三乘菩提之入门起信(二):第45-48集

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三乘菩提之入门起信(二):第45-48集


三乘菩提之入门起信(二)
  第045集 菩萨的发心(一)
  范正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》(二),内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主来为大家解说,希望与您结下良善殊胜的法缘。

  我们这个单元要略谈的题目是“菩萨的发心”,首先我们再来复习一下,什么是菩萨的发心呢?发心这两个字在现代往往已经被通俗化、世俗化了,譬如发心救济贫苦、发心造桥铺路、发心盖庙,甚至发心把剩饭剩菜吃光光;或者有些归依三宝的佛弟子,平常大多忙于世俗法,顶多偶尔假日或是一年三节,到寺院礼礼佛,红包供养师父,这样只能说是培培福罢了,还不能称为菩萨的发心。那么佛法所说菩萨的发心,到底是什么呢?我们来看一下经论怎么说:

  如是发心,定自希求无上菩提,及求能作有情义利。是故发心,以定希求为其行相。(《瑜伽师地论》卷35)

  这里说发心,是以定希求为其行相,定希求是决定希望追求的意思;也就是说,发心时候的行相是心得决定,希望追求达到某种目标。那么一般人每天在希望追求什么呢?大多在追求金钱财富、男女美色、广大名声、美味食物、睡眠韵味等等。为了希望得到这些可爱诱人的五欲,无论再怎么辛苦,还是一直努力追求下去。菩萨的发心,也是从决定希望追求开始,所不同的地方是,菩萨的发心主要是指发菩提心,决定希望追求无上菩提心,永不改变一直到究竟成佛;这个无上菩提心,就是第八识如来藏,是成佛的根本心,从相信大乘如来藏正法,决定希望证悟第八识如来藏,并且饶益一切有情,自觉觉他,觉行圆满,究竟成佛,这样才能称为菩萨的发菩提心。

  《大乘起信论》提到:

  略说发心有三种相:一、信成就发心,二、解行发心,三、证发心。(《大乘起信论》卷2)

  就是在说明菩萨发菩提心的三个层次︰第一种信成就发心,这不只是对于二乘解脱道的信心成就,最重要的是对于大乘佛菩提道信心成就,坚信第八识如来藏是成佛的根本心,是宇宙生命的实相,是万法的根源,愿意开始修行,才称为信成就发心。这已经相当不容易了,因为有些人甚至必须历经一万大劫才能满足十信位,才能对大乘如来藏法信成就发心;甚至我们可以观察到,有些佛学研究者以及所谓的佛教法师,他们不相信有第八识如来藏真实心的存在,甚至毁谤第八识如来藏是方便说,是梵我、神我外道说,说穿了,这些是连信成就发心都还没有满足的人。第二种叫作解行发心,是指十信位成就以后,开始转入菩萨初住位到六住位,外门修六度波罗蜜,对于佛菩提道如来藏正法,已略有了理解与修行,但还没有实证第八识如来藏,称为解行发心。而当已经证悟第八识如来藏,从七住位开始,到十行、十回向位,因为对于如来藏真如法性起了真实而殊胜的证解,以及发起殊胜的菩萨行,就称为胜解行位发心了。第三种证发心,证发心是指已经进入了初地乃至十地的菩萨,这些地上菩萨们已发起戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身的五分法身,搭配修行各地无生法忍现观,以及解脱果所成就的证量,已经远远超过信成就发心以及解行发心的菩萨,甚至可以示现无量方便来利益众生;但是如果没有最初的发心,终究不可能成佛啊!因此菩萨的发心非常的重要,其中以相不相信大乘如来藏正法为重要关键,这也是 马鸣菩萨造《大乘起信论》的缘故,让有情众生对于大乘法的根本——如来藏,生起正确的认识与信心而发起菩提心,乃至可以究竟成佛。

  接下来,我们要介绍的是《起信论讲记》第五辑98页的部分。论文中提到︰

  或为怯弱众生故,示大精进,超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故,经于无量阿僧祗劫,久修苦行方始成佛。如是示现无数方便,皆为饶益一切众生。(《大乘起信论》卷2)

  这里是指已经进入初地,乃至十地的证发心菩萨。他们有时候为了一些心性胆怯软弱的众生,就示现在很短暂的时间里可以超过无量劫,迅速地成就无上正等正觉;或者是为了懈怠的众生,这些菩萨又故意示现要久修苦行,经无量无数劫以后才能成佛。这样示现无数的方便,都是为了想要饶益一切众生的缘故啊!也就是说,在人间示现的佛,有时候并不是真正的佛,有时候是地上菩萨来方便示现、有时候是诸佛化生来人间示现成佛,并不一定;有时候则是真正的最后身菩萨,降神母胎来人间成佛。

  有一些众生的心性比较胆怯,心量比较小,听到学佛成道得要三大无量数劫,非常辛苦、非常遥远,他们一听就害怕了,因为这一生修学佛道,都这么困苦,找寻真正的善知识,也是非常困难;而且往往一开始的抉择是最困难的,因为在没有佛法智慧以前,几乎都是一窝蜂,哪个寺院建造得富丽堂皇,就往哪儿去;哪个法师有名,就往哪儿去。然而这样的作法是不如理的,学佛得有智慧,才能作出正确的选择,找到真正的善知识;如果您经常聆听收看正觉教团三乘菩提电视弘法系列节目久了,相信您就有抉择佛法正邪的智慧。

  这个道理在《华严经》中也有提到:

  善知识者,出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。(《大方广佛华严经》卷46)

  所谓善知识,就三乘菩提的修学来说,至少要能教导您三乘菩提正知见,帮助您断我见证解脱果,乃至实证第八识如来藏实相心,以及悟后起修的菩萨,才能称为善知识。如果没有大因缘,要有善知识出现于世间,弘扬三乘菩提的妙法,是非常难得的;纵使有大因缘得以遇见,但是要听懂善知识所说的妙法意旨,仍然很困难;就算听懂善知识的意旨,想要跟善知识共住一生,跟随在身边修学,那也是很困难;就算能与善知识共住,想要究竟了知善知识的意旨,随顺善知识的意旨,继续深入修学实证,也是很困难的。所以有时候想追随菩萨善知识一世,就这么困难了,那么修行成佛要三大无量数劫,这还得了啊!这下脚底都凉了,就退心了。

  当菩萨看见懈怠的众生善根淳厚,可是又心性怯弱,他们就先在 佛前请示过,再以权巧方便来示现大精进,在人间和众生一样的出生,从凡夫地努力修行,在短暂一生就快速超过无量劫,示现成佛就是这么快,众生于是就发起勇猛心,精进修行;虽然后来在这一生之中并没有成佛,但是最少也有佛法的正知见,或是明心乃至见性的智慧功德受用嘛!这样子,第一大阿僧祗劫就过完三分之一了,这不就是长劫入短劫了吗?甚至于有少数人可以跟著菩萨走到初地的入地心中,那也未尝不可能啊!

  长劫入短劫是说,成佛虽然需要三大阿僧祗劫。阿僧祗劫就是无数无量劫的意思,所以三大阿僧祗劫就是三大无量数劫;但是三大阿僧祗劫的过程有快有慢,譬如有的人是以劫、半劫、年、月、日、时、乃至刹那为一大劫,在过三大无量数劫;有的人是以一年为一年、一劫为一劫,在过三大无量数劫;有的人修完一大劫,却才只过了成佛之道的一刹那。也就是说,因为每人精进修学的不同,而有长劫入短劫,或是短劫入长劫的差异。但是密宗喇嘛教的男女双身修法,号称能使人即身成佛,一生快速成佛,其实是欲界低俗的男女邪淫法,反而是使人长劫堕入三恶道的法,大家可不要相信。

  或为懈怠众生故,经于无量阿僧祗劫,久修苦行方始成佛。(《大乘起信论》卷2)

  有时候或者为了懈怠的众生,菩萨又故意示现,要经无量数的阿僧祗劫成就佛道;因为对于懈怠的众生来说,如果一生可以成佛,那就不稀奇了,会觉得没意思,就不想追求成佛的境界,既然轻易就可以成佛,那么诸佛并不可贵啊!就生起轻慢心了,他们会说没有迅速成佛的方法,一定得要三大阿僧祗劫,既然佛道久远,我就不必急著成佛,所以我应该在人间多多享受,只有闲著无聊时,才稍微修行一下就好;成佛以后又不能看电视、不能看电影,又不能游山玩水、不能吃遍美食,那真是好可惜啊!所以我还是慢慢修行三大阿僧祗劫,慢慢成佛就好了,我不必那么急啦!有的人想法又不一样,他会说,唉呀!快快乐乐地修行会成佛,打死我,我也不信!成佛都是很困难的,那一定要无量数劫修苦行,受尽种种苦以后才可以成就的,如果没有经过长时间的苦行,就说成佛了,那一定是虚妄的;所以他就喜欢走头陀行的苦行路啊!菩萨看他是这样的心性,所以就用修苦行,吃尽种种苦的方式来示现实证,来发起众生的菩提心,然后才在因缘成熟时,帮他们见道以及进修诸地功德。可是菩萨们长时间示现为凡夫,很辛苦地修苦行,其实却是早已证道的人,却是故意这样示现发菩提心,这也是证发心的一种啊!

  如是示现无数方便,皆为饶益一切众生(《大乘起信论》卷2)

  这样子示现种种的无数方便,目的其实都只想要饶益一切众生的缘故。在这一小段中讲的证发心就有两种:第一种是很快成佛,轻轻松松而很快的一生成佛,未来的 弥勒菩萨将会如此示现成佛,晚上出家,当晚就成佛;还有就是久修苦行无量无数劫之后,才很勉强的终于成佛,就像 释迦世尊一样经过6年苦行而不能成佛以后,才抛弃苦行而成佛。这表示说,两个极端中间还有很多种不同状况可以示现。因此,像这样示现无数方便的诸地菩萨们,可以在很久都没有佛出现人间的时候,作出很多种成佛证道的事相,来激发众生发起菩提心,都是为了众生而作的示现;特别是十地究竟菩萨作这样的示现时,其实都是为了饶益一切众生,而示现这一种证发心。

  而实菩萨种性诸根发心作证,皆悉同等,无超过法,决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,示所修行种种差别。(《大乘起信论》卷2)

  前面讲的菩萨的证发心,祂是为众生而发心的,不是为自己而发菩提心。虽然示现这种发菩提心的时候会有种种表相上面的差别不同,但是其实菩萨的种性只有一种,没有其他,就叫作“菩萨种性”。菩萨种性不同于声闻种性,声闻种性急于修入二乘无余涅槃,但菩萨种性是大悲不舍众生,以大乘佛菩提道教导,利益众生究竟成佛,永远不入二乘无余涅槃。经中有时候说“菩萨声闻”,那是方便说,是从他所接触到、所修学的法上面来说;他在法上的褔德不很好,都只遇到声闻佛法、缘觉佛法,是由声闻法而悟入解脱道佛法,所以成为通教菩萨而证得解脱果,可是他永远都不会入无余涅槃,所以究竟仍是菩萨种性。这样永远不入涅槃而不断教授声闻、缘觉佛法给众生,经过很长一段时间以后,如果因缘成熟,终于遇到佛菩提道时,他就会修学佛菩提道,就走上成佛之道了。再者,因为还是得从善知识处闻法修学,就他依凭善知识说法音声来闻熏佛法,所以说他是声闻,但是归根结蒂还是菩萨种性。

  节目的最后,再提供大家一个非常重要的佛法正知见,马鸣菩萨开示:

  而实菩萨种性诸根发心作证,皆悉同等,无超过法,决定皆经三无数劫成正觉故。(《大乘起信论》卷2)

  这就是说,菩萨发心所修所证的佛法,都是平等平等,而且不超出三乘菩提正法。只要是成佛之法,一定和经典中 佛所说的法完全一样,如果有人说他的法可以超过诸佛的法,那一定不是佛法。譬如有一部密宗非常有名的伪经提到:

  尔时世尊为一切如来召集故,作金刚弹指相,说此一切如来召集加持心……,婆伽梵一切如来复作集会,……奉请婆伽梵一切如来主宰,金刚萨埵无始无终大持金刚,以此一百八赞而请。(《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2》)

  意思是说,毘卢遮那佛召请了一切如来,而一切如来便来此集会,恭敬奉请一切如来之上的主宰——他们称为金刚萨埵,然后一切如来一起在此礼赞奉请金刚萨埵,又说这个金刚萨埵,是无始无终的大持金刚。这里面叙述了佛教诸佛列队欢迎咏赞金刚萨埵,而且尊称这金刚萨埵为诸佛之上的大主宰,可见这部密宗经典绝对不是佛典,不是真正的佛法。因为既然佛佛平等,诸佛就不该有胜劣之分,但他们却以高于佛教一等的姿态来摆布驾驭诸佛,自编自导地创造了这一段金刚萨埵为诸佛主宰的虚妄桥段。如果是真正的佛法,一定会与诸佛、诸大菩萨所说的法完全相同,因为除了佛菩提道以实证第八识如来藏为核心要义的修行法门以外,没有其他的法可以成佛。密宗喇嘛教创造了金刚萨埵,是一切如来之上的主宰,竟然妄说这金刚萨埵超越了佛,可以主宰诸佛,简直狂妄到了极点啊!然而诸佛是无上正等正觉,无上就是再没有任何法可以超越。可见密宗喇嘛教所说的发心,绝对不是菩萨的发心,因为菩萨的发心最终要成佛,但是菩萨的发心,绝对不可能是要超越诸佛,主宰诸佛!

  《三乘菩提之入门起信》(二)——“菩萨的发心”,第一单元今天为大家说明到这里。敬祝大家:身心康泰,学法无碍。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第046集 菩萨的发心(二)
  范正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》(二),内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主,来为大家解说,希望与您结下良善殊胜的法缘。

  今天我们继续来谈“菩萨的发心”,上一集我们讲到马鸣菩萨开示:

  而实菩萨种性诸根发心作证,皆悉同等,无超过法,决定皆经三大无数劫成正觉故。(《大乘起信论》卷2)

  马鸣菩萨的意思是说,无论菩萨的种性、菩萨的根器、菩萨的发心,菩萨的修证乃至成佛,决定都是要经过三大无量数劫,依第八识如来藏不生不灭心修证,才能成就正等正觉。所以实际上,没有哪一个菩萨的法,是可以超过佛菩提道如来藏正法,只有修证过程中,法义有深浅广狭的差异,全部内容则是完全没有差别;绝对不是以第六识生灭心作为成佛的根本心,因为第六意识正是佛陀所说的生灭心,是虚妄的法。

  但是达赖十四却说:

  因为意识是根据,前一刹那的意识,在它的续流中是无始的,意识是无始也无终。(《修行的第一堂课》,先觉出版社,页163。)

  又说:

  ……而细意识却永远存在。因此,什么是一个有情众生?一个有情众生,是一有身体与心智的个体,而基本上这里所谓的心是极细心。(《揭开心智的奥秘》,众生出版社,页267。)

  然而 世尊开示:

  至命终时,意识将灭,所作之业皆悉现前。(《佛说大乘流转诸有经》)

  诸所有意识,彼一切皆意法因缘生故。(《杂阿含经》卷9)

  世尊说得很清楚了,这个意识在进入正死位以后,就断灭了,而且诸所有意识,包含一切的粗意识、细意识、极细意识,都是意法为缘生的生灭法。显然达赖十四主张意识也无始无终,乃至细意识却永远存在,完全不符 佛说,是外道常见论;这是把最低层次的常见外道法放到最高层次的如来藏正法之上。如果有人讲得天花乱坠,说他证得真如心了,检验的结果,却仍然只是凡夫意识的生灭心,这就不是您所要跟随的对象,不是您要修学的法门;这就是当代学佛人首要的任务,要建立这样的知见。

  马鸣菩萨又说:

  但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,示所修行种种差别。(《大乘起信论》卷2)

  随著众生世界的不同,因此所看见的、所听见的法,就会有种种不同的差别,虽然众生所见所闻的这个世界和那个世界,看来似乎有所不同,但是诸世界菩萨们的根性其实都是一样的。有的人一天到晚抱怨:“唉呀!我们这个世界真难修行啊,五浊恶世啊,你看去极乐世界多愉快呢,去那边都是诸上善人在一起啊,没有人会来给我讨厌的境界啦,也没有人一天到晚来诽谤我,也没有人一天到晚想要来谋杀我,或者欺骗我的钱财,什么讨厌的境界都不会有,你看那样子多好修行。”但是西方极乐净土跟这里有差别吗?其实没有差别,极乐世界有地上菩萨,这里也有啊,这边有凡夫众生,极乐世界也有凡夫众生啊!实报庄严土的地上菩萨们都是其乐融融,中品往生的方便有余土,都是娑婆世界的凡夫往生而成为阿罗汉,也很不错啦;虽然没有般若慧,至少有解脱慧,他们都正在闻熏般若,看未来会不会发起菩萨性来。但无论是上品往生的实报庄严土和中品往生的方便有余土,以及下品往生的凡圣同居土,这三种净土其实是合在一起的,并不是分开三个地方的;这个就要等到明心了以后,再来思惟才会懂得。

  那些下品下生的众生们,住在七宝池中的广大莲花里面,因为他们的见惑、思惑烦恼,以及我所上面的烦恼,都还没有断除啊,有好多人都是一天到晚在那边苦恼的。所以 佛要用八功德水,顺著那些莲花上上下下,就弄出声音来让他们听:“苦、空、无常、无我”,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多”,让他们不断地听这一些法,他们待在那朵广大莲花里面的时间,得要那边的十二大劫,那边的一天是这里的一个大劫,换算成这个世界的劫,要待多久呢?简直长得不得了啊!要每天不断地像听录音带一样地过日子啊,长年听下来,他们有时候也会烦啊,所以 阿弥陀佛才施设八功德水,让他们消除烦热的心情,可以继续地听下去。因为他们的我所烦恼都还没有断除,心还很不清净,当然没办法让他们离开莲苞啊,否则极乐世界就会有:贪、瞋、恶口、杀人等事件出现了,那就不叫极乐世界了。他们所住的那个莲苞,虽然广大如宫殿,但毕竟还是关在那里面嘛,那其实像是个活犯人,就好像有人犯罪而被限制居住地区不许离开一样,只是生活好得不得了,享受得很!他们得要一直熏习,熏习到根性转变了,知见提升了之后,莲花才会开敷,他们才能出来见佛。但是下品往生的人出离莲苞时,就只能见到 观世音菩萨的化身而已,乃至下品下生的人出了莲苞以后,还见不到 观世音菩萨的本尊,甚至于连化身都还看不到,只能听到菩萨的声音。既然不断地闻熏大乘佛法,从莲苞出来之后,他的菩萨根性当然已经熏习完成了。可是还没有熏习完成之前,他们的心性跟我们这边众生,在那边吃牛肉、吃羊肉的心性,并没有什么差别;下品生的人纵使花开出来了,住在极乐世界的凡圣同居土中,什么时候才能见道呢?《观经》里没有说他们何时可以见道,当然是很久很久以后的事啊!

  所以,大家不要抱怨这个娑婆世界的五浊恶世啊!应该欢喜地说:“这里也不错啦,有正觉讲堂可以让我们听这个法,亲证实相。”因为将来去到极乐世界,莲花开了以后所听到的法,跟正觉同修会讲过的经典以及《成唯识论》、《大乘起信论》所讲的法,都是差不了多少的。因为你如果修证不到那个层次,你去到极乐世界,所能吸收的法要跟在这里所吸收的法要是一样的;如果你修证的智慧更高了,平实导师所讲的很多细腻的法义,以及隐藏密意而说的法义,你也都可以具足吸收,将来去到极乐世界,阿弥陀佛见了你就欢喜:这个人好教,这是从正觉同修会那儿来的。既然是这样子的话,关于明心见性和三贤位的法,如果去到那边用长劫来修,但是在这边以短劫就可以修成,那为什么不在这里先修成呢?所以有的人想,下一世往生到极乐世界接受 阿弥陀佛的教化;或是也有的人想在末法,还有九千多年的时间当中,勇猛精进地继续再来人间护持最后一分正法法藏,自利利他快速修集入地所需的广大福德资粮,尔后往生到兜率陀天弥勒内院熏修唯识种智,待五亿七千六百万年 弥勒菩萨降生人间成佛时,跟随 弥勒尊佛修学,并且广度众生,而能快速证得阿罗汉果,以及证入初地果位,而得蒙 弥勒尊佛现前授记:多久以后当会成佛,在什么地方成佛、佛国叫什么、佛号叫什么,会有多少的声闻弟子、多少菩萨弟子,正法、像法、末法时期有多少年等。这不就长劫入短劫了吗?

  但是密宗所谓的乌金假净土,诸位可千万别去,因为那儿根本没有三乘菩提的正法可学,乌金净土其实就是罗刹、夜叉的果报土,如果被教导要到那儿去,将来往生的果报就是跟著一起饮酒食肉、贪爱淫触,当起罗刹、夜叉来了,所以有智慧的人,应该要有知见去判断,我们学佛的过程应该怎么样,然后在亲近善知识的过程当中去检验善知识所说的,是不是真实可行之道,有没有圣教根据,他是不是真的有这种证境?绝对不能听人片面之词,你就相信了,一定要透过他所说的内容,他所列出来的次第,把佛所说的圣教量拿来比对、检验,然后看他所说的那个佛法修证,以及弘法过程当中有没有人确实能证?那么,你这样去求证之后,如果发觉是真实如此的,那就是你所要去走的路,就是你所要跟随的善知识。

  因为十方世界无量无数,因此众生的根性、状况、环境也都有无量无数的差别,必然导致所见所闻、熏习根性的种种不同,既然是所见所闻、根异、性异,当然菩萨也就随著他所见的这些众生的种种差别,而示现种种不同的成佛的状态和过程,但是本质上仍然是三大无量数劫而成佛。换句话说,每一个尘沙惑你得要去断,解脱道的见惑与思惑你得要去断,解脱道的习气种子你得要去断;见惑是一个大劫,思惑也是一个大劫,每一个烦恼障中的习气种子也是一个大劫;所知障里面所有的尘沙惑的随眠你要一一去断,每一个尘沙惑随眠,正是一个大劫,每断一个随眠就是过了一个大劫,你如果一世中能够把它们断尽,你就是一世中,共过完三大无量数劫,如果尘沙惑必须要历经三大无量数劫才能断尽,那么你就得整整过完三大无量数劫以后才能成佛。就看你断烦恼障的现行和习气种子随眠的速度快与慢、就看你断所知障的尘沙惑随眠的速度快与慢,来决定您成佛的速度,以及决定您成佛过程的艰辛或者轻易;都是由这里来决定,所以龙女转身成佛快过他人,所以有人迟迟成佛,历经长劫的三大阿僧祗劫。总而言之,菩萨的修证都是同样的内容,都是依凭这个无上菩提心——第八识如来藏来修学,只有修证过程法义有深浅广狭的差异,全部内容则是没有差别的,只要两大障“烦恼障与所知障”能够如实地断尽,无妨一生成为究竟佛;如果不能断尽,那也无妨以一大劫为一大劫,这样迟缓地过完三大无量数劫才成佛;就看个人的福德、因缘,以及根性的差异而有种种的差别。

  但是想要发起真菩提心的证悟,由亲证菩提而发菩提心,一定得要具足三种心才可以,因此马鸣菩萨提到:

  此证发心中有三种心,一、真心,无有分别故。二、方便心,任运利他故。三、业识心,微细起灭故。(《大乘起信论》卷2)

  马鸣菩萨说亲证菩提而发菩提心,这当中有三种心:真心、方便心与业识心;这三心不离方广唯识增上慧学所说的三种能变识。第一种叫作真心,就是唯识增上慧学所说的第一能变识——真心第八识,祂真实常住、清净寂灭,所以是第一义心,又能变生三界世间,变生六根界、六尘界、六识界等法;所以才能有第三能变识辗转变生万法,所以说第八识如来藏是第一能变识,又因为祂不观察六尘万法,也不贪厌六尘万法,所以马鸣菩萨说“真心无有分别”。第二种叫作方便心,就是唯识增上慧学所说的第三种能变识,指眼、耳、鼻、舌、身、意六识,这六识中的意识,能搭配前五识而任运地观察、觉知、分别六尘万法,只要意识触及六尘万法,在语言文字出现之前,这个觉知心就已经分别完成了,所以不必用语言文字来作种种分别,只要一见就已经分别完成了;所以说意识是方便心,也因为祂能广作思惟与分别,深入地细细分别,所以能够广设方便而利益众生,所以马鸣菩萨称祂为方便心。第三种叫作业识心,就是唯识增上慧学所说的第二能变识,又叫作意根,又叫作末那识,又叫作我执识;马鸣菩萨在前面又说祂是现识,这里说为业识心,因为这个心是造业的根本,也是受业者,所以说意根是业识心。要证发心得要具足这三种心,也就是唯识增上慧学所说的八识心王,如果不是八识心王少分,乃至具足亲证,而说他已经证发心,甚至已经证得佛果,那一定是骗人的。

  这八个识在这一段论文,归纳为三大类的心:真心、方便心、业识心。第一个叫作真心,有关真心的体性在前面几集中亲教师已经解说很多,我们这里主要就马鸣菩萨所说的真心无有分别的体性来说明。真心就是真实心,为什么第八识如来藏叫作真实心呢?因为祂从来都于六尘无分别性,而且是本来于六尘就没有分别性的心,所以是佛法所说的真实心。

  常常有人认为这个意识觉知心,只要打坐入定不起语言文字上的分别,那就变成无分别心了,因为这个时候都没有语言妄想,一念不生,既然一念不生,那么当然就没有分别,那就是无分别心了。或是有的密宗上师教导弟子,必须每天打坐,一座至少两个钟头,并且只要至少连续坐满六百座,禅定就能成就、就能开悟,因为他们认为,将来只要连续六百座完成了,就能够一念不生,那就是证得佛地真如了,这样叫作即身成佛,而且是究竟佛。但是完全没有妄想而一念不生,到底是有分别还是没有分别呢?实际上既然清楚知道,自己完全没有妄想一念不生,很明显的就是已经分别完成了。如果没有这样的清楚了知,怎么知道自己在定中是一念不生呢?既然很清楚的了知,了知就是分别了嘛。又譬如走在路上,看见前面有一坨狗屎,心中完全没有语言文字很自然地跨了过去,而且完全不会踩到喔,为什么会跨过去并且完全不会踩到呢?因为这时已经分别完成了嘛,若是没有分别肯定会踩到狗屎,因为走路看见狗屎的时候,虽然没有打妄想,但你的分别已经完成,就这么单纯地完成分别了,所以这个一念不生离念灵知心还是分别心啊!这绝对不是真心。真心是从无始劫以来,一直、始终、本来就是不分别的心,才叫作真实的无分别心,不是把有分别的觉知心去修定,然后变成有时分别、有时不分别;这是最重要的基本观念,如果这个观念不建立起来的话,想要和佛菩提道相应证悟真心,那就没有可能了。

  《三乘菩提之入门起信》(二)——“菩萨的发心”,第二单元今天为大家解说到这里。敬祝大家:身心康泰、学法无碍。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第047集 菩萨的发心(三)
  范正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》(二),内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主,来为大家解说,希望与您结下良善殊胜的法缘。今天我们继续来谈“菩萨的发心”。

  上一集我们讲到马鸣菩萨开示:

  此证发心中有三种心:一、真心,无有分别故。二、方便心,任运利他故。三、业识心,微细起灭故。(《大乘起信论》卷2)

  这个证发心的第一种心:真心,是从无始劫以来,一直、始终、本来就是不分别的心,才叫作真实无分别心;不是把有分别的觉知心去修定,然后变成有时分别、有时不分别而称为真心。这是最重要的基本观念,如果这个观念不建立起来,想要和佛菩提道相应证悟真心,那就没有可能啦!

  这个重要的基本观念,平实导师已经讲了很多年、很多次了,台湾佛教界普遍因此而知见提升,改正过去以定为禅的错误见解,但是今天还是得为大家复习说明一遍,好加深大家的印象。因为目前为止,我们还是可以看到有些法师仍旧不改严重邪见,继续在误导大众。譬如有位法师说:

  菩提心不能不发,也就是我们在日常生活当中要学著用真心,不要用妄心。什么是妄心?起心动念是妄心,分别执著是妄心。换句话说,我们六根接触六尘境界,看得清楚、听得清楚,别执著,就是用真心,执著就用妄心。不要分别,分别是妄心,不分别是真心。不起心、不动念,不起心不动念,你跟佛一样,你完全用真心,一点妄心都没有。(《净土大经解演义》,第395集,香港佛陀教育协会)

  这是完全违背 世尊法教的错误说法。

  菩萨要发起真菩提心,是以证悟第八识如来藏乃至究竟成佛为目标,而不是“六根接触六尘境界,看得清楚、听得清楚,别执著,就是用真心,执著就用妄心。”实际上,当六根接触六尘境界,看得清楚、听得清楚,不执著时,就是意识觉知心不离六尘的分别作用了;因为已看得清楚、听得清楚,也自以为不执著,当然就是分别了啊!以五蕴识阴中的意识觉知心不执著六尘境界就是用真心,其实还是未断五蕴我见、我执、我所执。这其中误认了意识觉知心为真心,因此我见未断;以意识觉知心的分别性以及清楚六尘境界为我所,因此我所执未断;而我见未断、我所执未断,我执则更不可能断了,所以具足了五蕴我见、我执、我所执,怎么会没有执著呢?所以这个根本不是真心啊!

  《维摩诘所说经》提到:

  繁简体关于祂及挪抬的用法(《维摩诘所说经》卷2)

  真心如来藏从来不见闻觉知,如果是能在六尘境界当中见闻觉知的,那就是落于见闻觉知的意识妄心中,就不是求证真实法的人。真心如来藏从来不了知六尘,也从来不了知自己,本来无人、我、众生、寿者相,这才是真正无分别心、无执著的心。如果没有证得这个无分别心,那你所发的菩提心,其实只是跟凡夫发菩提心一样,没有差别;那是属于外门六度万行的事相上发的菩提心,不是马鸣菩萨这里所说的证发心。

  证发心为什么说有三种心?因为这三种心绝对不是同一个心在不同的时空换来换去、变来变去的,而是本来就有这三种心同时存在、并行运作的。从古到今,学禅的人或者说修学佛法的人,一向都有一个盲点,就是知见不具足,总是想要将意识妄心变成真心。也就是说,大部分的人都以为心只有一个觉知心,然后又因为误解《楞严经》中的佛意,所以就主张说:“心本来只有一个,再把祂分成六个而成为六识,而有六识的见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、了知性。”所以他们认为实际上只有一个心,那就是意识觉知心。但是《楞严经》明明说有第八识如来藏,明明说六识的自性都是如来藏所含藏的本有自性,是从如来藏中藉缘而自然出生的。祖师们也常说“一心说,唯通八识”,也就是说:如果要讲众生只有一个心的话,那就一定是指阿赖耶识这个心;如果细分而说这个一心的话,那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、如来藏;如果合为一心而说的话,那个众生唯一的心一定只能说是阿赖耶识。

  但是有许多人被大法师错误的邪见误导以后,认定心只有六识,如果要说众生都只有一个心的话,那就一定是指意识心。当我们告诉他有八个心时,他们反而不信,都是相信只有六个识,他们都只想要把这个意识心修行无念而转变成真心,或是以为意识心面对六尘境界清清楚楚,不起心、不动念、不执著就是真心了。但其实在三乘经典里面都已经很明确地告诉我们:众生唯有一心的心,就是指阿赖耶识;如果将一心细分而说的话,那就一定有八个识。这个无分别真心又叫作真相识,佛曾以很多的名词来说这一个心。这个心虽然一直都存在,但是众生从无始劫以来,都不知道祂的存在;乃至闻熏佛法已经好多好多劫以后,还是找不到祂。后来慢慢信了:“确实有这个心!”因为如果没有这个心,就一定不会有五蕴我、六入我、十二处我、十八界我的存在。

  从佛所说的经典理论上来求证,确实是这样,可是凡夫们就是找不到啊!因为找不到,所以就进不了见道位,就是没有理证的人;必须证得这个心才能读懂 平实导师的书,或是般若经、禅宗悟道的公案等,在佛法的般若大海里面才可以七通八达、触类旁通,妙就是妙在这个地方。但是这个心,不能称祂为有情,因为祂跟众生的心不一样,所以叫作非有情,也叫作非心之心,《小品般若经》里面说祂叫作“非心心、无心相心”;在三转法轮祂又叫作第八识——阿赖耶识。

  而一听到第八识——阿赖耶识,就有人毁谤阿赖耶识是生灭识,不是真心了。譬如这位法师又说:

  如果是阿赖耶里面流出来的,阿赖耶是生灭心,有生有灭,我们讲妄想、念头、分别、执著,这都是妄心。你来问问题,我想想,我再给你解答,这是妄心,不是真心。真心,人家一问随口都答出来,他不必思索,不必去想象,他没有想法,这真心。(《二零一四净土大经科注》,第295集,香港佛陀教育协会)

  这样的说法是谤菩萨藏,成为断一切善根者,因为菩萨藏是以第八识——阿赖耶识——为根本心的缘故。第八识——阿赖耶识——心体含藏七识心的种子,而有生灭流注现象的显现,但第八识——阿赖耶识——心体常恒不变、清凉、寂灭、涅槃,不可说第八识——阿赖耶识心——是生灭心,这正是马鸣菩萨所说“一心二门”的道理。至于一心二门的道理,前面亲教师们已经解说很多了,这里就不赘言。而这位法师所谓经过思考再解答,或是不必思索随口回答,都是意识觉知心的分别功能,因为如果没有分别,又如何听懂问题并回答问题呢?而第八识——阿赖耶识——“诸入不会”,既聋、又盲又哑,既听不懂问题、又不回答问题,这才是真正的无分别心!

  这位法师又说:

  譬如说现在我们家家有电视,你要是会的话,看电视能不能成佛?能。怎么能?我看得清清楚楚,心里如如不动,看一个钟点没有起心动念,这里面所演的我完全明了,这是佛,不起心不动念。(《二零一四净土大经科注》,第295集,香港佛陀教育协会)

  既然看电视看得清清楚楚,上演的剧情完全明白,就已是意识心在六尘境界上分别了;只要意识触及六尘万法,在语言文字出现之前,这个觉知心就已经分别完成了;所以不必用语言文字来作种种分别,只要一见就已经分别完成了,所以才会完全明白上演的剧情,这就是意识心善于了别六尘的作用,就算成佛了,还是永远不会改变祂分别六尘的体性。

  这位法师又说看一个钟点没有起心动念,这是佛;那么一个钟点过后起心动念,岂不是就不是佛了吗?这样一下是佛,一下不是佛,诸佛不就变来变去而成为有生有灭变异之法了!然而,无论意识觉知心长时间离念境界,或是短时间离念境界,或是前念与后念中间的刹那离念境界,这都是意识觉知心的六尘中的境界,不能超脱于六尘之外。因为不能超脱于六尘之外,所以常常会被六尘所转啊,常常会被诸法所转。离念灵知心住于寂静无声、无念境界时,正是被一念不生的寂静境界所拘;不能像真心如来藏在吵杂丛闹的环境当中仍然寂灭。离念灵知心永远都不离六尘或定境中的法尘境界,而且眠熟就暂时断灭了;然而真心如来藏每一刹那都是如如而不曾间断过,祂不是想象之法,祂具有六尘以外的了别自性,但是祂不在三界中的六尘诸法上面分别,所以祂陪著众生在三界中时,祂自己不会落入三界六尘中,所以就没有善恶分别,也没有喜怒哀乐的情绪,当然不会被诸法所转而动心;等到祂出了三界时,在无余涅槃那边时,却又不会被涅槃中的绝对寂静境界所拘束,祂自己无所谓寂灭或丛闹可说,因为祂从来不在六尘中,也不住在寂灭的境界中,所以是真正无分别心,这才是法身佛。只有会与六尘相应的离念灵知心,才会有所谓的有念喧闹或是离念寂静可说,所以真心如来藏是永远都不会落入寂灭或喧闹二边的,但是离念灵知心却完全无法住于这种二边都不到的境界。

  因此,真心是众生从来都不知道的心,也是众生很容易毁谤误解的心,而众生所知道的心就是这第二个心,是在唯识一切种智里面所说的第三能变识意识觉知心;祂和别境五个心所有法相应,所以祂善能观察六尘万法,也善能观察众生的因缘,也就是马鸣菩萨所说的方便心。方便心就是能够在三界六道、种种六尘万法当中很伶俐运作的心,因为对六尘万法很伶俐,所以能够在六尘万法中作各种方便,可以造作恶业伤害众生;也可以造作世间以及出世间法上的善净业来利益众生。而对于刚悟的人来讲,他以这个方便心能够利他,但不能任运地利他;只有到了证发心以后,才能够任运地利益众生。马鸣菩萨所说的证发心,是指已经通达般若而至少已经进入了初地。到了这个地步的人,随便一举手、一投足,都可以成为助人的机锋;随便一句话,都可以成为一个机锋,这样才能够任运地利益他人。可是也得要参禅者本身的见道因缘和正知正见具足。

  为什么第二种心又叫作方便心呢?因为祂有深利智慧而且善于观察而作施设,能随顺不同的因缘,所以才叫作任运利他。但是能不能任运地利益众生,那就得看你的修证层次高低了;到了证发心以后,就开始可以任运利益众生了。如果你想要迅速地在悟后到达任运利他的证发心境界,也就是进入初地心中,最好就是自己一步一脚印,辛苦一点去参禅,不要去求答案、求人明说,也不要希望人家以太浅白的机锋,很容易地把证悟的境界送给你。参禅时多辛苦一分钟,悟后起修就可以快一百倍,否则你在般若智慧上面将不会容易通透,证道菩萨讲得很细腻的地方你往往会听不懂。所以大家都应该记住:如果人家准备要跟你明讲密意的时候,就要赶快把耳朵塞起来,绝对不要听,立刻转头就走!明心这一关应该如此哦,第二关的眼见佛性更是这样,见性这一关特别是这样,解悟后是很难补救成功的。大家都得记住,免得被人害了。

  接下来,我们来谈证发心的第三种心——业识心。业识心就是唯识增上慧学所说的第二能变识第七识,又叫作末那识。末那是梵语,翻译为“意”,是恒审思量的意思,所以第七识又称为意,又称为末那。但通常称“意”容易与“意识”相混淆,所以一般称末那识;又叫作意根,是意识出生的俱有依根,所以称为意根;又叫作我执识,因为意根普遍计度、执著一切法为我、我所,所以称为我执识。马鸣菩萨在前面又说祂是现识,这里说祂才是真正的业识心。我们这里主要就意根是业识心的部分来作说明。

  意根是很难观察体验到的心,因为祂的心行法相非常地细腻,可是祂却是成凡成圣的枢纽所在,无论从凡夫地修行而究竟成佛,这时候第七识转成平等性智;或是修行退转甚而造下恶业下堕三途,其中第七识之转净、转染,都攸关众生的上升与沉沦,因为祂是造业的根本,也是受业者,所以马鸣菩萨说祂是业识心。但是一般众生都不知道祂的存在,更别说知道有真心的存在了,甚至有法师说:“大乘学者所说的第七识、第八识,都不过是意识的细分。”(《佛法概论》,正闻出版社,页109。)也往往否定第七识与真心第八识的存在,把第七识与真心第八识全部归于第六识所有,并另立细意识为诸法根本,反堕入 佛所破斥的以意识心为涅槃心的常见外道论。一般众生不知离念灵知心、意识觉知心,其实正是依附于这个意根现识才能运作的,是依赖意根接触法尘才能出生,都以为能够分别思惟的这个觉知心就是造业心,其实都错了;能分别、能思惟应该如何造善恶业的心,祂的功能只是了知分别六尘与思惟万法,但是祂自己作不了主的,都得要由意根末那识来作主,甚至意识觉知心所要了知分别与思惟六尘的范围,都由意根作主掌控,而意根是随时遍缘默容一切法的,如果意根对于意识觉知心所缘的六尘不感兴趣,意识觉知心马上就被意根转到另一个六尘法上去分别、思惟以及观察了。

  《三乘菩提之入门起信》(二)——“菩萨的发心”,第三单元今天为大家说明到这里。敬祝大家:身心康泰,学法无碍。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第048集 菩萨的发心(四)
  范正雯老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》(二)。内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主,来为大家解说,希望与您结下良善殊胜的法缘。今天我们再来谈“菩萨的发心”。

  上一集我们讲到 马鸣菩萨开示:

  此证发心中有三种心:一、真心,无有分别故。二、方便心,任运利他故。三、业识心,微细起灭故。(《大乘起信论》卷2)

  关于真心与方便心在上一集已经介绍过,今天要再继续讲证发心的第三种心——“业识心”——也就是第七识意根末那识。这个第七识意根末那识一直不断地在思量著,“思量”的意思就是时时刻刻作主宰,所以处处作主的心就是恒审思量的意根末那识,所以马鸣菩萨说祂是业识心。

  意根末那识,祂就好像一家公司的总经理,总经理只是给出一个方向,接下来就由企划部经理作企划;如果总经理不感兴趣或不同意,这个企划案又要重新再作,一直等到总经理核可了,才能付诸于实行,才能交到业务部,或其他的经理那边;其中无论是工程部经理、业务部经理、企划部经理、生产部经理等等,他们统统分析计划好了,可是没有决策权,得要等总经理作出决策而批准了,他们才能付诸实行。总经理一天到晚坐在办公室里抽烟、看报纸、喝茶,看来好像没做什么事,但其实他才是造业者,因为一切的事都由他来作主决定;他作主决定要怎么做,各部位的经理都要遵照他的意思去执行。同样的道理,六识觉知心虽然很会企划、观察、分别思惟,能够计划种种事情的进行过程,以及将会得到什么样的结果;但是最后仍然得由意根末那识来作决定。既然一切的业行都是由意根末那识作决定的,当然祂一定就是业识心了。

  而且意识觉知心都在意根的掌控之下,因为意根虽然必须要靠意识觉知心帮忙分别思惟六尘,但是意根很伶俐,意识在想什么,意根都知道,就算意识故意想骗意根,明明意识想要这样作,却故意告诉意根要那样作,结果意根所作的决定,绝对不会是意识觉知心想骗祂的那个样子,意识绝对瞒不了祂的。但是,从另一方面来说,并不是意识觉知心认为对的,完全没有欺瞒,意根就一定往对的方向去作,常常意根会随著自己的贪著与无明习气,而使得业行的造作成为一种惯性力量,而让业种不断地现行,这正是我们在世间法中常常看到有人想要减肥、戒烟、戒赌、戒酒以及戒毒等等,最后还是功亏一篑;或是意识心明明知道不能作不正当的事,牟取不正当的利益,却往往无法克制自己,而去干下杀、盗、淫、妄等种种恶事的根本原因了。

  在佛法的修证上,也是同样的道理,为什么 平实导师这么多年来一直宣说一念不生离念灵知心不是真心,细意识也不是真心,都是意识心的种种变相,不是真心,教证、理证一一详加举示说明,而佛教界很多人却还坚持一念不生离念灵知心就是真心呢?背后的根本原因就是由于意根无法接受,虽然意识觉知心明明分别思惟观察认为很有道理,终究不敌意根对于过去邪见之无明执著惯性力而无法改变邪见。譬如一些以定为禅的修行者,以为长时间保持一念不生,就是开悟,就是成佛,久了往往沉入定境无法自拔,犹如禅门所说:“冷水泡石头。”石头成天泡在水里,永远还是石头,将意识心整天沉浸于定境中一念不生离念灵知,自以为清净,就是开悟明心,就是佛。然而煮沙不能成饭,这个一念不生离念灵知心,无论再怎么修练还是生灭意识心,永远不可能变成不生不灭的真心,反而使得意识心对于三乘菩提正法思惟观察的功能越来越薄弱、僵化与固执,终究无法开悟明心乃至生起般若智慧了。

  等而下之,又譬如密宗乐空双运即身成佛之法,是以处在男女交合性高潮中,长时间保持闭精不泄大乐遍身以及一念不生离念灵知的状态,称为乐空双运,叫作即身成佛;一旦意根习惯耽著沉浸于这样的境界以为成佛,不仅欲界男女淫欲贪爱难断,又复加深意识、意根我见、我执,就更加难以出离三界生死了。这也是屡见密宗行者性侵女性案例不断的原因,因为意根一旦执取男女双修这样的业行,就会不断地掌控意识找正当的理由来为自己辩护,然后不断地找女人合修,甚至自我感觉良好,真以为自己成佛了,而实际上却完全无有三乘菩提佛法的实证与智慧。

  那么要如何改变意根的种种错误业行呢?根据统计数字显示,在经常发生车祸的红绿灯路口放上车祸意外死亡照片,车祸的比例往往会减少;或是让爱抽烟的人看到肺癌患者的肺部照片,会产生有效吓阻作用,因为意根往往不到黄河心不死、不见棺材不掉泪,必须采取强烈刺激让意根印象深刻,乃至亲身现量受到教训以后才会惊醒改变。在 世尊圣教中也提到过去弟子或是自己造下什么样的恶行,而有下堕三恶道所受之种种苦果报,这不是恐吓,而是 世尊圆满智慧所看见的法界事实本来如此;本来如来藏如是地执行因果律则,于是将弟子之经历乃至自己之亲身惨痛经历述说出来,再进一步制定五戒、比丘戒、菩萨戒等来规范弟子身口意行,使其不敢违犯,以免下堕三途受苦无量,这都是为了端正意根这个业识心的缘故。

  又譬如世间法中,对于想要抽烟的人,也会给予另一种感官训练:只要看见烟、闻到烟味、手拿起烟时,立即作出拒绝动作,通常会对意根产生制止作用。这是运用前五识以及意识的作用来反制意根业行;并在意根成功拒绝吸烟诱惑时,给予立即性奖励,通常可有效戒除烟瘾,但这都必须持之以恒,直到再三确认意根习惯于良好的业行为止。

  至于在修行上,则是透过意识觉知心不断持戒以及反省忏悔的力量,来防非止恶,制止意根的恶业习性;并运用意识觉知心反复不断如理作意、思惟观察确认三乘菩提的正理来说服意根,让意根对于三乘菩提正法生起极大欣羡意乐之作意,这时意根才能逐渐接受而改变原有的邪见邪行。但邪见邪行的对治往往是极其困难的,因为意根同时有四根本烦恼:痴、爱、慢、见,以及八大随烦恼:不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱心所伴随,只要意识的如理作意稍微间断松懈下来,意根的这些烦恼马上掌控原有意识的正知正见正行,而又将意识转成邪知邪见邪行了。

  所以说,无论是二乘菩提的灭尽五蕴我之人无我,以及大乘菩提的实证真心人无我与法无我,都是非常困难的,都是由于意根无法安忍接受的缘故。因此,真正决定善恶业行的心其实就是意根,所以意根末那识才是业相识,祂不肯让自己处处作主的自性灭失,不肯让被自己据为己有的前六识自性灭失,所以业种就不断地现行,就不断地轮回生死,所以祂才是促使如来藏现起一切业种的心,所以称为业识心。

  可是当代学佛的人,不论是大师或小师,一样都弄错了,总是开示徒弟们说:“我们时时刻刻都要能作主,死的时候也要能作主。”但是其实:“你如果时时刻刻作主,你就轮回生死。”绝对逃不掉生死的。只有绝对不作主,愿意使作主的自己灭失掉,灭掉十八界的一一界,才能脱离生死。假使能够什么都不作主,连自己都愿意消失掉,那就表示你的我见、我执都断尽了;断尽的结果,就是在舍报时入无余涅槃而出三界了。可是当代大师们总是想要死后自己能作主,但是死了以后作主想要去何处,或是作主想要自己独存而不去何处、不去受生,那都是在三界里面的境界,当然都是有作主的我继续存在的,当然是出不了三界生死的;所以说这个作决定的意根,祂就是业相识,所以叫作业识心。

  意识觉知心是在这一世处胎六月满足的前后,最早是在四月满足时,祂才开始少分的现起;出生后经由学习,渐渐成长,甚至于对甚深的微妙法加以深入证验;但是每天晚上睡著时祂虽然中断了,第二天早上因为识种流注的等无间缘和因缘,又可以重新生起而与昨天的意识觉知心连续起来,像这样夜夜断灭、死后断灭,而一直延续到中阴身去。可是到了中阴境界之后,一旦入胎受生,此世的意识觉知心就永远断了,下一世又改换为另一个全新的意识,与今生的意识心完全无关。你今生在这里受苦,并不是由过去世的意识来受果报;如果是过去世的意识来住胎、来出生的话,那就一定会与过去世的一切事情都能连续,犹如睡眠后醒来能清楚昨天所作的事情一般,一定能记得前世的多数事情;那就应该很清楚的住胎与出胎,可是为什么你竟然完全不清楚?那你也应该知道过去世的种种事情,可是眼前所见的事实,显然你都不知道往世的所有事情,可见这个意识觉知心不是从过去世来的。

  同样的,意识觉知心既然不能从过去世来到这一世,当然这一世的意识离念灵知心也一定不能去到后世,这是一定的!既然每一世的意识觉知心都是只有一世,当然造了业以后就不可能去到未来世受报,因为下一世是另一个全新的意识心,不是由这一世的意识觉知心去到未来世;也就是说,上一世意识觉知心作的善恶业行,是由下一世另一个全新的意识觉知心来受苦乐果报,因此意识觉知心是“异作异受”。而从意根来讲,意根能从过去世来到这一世,上一世的意根自己作的善恶业行,藉这一世的觉知心而承受善恶果报;既然上一世的意根决定了要作,这一世就不要抱怨老是受到恶劣的正报与依报,所以是“自作自受”。真心阿赖耶识因为是“非作、非不作”,所以祂今生也是“非受、非不受”。

  《菩萨优婆塞戒经》就是讲这个道理,可是有好多人读到那里时,都死在句下,都不懂;不懂的原因就是因为对这三个不同种类的识性,还没有弄清楚。当你还没有证得第八识真如心的时候,你都弄不清楚这个第七识业识心;弄不清楚这个业识心的时候,就会把能分别、能了知的有念灵知心或是离念灵知心当作是真如心,这样一来就变成前世的意识与此世的意识是同一个心,结果三转法轮诸经以及四阿含诸经的真义就完全误会了。

  业识心意根除了能够从过去世来到今生受报,除了祂是作主的、自作自受的心以外,也因为祂作了种种异熟果报的因;因种下去之后,这个异熟果种子留存在第八识真心里面,未来就一定会受报,所以菩萨在没有成佛之前都还有异熟果;所以大阿罗汉回小向大之后,成为菩萨而不入无余涅槃了,他们照样还有异熟果报;所以大阿罗汉,或是初地以上、六地以上、八地以上的菩萨们,他们的第八识也都叫作异熟识。但是阿罗汉是已经断了思惑,初地以上的菩萨则是未断尽思惑,故意保留一分思惑不断,所以他们的第八识又叫作阿赖耶识;初地到七地菩萨都有能力断除最后一分思惑而转阿赖耶识成为异熟识,但都不去断除它,由愿力而留惑润生,所以七地心以下的菩萨们所有的第八识都叫作阿赖耶识,也称为异熟识,具足二名。

  到了第六地满心时,不得不取证灭尽定的时候,那是强迫祂成为异熟识,因为不这样的话,六地心就无法满足,再接下去的七地心无生法忍也就没有办法修行;也就是说,由于异熟果种未尽,所以一切菩萨乃至修学到了等觉位的时候,都还会有异熟果种的现行以及受报,所以他们都还没有断尽变易生死。而这个末那识会被叫作业识心,另外还有一个道理,是因为微细起灭的缘故;微细起灭就是从祂的异熟果种子的起灭很微细来说:众生一向都以能知能觉的心作为自我,认为这个能知能觉六尘的觉知心自我是常恒不灭的,错把这个意识心执取为常住不坏的真心,往往就忽略了第七识业识心意根;因为这个业识心很微细,大部分的人都感觉不到祂的存在,所以就会将祂给忽略掉。

  你们要是随便出去问哪一个大师:“请问大师!你的意根在哪里?”结果通常是不知道;现在知道意根的人算是多了一些,因为 平实导师的书常常会说明意根。当你知道这个业识心的时候,不断地从这个业识心上面加以体验,你会发觉祂非常的微细,微细到你非常难以察觉到祂的存在。你如果真正想要用功,就得要时时刻刻去体验祂的存在、祂怎么样去运作?祂是刹那刹那不断地在运作,祂的思量性让祂每一刹那都不断地在作主,这个就要透过破参之后,给你题目去整理,你才容易体验;不然,读来的、听来的,终究只是知道一个大概而已,终究无法发起深妙智慧的。

  所以说,意根的现行运作是非常微细的;乃至睡著无梦时,因为你的意识心间断了,所以就少了意识的证自证分存在而反观,你就不知道自己正在睡觉。因为当意识存在而了知自己在睡觉时,那就不是睡觉,就叫失眠了;只有意识觉知心断了而无觉知时,那才是睡觉。但是这时意根还存在,祂是不断地刹那刹那作主,从来不曾间断过;这意思就是说,业识心非常的微细,你得要透过证得真如心之后,把真如心和妄心意识厘清了,然后去详细的体验祂们互相之间是如何的运作,了知二心之间必定有另一个心在联系及运作,才能配合完成一切业行。这样子,你才能够如实地、很清楚地了知这一个业识心,在真如心与妄心意识间的联系与运作中,才能真正的现观到业识心意根的微细运作,才会真的知道马鸣菩萨所说“业识心微细起灭”的道理。

  《三乘菩提之入门起信》(二)——“菩萨的发心”第四单元,就为大家说明到这里。

  敬祝大家身心康泰,学法无碍!阿弥陀佛!



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