发的这四宏誓愿,就表示你已经发起了菩提心了。

  那么发起菩提心以后,你就进入了十住位,在住位的菩萨,他的心性都叫作习种性;也就是说,你刚开始进入修行,然而你的性障还是很重,所以要不断地熏习,修除性障。那么在十住位当中,有几个比较重要的位阶,也就是我们在第一住位到六住位的时候,是修学菩萨道,也就是六度;在第一住位的时候修学布施,在第二住位的时候是要持戒的,也就是说,你在第二住位当中,你要持菩萨戒,不但要受菩萨戒还要持菩萨戒;然后到第五住位的时候,你要修学定,虽然不是禅定,但是你必须圆满未到地定,第五住位圆满未到地定的目的,是要在第六住位的时候,他能够依于熏习般若的智慧,来拔除我见的烦恼;那么我见拔除了,开始参禅,然后证得如来藏心体,这时候他般若正观现前,也就是进入了第七住位;般若正观现前的时候,能够现观如来藏本来自性清净涅槃的体性,到了第七住位,就是禅宗所谓的明心,玄奘菩萨在《成唯识论》说,这个叫作真见道位。

  然后,从此以后进入相见道位,然后修行到第十住位的时候,他有了身心世界如幻观的证量,有些人是眼见佛性,有些人是没有眼见佛性,不管你有没有眼见佛性,只要你能够现观身心如幻,这样的人就是习种性满足了。习种性满足以后,就进入十行位,在十行位菩萨的心性,因为他在十住位的当中已经修除了性障,而且已经不断地修除,把自己的性障慢慢地淡薄了,而且他因为外门、内门广修六度万行,所以他有了性种性,所以说十行位的菩萨,主要就是要满足性种性。那么十行位的菩萨,一开始进入以后,就要修除异生性,让凡夫性永伏不起,这样子才能慢慢发起将来要入地的时候所需要的圣性,所以说,如果没有性种性,他是不可能入地的。那么这个心性,与入地所得的圣性不同,所以,虽然他这个心性也是圣性,但是我们把它称为性种性。然后进入了十行位以后,到了第十行位,他必须成就阳焰观,这时候叫作性种性满足的菩萨,而进入了十回向位。

  那什么叫作阳焰观呢?也就是说,菩萨在证得如来藏心体以后,他生起了智慧,也就是中道的智慧,然后依于这样所证的中道的智慧,来现观五阴十八界都如阳焰一样;阳焰的意思就是说,我们看到马路在太阳照射之下,它好像有水气浮在马路上面,这样的叫作阳焰观;也就是说,菩萨现观五阴十八界,都如阳焰,虚幻不实,这样子,他对于五阴就有了解脱的功德,那么满足了性种性的菩萨,他进入了十回向位。十回向位最重要的就是第一回向位,在这一位的菩萨,他是不舍众生被邪师来误导,而能奋不顾身地跳出来破邪显正而不畏艰难,想要来救护一切众生来修学正道;同时他以救护一切众生的功德,来回向十地的修道圆满,所以到第十回向圆满的时候,他的道种性就成就了。然而到第十回向位的时候,他同时要成就如梦观,也就是现前观察一切行如梦,亲见菩萨道如梦,这样的人,他就圆满成就道种性,勇猛进入初地。然而一切行,还有行菩萨道,都不是在梦中进行,为何说现观一切行如梦、菩萨道如梦呢?也就是说,菩萨在十回向位圆满的时候,他可以观察过去的一切所行,过去所行的菩萨道,都如同在梦中进行。从这样的观察,他可以知道说,我如果从未来世,来看这一世的一切行,还有所行的一切菩萨道,也如同过去在行菩萨道一样,如同在梦中进行,所以说菩萨可以作这样的现观。

  接下来说,经由前面所说的历经十信位,十住位,十行位,十回向位的修行,所以菩萨才有证发心的证量。那么我们来看看前面讲说,菩萨在证得如来藏以后,转依如来藏来修行,在内门当中广修六度万行而发起五分法身,这样的菩萨叫作证发心。然而第七住位的菩萨,虽然可以现前观察如来藏的真如性,但是他仍然需要转依如来藏继续修行;即使到了十住位眼见佛性,仍然无法转依成功,同时他还缺少入地所需要的道种智,所以他就无法发起五分法身,所以我们才说,必须证发心的人,才可以有五分法身,也就是即使你明心见性了,你也不具足五分法身的发起。

  接下来我们来讲,五分法身到底指的是什么?五分法身指的是“戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身”。我们首先来讲戒身,戒身也就是说,开悟的菩萨经由十行位、十回向位的修行,他已经修除了许多的性障,心也清净了,所以他就会有一分的增上戒学:因为他可以在历缘对境当中修除习气种子,所以他有了增上戒学。从这个道理我们可以来看,阿罗汉只修除了烦恼障,但是他没有修除烦恼障的习气种子,修除习气种子是入地的菩萨以后才可以断除的。入地的菩萨,他从进入初地以后开始修除习气种子,到了三地满心的时候,他修除了色阴的习气种子;到五地满心的时候,修除了受阴的习气种子;到七地满心的时候,他修除了想阴的习气种子;乃至到十地的时候,他修除了行阴的习气种子:最后到成佛的时候,他修除了识阴的习气种子;也就是,习气种子唯有 佛可以修除断尽。刚刚讲戒身,指的是增上戒学,有增上戒学的菩萨,都不是以蕴处界的法为身,他是以如来藏为根本,来转依增上戒法;所以说,他的第八识是以增上戒学的种种妙法为身,所以说为法身,这是属于戒身的部分。

  接下来我们来讲定身,定身的意思就是说,它是属于增上定学。增上定学是说入地的菩萨,因为增上慧学的初分成就的缘故,使得他的心不再动转了,谁也无法转变他而使他退转于他所修证的见地,与他想要修行成佛之道,绝对不会想要入无余涅槃,心得决定而不动摇,必定能够这样子来安住;由于这个心得决定,而有了增上定学,他的第八识就以这个增上定学的妙法为身,所以说为法身。接下来,慧身指的就是增上慧学,进入初地的时候,已经得到了入地心的道种智,这是增上慧学的初分成就,这样的菩萨,他的第八识就以增上慧学为身,所以就叫作法身。那么,接下来讲第四个叫作解脱身,入地的菩萨他都能够证得涅槃解脱而不取证无余涅槃,他都有这样的证量,所以他的第八识就以能证得涅槃解脱,而不取证无余涅槃的证境为身,所以说为法身。接下来讲解脱知见身,菩萨有了增上慧学、增上戒学、增上定学,又加上亲证解脱的证量,所以他一定是具足解脱知见的,他的第八识就同时以解脱知见的种种妙法为身,所以叫作法身。就这样子以第八识的心体为根本,而具足了戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身,这样子的五法,因此说他的第八识有了五分法身。这就是 马鸣菩萨所说的证发心。

  今天因为时间已经到了,谢谢各位菩萨的收看。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第044集 地上菩萨所证真如
  杨正旭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目,今天继续讲解《起信论》。在上一集当中,我们已经讲完了证发心者,接下来说,“从净心地乃至菩萨究竟地证何境界?所谓真如。”(《大乘起信论》卷2)这里是说,从初地到十地他所证的境界,就是真如。然而在第七住位的时候,他证得如来藏心体的所在的时候,他已经可以现观如来藏的真如性了。那为何这里:从初地到十地所证的境界,也叫作真如呢?因为证真如有不同的层次,也就是说,从证得如来藏心体以后,他可以现观真如性。然而从入地到十地,他不断地深入来证真如法身,所以他的层次是依地地增进而有所不同。那么十地的真如境界是怎么去证得的?我们来看看《成唯识论》怎么说?【十地中修十胜行,断十重障,证十真如。】(《成唯识论》卷9)也就是说,在十地当中,每一地都需要修一个胜行,在入地之前要断一个重障,还有必须证那一地当中的真如。我们来看看什么是十胜行呢?十胜行指的就是十度波罗蜜,除了我们前面所说的六度波罗蜜以外,到第七地的时候,要修方便波罗蜜,到第八地的时候要修愿波罗蜜,到第九地的时候要修力波罗蜜,到第十地的时候,所修的叫作智波罗蜜。也就是从初地到六地,他必须修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这六度完成,进入了七地,叫作方便波罗蜜,乃至到十地的时候,叫作智波罗蜜,这是属于菩萨在十地当中所须要修的胜行。

  接下来讲断十重障,也就是说,入地的时候有一个重障要断。在入初地的时候,要断的叫作“异生性障”,那什么叫作异生性障?异生性障,在《瑜伽师地论》里面是这样子说的,三界见所断的法的种子,你没有把它断掉,这样子就叫作异生性。也就是说,你在见道的时候是一定要断异生性。这样子讲各位还是不明白,到底异生性它有什么样的功能?也就是说,异生性就叫作凡夫性,凡夫在六道当中轮回,有时候下堕三恶道,有时候生天;然而只要你断了异生性,你就永远不会下堕三恶道。然而异生性有两种,解脱道当中,他断了烦恼障的异生性,所以他永远不会下堕三恶道;而解脱道的异生性,他是在见道的时候断的,也就是初果人,所以 佛说初果人永不下堕三恶道。然而菩萨在修行的过程当中,除了要断烦恼障的异生性以外,还有所知障的异生性要断,所以菩萨在入地的时候,必须断掉烦恼障的异生性,还有所知障的异生性。然而这刚刚讲的,指的是入地,在二地的时候,他要断的障叫作“邪行障”,乃至到十地的时候,他所要断的就是“于诸法中未得自在障”。那么我们来看看,说当他断了以后,所证的真如到底是怎么一回事?马鸣菩萨说:

  以依转识说为境界,而实证中无境界相。(《大乘起信论》卷2)

  我们来看看,到底境界是依于什么而有?譬如说一个人他觉得天气很冷,这个冷的境界,其实是依于能分别冷的这个心来说,才有冷的境界;如果一个人死了,即使天气很冷,这个冷的境界,对他而言其实是不存在的,所以境界一定要依于能分别的心才能说为境界。所以这里说,以依转识说为境界。那到底什么叫作转识?也就是说我们的七识心,祂不断地生灭变异,不断地生灭变异,因为不断地生灭,祂才能分别境界;如果祂不是不断地生灭变异,祂就没有办法分别境界。如来藏常住,而不是刹那刹那生灭,所以祂就没办法分别六尘境界。所以能够分别六尘境界的,一定是六个识,加上意根处处作主的识,都是刹那刹那变异。所以我们就说,转识指的是七个识,所以依于转识说所证的真如境界,讲的是证境。然而归于如来藏,我们所证的,其实是如来藏的境界;然而如来藏无有境界,如来藏从来不分别外法,所谓不分别六尘万法,所以祂就没有境界。转识祂因为分别了外法,所以在祂的心中有了境界相,所以 马鸣菩萨就说,虽然前面讲说初地到十地的菩萨,到底证何境界?这个说法是依于转识来说,才有境界。

  接下来,我们来看一个问题,从前面所说的道理,我们来看看第八识到底有没有自性?好,我们来看看,六祖慧能开悟的时候,他怎么说?他说:“何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本自清净,何期自性能生万法?”也就是说,从六祖的观点来看,祂是有自性的,他所证的第八识是有自性的,然而这个自性,其实是依于第六识来说,才有自性;如果从第八识来说,祂是没有自性的,因为第八识从来不去管祂有没有自性,祂也不去分别万法。所以说,我们讲第八识有没有自性呢?如果你讲没有自性,这是从第八识来说才没有自性;然而如果你从六个识来说,祂是有自性的;所以你不能说佛经里面讲没有自性,就表示第八识是不存在的。好,那讲完了这个道理以后,我们来看看,接下来说,马鸣菩萨这样子说:

  此菩萨以无分别智、证离言说真如法身故,能于一念遍往十方一切世界,供养诸佛请转法轮;唯为众生而作利益,不求听受美妙音词。(《大乘起信论》卷2)

  好,我们首先来看,这个菩萨他是以无分别智,然后来证离言说的真如法身的缘故,所以他能一念之间,遍往十方一切世界去供养诸佛、请转法轮。那么无分别,学佛的人经常看到无分别,他的第一个想法就是觉得说我的觉知心有分别,所以我要把祂修到无分别;然而无分别不是这样的。有位大师说,如果你能把你的大便吃下去,那你就叫作开悟了。然而禅宗的祖师,从来不是以你敢不敢吃大便,来印证有没有开悟;禅宗的祖师都是以心印心,来证明说对方是开悟的。什么叫作以心印心?也就是说,开悟者他证得的是第八识心,他要来印证你有没有证得第八识心,所以他在问你的时候,如果你是开悟者,你一定知道说,他所要问的到底是什么,你就可以以你的智慧来回应他,让他一听就知道,你已经证得第八识心。所以禅宗的祖师,在跟证悟者对话的时候,对方也知道他要他作什么,而作出了正确的回应,所以让他知道说,对方是开悟的;这样才能说以心印心,而是以觉知心来印证说,你已经证得了第八识心。

  那么还有,有些人,他也是对无分别产生误会,有一位法师,他每次吃饭的时候,就在桌上放一盆大便,那么如果其他的法师,吃饭的时候产生了困扰,他就会说啊:要修无分别,你这样就叫作有分别。然后我们就要探讨一个问题,如果他真的无分别,那为什么他在吃饭的时候,他不会夹到大便呢?而只是夹到菜吃下去,所以从这里就可以证明,他还是有分别;如果都无分别,一个人是不可能在这个世间存活下去的。单就说你肚子饿了,你不知道饿,你看见东西没有分别,你如何能走出门外?走到马路上,车子来了,你也无分别,那你如何能够存活在这个世间?所以无分别讲的不是你的觉知心没有分别,而是在讲你的第八识从来没有分别。当你证得第八识的时候,你就生起了这样的无分别智,而能现观如来藏在六尘万法上面,离诸觉观从无分别,你就有了这样的智慧;那么菩萨证得无分别智,然后说“证离言说真如法身”。为什么说他所证的真如法身是离言说?我们来看看,如果说一个人,他没有看过苹果,你不管怎么描述,所说的,他所想象的,就一定不是苹果;所以说,言说是不能来表达那样的境界的;所以如果说一个东西是实体,他用语言文字表达,只是在表达让你去找到这个实体而已。所以说,就真如法身这个实体来说,祂是离开言说的;也就是说四圣谛、还有方广经典,它都是言说,然而在这些言说当中,你是找不到真如法身的,这些言说只是要让你,依于这个言说来找到这个目标,所以说你所证的目标,是离开言说的。从这样的道理,我们就可以知道说,菩萨所证的境界都是离开言说的,所以叫作胜义胜义,所有的言说都叫作世俗谛。

  以无分别智证得离言说的真如法身的菩萨,他能够在一念当中遍往十方一切世界,供养诸佛、请转法轮,或许你会认为说,啊!这是在讲天方夜谭,哪有可能一念之间就可以遍往十方一切世界?这个都是假造的经典,不可能。然而我们来看看,菩萨到底有没有办法,能一念之间遍往十方一切世界?我们单就讲说,往生西方极乐世界,上品往生的菩萨,他在死亡以后,他的中阴身现起的时候,他因为勇猛精进的缘故,他能够见到自己的中阴身,登上了金刚台,然后于一念之间生在西方极乐世界闻佛说法。所以说,在《观无量寿经》里面,在净土经当中,讲的都是一念之间往生;即使你不是上品上生,而是说上品中生、上品下生,乃至说中品三生到下品三生,都是登上莲花,一念之间就可以往生西方极乐世界,所以说这个不是天方夜谭。

  再来说,佛在讲《法华经》的时候,祂在讲法的时候,十方一切世界的菩萨,他都是一念之间就来到我们这个世界,然后来面见诸佛,只要 佛提到他的名字,他在无量远的世界当中,他相应了,他只要一念就可以来到这个世间,来供养 佛、请 佛转法轮;如果他就像我们现在,所想的这样子,那么他来到这个世界的时候,再快用神足通,最少也要十天半个月。所以说,所有上地的菩萨乃至佛,他都是一念之间就可以到十方世界,那么为什么可以在一念之间,遍往十方一切世界?其实能一念之间遍往十方一切世界,是如来藏的功能,如来藏含藏了无量无边的功能。

  那么菩萨从明心,证得如来藏的所在以后,他不断地修行,然后他所要了解的,是如来藏的一切功能,他需要具备什么样的条件才能运作这样的功能?所以如来藏含藏无量无边的功能,叫作一切种子;种子就叫作功能差别。所以佛因为就是完全了解如来藏的一切种子,叫作一切种智,所以祂有千百亿化身,能够遍往十方一切世界度众生;没有千百亿化身的菩萨,他可能化身比较少,但是他也有化身,能够往十方一切世界,去度与他有缘的众生。所以说,能于一念遍往十方一切世界的菩萨,他是因为不断地证得如来藏的种子,知道它的功能差别而能运作,这一句话并不是天方夜谭。那么菩萨请转法轮的时候,其实只是为了众生的利益而来,并不是为了求听受美妙音词;所有入地的菩萨,他在入地的时候,已经断了我见我执,也就是断了五欲了;所以说,他绝对不会再想要说,受众生的赞美。听受众生的赞美言词,其实是还存留在五欲当中的人的心性。然而入地的菩萨,他的心性已经断了五欲,所以他绝对不会想,听求人家的赞美,说啊:哎呀!你这个说法很好,你竟然能够从那么远的世界来到这个人间,你真的是好厉害。这样的美妙音词,菩萨于心从不动摇。所以说菩萨从十方一切世界,一念之间就能够来到这个世间,供养诸佛、请转法轮,而他的目的只是为了众生的利益,而不是想要去听求众生赞美的音词;就这样子说证发心者,有这样的作为。

  那么今天我们就讲到这里为止,谢谢各位菩萨的收看。阿弥陀佛!



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