三乘菩提之入门起信(二):第53-56集

首页 >> 读书 >> 入门起信(二) 目录 >> 上四集 · 下四集

三乘菩提之入门起信(二):第53-56集


三乘菩提之入门起信(二)
  第053集 一切法第一义性
  卢正娴老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。透过本会亲教师的解说法义内容,能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正法、熏闻正见、思惟正理,让大众种下学习正法的因缘,欢迎您收看。

  我们现在继续为大众解说以下论文,其内容如下:

  答:“一切妄境从本已来理,实唯一心为性。一切众生执著妄境,不能得知一切诸法第一义性;诸佛如来无有执著,则能现见诸法实性;而有大智显照一切染净差别,以无量无边善巧方便,随其所应利乐众生。是故妄念心灭,了一切种,成一切种智。”(《大乘起信论》卷2)

  现在马鸣菩萨答复外道及凡夫们的质疑。“一切妄境”是指三界中的一切境界,都是虚妄幻有而不眞实;在三界一切虚幻境界中,从本以来的眞实正理,其实都是以这个如来藏心为眞实的体性。马鸣菩萨在论中是用“唯”字,意思是说,一切法其实都只是这一个第八识眞实心所生、所显,这一个心就是众生都有的第八识如来藏。为什么说一切妄境从本以来的眞实理,其实都只有这一个心作体性呢?因为一切的虚妄境都是由十八界所生,而十八界却是由这唯一的如来藏心所出生,当然就可以知道,一切的法、一切的虚妄境界,当然都是以这一个第八识心为自性,都没有办法离开这一个眞如心,也不可能离开这一个真实心而有觉知心、而有一切法、而有一切虚妄境界,因此说“实唯一心为性”。

  但是众生不了解万法都是唯识所生、万法都从如来藏中出生的眞实道理,所以执著妄境,误以为实有身心以外的虚妄境界被自己所触所觉。这句话说的一切众生,当然不包括已经明心的人在内;换句话说,倘若您已经在这句“一切众生”以外,代表您已经知道一切法都是从这个眞如心中出生、显现出来。一切众生是怎么样执著妄境的呢?他们心里自以为:“我不执著觉知心的自己,就是已经断了我见。”就像密宗的那一些活佛法王们,他们写书时也是这样写:“心离开了执著,就是全然的开悟。”他们眞的离开执著了吗?其实没有!因为当他们认定意识一念不生的时候就是胜义菩提心,其实从来都不曾观察到意识心体的虚妄性,不曾了知意识心体是缘起缘灭的虚妄法,这就是我见仍然还没有断除的凡夫。所以认定虚妄性的觉知心我是眞实的,跟著就会认定觉知心所接触到的五尘是外尘,而不是自心眞如所出生的,所以就会认定外五尘眞实有,当然就会执著外五尘,所以像密宗教义一定会执著明妃和淫乐触觉。

  像密宗法王则是认定观想的时候,中脉里的明点就是菩提心,所以他们认为菩提心可以经由观想而从中脉顶端射出去,而射入观想出来的头顶上的空行母子宫中,就可以由空行母,把自己的本识带到极乐世界或其他净土去。像这样无知又虚妄的见解,这就是 马鸣菩萨所说的“执著妄境”。他们自以为已经不执著妄境,他们以为意识心打坐到一念不生的状态,就是离开了一切妄境,认为那是眞实涅槃的境界,认为就是没有分别,却不晓得当他一念不生的时候,还是在分别定境当中,继续对定境了了分明的分别执著,仍然是有分别的觉知心,因此说这一些众生都是执著妄境者。

  为什么密宗法王他们会如此执著呢?因为他们不能得知一切诸法的第一义性,得要有人去告诉他们、去点醒他们说:“一切诸法第一义的体性,就是你的第八识如来藏。”可是不听还好,他们一听就起了烦恼,会说:“那你的意思是说我没有开悟?说我不是眞正的法王?”那您就委婉地告诉他:“这当然不是法王。”因为假使不这样说的话,他们自己根本不晓得已经落入大妄语的地狱业当中,又如何懂得去补救自己的妄语业呢?一切诸法的第一义性,其实都是如来藏所生、所显的如来藏心的自性;如果能证得如来藏而确实了知的话,就可以离开妄境的执著;即使证悟的当时还不能离开,以后也可以渐渐离开妄境的执著。

  诸佛如来完全没有执著,所以能够现见诸法的眞实性。因为前面质问说:“境界无有齐限,难知难解。”所以现在论主答复说:“如果能够得知一切诸法的第一义性,渐渐的修到最后,就可以像诸佛如来一样的完全没有任何执著,可以究竟现见诸法的实性。”那您也可以跟他说:“如果您找不到自己的心眞如,那您找出我的心眞如也可以。当您找到我的,就会找到自己的心真如了。”再者,您也可以这么跟他说:“当您找到我的心眞如,那您就会知道,您身中一切诸法的实性,其实也就是第一义的实性。”这样一来,当他们质疑说:“如是境界无有齐限,难知难解。”您说:“不然!一切境界都不难知、不难解,我统统知道,因为您的所有的法都从心眞如来,所以并不难知、亦不难解。”这就好像您要抓起一串粽子,只要把纲领一拉,整串就全部拉起来了;亲证诸法实相的心眞如时,就是这样子。诸佛如来因地时因为亲证心眞如,然后不断地往前进修,把一切的虚妄执著都断尽了,能够现见诸法的实性,因此有了大智慧来显照;很明显地、很清楚分明地照示出来“一切的染污法、清净法的种种差别”,然后以一切种智的智慧,用无量无边的善巧方便法门、方便言语、方便的机缘,随著众生所应该证得、证解的种种状况,来利乐相应的有缘众生。

  论文说“是故妄念心灭,了一切种,成一切种智”,所以,把意识心常常生起的“虚妄念”的心行灭了,我们能觉能知意识觉知心,就可以了知一切种子,就可以成就一切种智。“妄念心灭”不是讲会打妄想的觉知心灭掉了,而是说证悟的人,把能分别的觉知心里面相应的虚妄想、虚妄念灭除了,成为如理作意的正念、正见的意识觉知心,而不是要把意识觉知心给灭除掉。这就好像经论上说:“阿赖耶识,阿罗汉位舍。”并不是把阿赖耶识心体舍掉了,而是把阿赖耶识心体的阿赖耶性(也就是把祂执藏分段生死种子的污染性)掉,不是舍掉识体喔!所以马鸣菩萨指“妄念心灭”是说:把能够打妄念的觉知心的不如理作意的虚妄想、虚妄念消灭掉,并不是灭掉第八识心体;因此“妄念心灭”以后,这个觉知心还是存在的,只是从不如理作意的染污意识心转变成如理作意的清净意识心,只是把染污的末那转变成清净的末那,这样修到最后阶段时,就能了知第八识心体所含藏的一切种子。当我们悟后这样次第进修,就能了知第八识心体中的一切种子以后,智慧具足圆满了,成就了一切种智,就是成佛的时候到了;这样如理熏修,才是趣向成佛之道。

  因此,“无明断了”并不是把无明的心(也就是第六、七识)灭掉,而是用这第六、第七识心去证实自己的虚妄,去证实自己确实是从第八识实相心生出来的;也证实自己所触知的六尘都是从第八识如来藏中出生的,没有任何外面的五尘被自己所触觉过。观行证实了之后,智慧开始次第显发出来,错误的执著就会渐渐的消除,渐渐的成就解脱果以及成就佛菩提果,最后成就究竟佛果。所以最后就是把染污末那、染污意识修除转变成究竟清净的末那、究竟清净的意识,使祂们成为无漏性的有为法。以这个无漏的有为法,伴随著佛地的眞如心,尽未来际不断地利乐众生,永无尽期。所以,这样子看来,佛眞的是不好当!为什么这么说呢?比如说,这一世好辛苦,您想要早点走,这一世苦就灭了!但是诸佛不求己利而只有付出,利益众生却是没有尽期的。为什么这样说呢?因为诸佛都是永远无法再从利益众生上面来获得任何对自己再增上的利益,因为诸佛的福德都已具足圆满,祂还能从最广大福德中获得什么回馈呢?诸佛的智慧也都具足了,还能再从利益众生当中求得什么智慧?所以都是无可再求、无可再得的,可是却仍然要尽未来际不断去利益众生。一般人这样想来,会以为诸佛眞是可怜,只因为无量劫以前所发的十无尽愿,就被永远绑住了。但是您觉得可怜,诸佛却不觉得可怜;诸佛都是住在受用自觉圣智的境界中,都是法乐无穷的。不知情的人心里面想:“佛眞是好!受人供养,至高无上。”知道内情的人说:“佛有什么好?不管再怎么利乐众生、再怎么辛苦地利益众生,却是什么妙法、任何福德都没有办法再增上了,只能不断地付出而已。”但是最后眞正知道内涵的人又说:“就是因为都不能再得了,这样是表示诸佛都已具足圆满福慧二法,那才眞是好啊!”所以好与不好,都只是在您一念之间,就看您怎么想了。

  接著论文这样说:

  问:“若诸佛有无边方便,能于十方任运利益诸众生者,何故众生不常见佛?或睹神变?或闻说法?”(《大乘起信论》卷2)

  常有人说:“您总是劝我学佛,可是我又看不见佛,我哪儿知道有没有佛啊?为什么我要信祂?”眞的有人是这样想的。他说:“我们拜神,去到宫庙里面,如果神降乩的时候,还可以借著乩童跟神讲话,可是我想要见佛,要跟佛讲话,根本看不见。”其实很多人去求神问卜,请神为众生办事,通常大概一天的时间就帮您到处调查而问清楚了,花一天的时间,就帮您解决疑难了;如果是特别复杂的事情,比如说,您问祖先三代的过去事,那些祖先们也许都已经往生许久了,结果上几代的恩怨一直传下来,神也弄不清楚,那他要怎么办呢?他要去请问更高层次的神或菩萨,所以您求神降乩求了几天仍然求不到,该怎么办?得要有耐心的等上几天。后来终于降乩了,原来他帮您请问 观世音菩萨;因为您的上几代祖先,都往生去了,不在鬼道里面,他找不到,无法调查解决,该怎么办?只有去问 观世音菩萨,他么事情都知道。可是神也不是随时都见得到 观世音菩萨,所以有时得要等上好几天才有因缘面见。那您说,观世音菩萨都这么难见了,想要见佛当然更难,得要有大因缘才能遇见,所以不是随随便便的就能轻易见到诸佛的化现。

  如果您梦见过佛,或者定中见过佛来开示与加持,那尊佛确实不是鬼神冒充化现的话,那您学正觉同修会的法,一定会有因缘开悟,因为您过去世曾经和佛有很深的缘!如果您梦见过善知识曾经给您机锋、开示,那个开示与机锋也是第一义的法,那您应该要安心下来:“一定有机会证悟。”那就是与善知识有缘。这种缘并不是一生就能获得,而是很多生修学善法才结下来的。同样的道理,诸佛虽有无量无边的方便,能于十方任运利益众生,但祂们又不是魔术师,您要祂变现出来,祂就照您的要求变现给您看?祂们绝不是为了求财、求名、求利,也不是为了求眷属,祂们什么都不求,就好比世谚所说的“无欲则刚”,所以不是您想见就能见的。

  所以说,想要见到诸佛示现,一定得要有特殊的因缘。如果诸佛必须一天到晚在空中变魔术给人们看的话才会相信佛法,那么来学佛的人其实都是俗人,不是眞正的学人。所谓的学人,是根据什么而说他是学人呢?是从佛所留下来的经典法义来判断,当有人一见经典中的法义,就说:“这才是我所要的东西。”那就是学人。如果看见佛一天到晚在虚空中变化:行于空中来去坐卧,上身出水、下身出火,下身出水、上身出火。看见佛这样幻化神变,才肯来学佛的,那这个人一定学不了眞正的佛法,因为佛法不以这种世间有为有作的世俗法为中心内涵来修习的。

  诸佛所说的都是讲第三转法轮的方广唯识系诸经,那一类的深妙法,一般众生当然听不懂,连第二转法轮的般若经典法义都听不懂了,何况第三转法轮的方广经典所说的呢?种智妙义,那更难懂!而诸佛示现为人说法时,通常不会是宣讲很浅的法,所以想要直接听受诸佛当面说法,您得要有一定的条件;当您这些条件还没有具足的时候,就没有资格当面听佛说法。如果想要遇见化身佛在人间说法,那您得要具足声闻种性能证悟声闻菩提的条件,或者具足菩萨种性而能证悟佛菩提的条件,所见则是化身佛。若想要遇见报身佛跟您说法,一定得要具足初地以上的条件,不然的话,就算定中、梦中见了,那也只是看见化身佛,只能增长您的信心而已。

  因为时间关系,留待明天再继续解说。

  在此祝愿:福慧增长,道业精进,学法无碍。

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第054集 修习信分(一)
  卢正娴老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。透过本会亲教师的解说法义内容,能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正法、闻熏正见、思惟正理,让大众种下学习正法的因缘,欢迎您收看。

  今天我们再继续看以下论文:

  答:“如来实有如是方便,但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢,色像不现,垢除则现;众生亦尔:心未离垢,法身不现,离垢则现。”(《大乘起信论》卷2)

  好的!这一段问答是从两个层次上来说,第一个是从化身的层次来说,另一个则是从法身的层次来说。前半段是讲化身的示现。马鸣菩萨说:“如来眞实有这一类十方任运利益众生的方便,可是等待众生的心清净了以后,诸佛才会为那些众生示现。”换句话说,如果心还没有清净,还不适合修学佛法,仍不适合证道,那他的佛缘就是尚未成熟,诸佛就不会显现化身来让众生得见。“这就好像镜中有严重的垢染时,镜中所有的影像就不会现前了,如果能先把这些污垢擦洗干净以后,影像就可以出现了。众生想要见到诸佛的法身时,也是这样的道理。”

  譬如常常有人提出质问说:“你们正觉同修会都说确实有第八识,可是我找第八识已经找了三十年,始终找不到。”如果遇到有人这样质疑,那你就告诉他说:找不到是因为您心还没有清净。为什么呢?那是因为我见还没有断除,您不肯把自己杀掉,觉知心就是眞如心,硬是认定觉知心一念不生时就是眞如心,那您这样子断不了我见,就是被这个我见的污垢给遮住了,当然就永远找不到眞如心第八识。除非转变了落在意识心上的错误知见,如果不转变那个落入我见的错误知见,不要说30、50年,就算是三十大劫以后,您还是找不到第八识眞如心的,因为您将会永远认定这个意识觉知心就是眞心,一定无法离开意识心的境界,就无法转个方向去找眞如心。您一定要先把觉知心常住不坏的邪见杀掉,不再认定这一个觉知心是眞如心,确定另有一个离见闻觉知性的眞如心;建立这样的知见以后,才能够往正确的方向去找。

  同样的,法身也是这样的道理,众生如果想要找自己的法身,想要见到佛的法身,也是这个道理;众生心如果还没有离开邪见的污垢,也就是还没有断除我见的污垢、无明的污垢,法身就永远不会现前,因为他们永远都会在觉知心上面去寻找第八识法身。众生因为心垢的缘故,总是会这样子想:“觉知心一念不生时就是法身了。”其实绝对不是!这种觉知心的境界其实还是太粗浅了。那么觉知心进入未到地定中,可以算是法身了吧?那也不是法身!那么觉知心进入初禅中时,是不是法身呢?当然也还不是!其实就算觉知心进入非想非非想定中一动也不动,都不会反观自己在不在了,那时也仍然不是法身。就算您进入第四禅的等至定境中,把觉知心灭掉而当作是无余涅槃境界,其实是退回色界定中而落入无想定中去了,这样子误以为是证得涅槃,其实都还不是!仍然是色界中的有为有作定境。一定要能够信受善知识所说:“在觉知心存在的当下,同时还有另一个第八识如来藏离见闻觉知而确实存在运作著。”所以先得要使觉知心离开了我见的污垢,并且要远离无始无明的污垢,相信确实有一个能生万法的无余涅槃的本际恒而实存,然后才会在因缘成熟的时候,找到如来藏识,这时就说您已经确实离开我见垢,无始无明也打破了,法身就显现出来了。

  我们再看下列论文:“云何修习信分?此依未入正定众生说。”(《大乘起信论》卷2)从这里开始,就是进入第四分(信分)的法义了。什么是修习信分呢?这就是说明:要怎样修学才能满足十信位?十信满足以后,才能够进入菩萨的正修行位中。《起信论》中所讲的修习信分,就是从初发心开始,要次第修学佛菩提道。换句话说,修习信分,是为那些还没有生起正定的人来说的,是为那些还没有获得定信的人,是为那些心中还没有决定的人来说信分。在修学信分,而获得决定信心之前,当然先要说明什么叫作信心。

  所以论文接下来这么说:

  何者为信心?云何而修习?信有四种:一、信根本,谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德,谓常乐顶礼、恭敬、供养,听闻正法、如法修行,回向一切智故。三、信法有大利益,谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利他行故。修五门行能成此信,所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。(《大乘起信论》卷2)

  修学信分的法,就是要先了解什么叫作具足了信心?又应当如何来修习信分?这就是为初入佛门而修十信行的初机学人讲的。信心的意涵和具足信心的修习方法,分为四个部分来说明。什么叫作信?从世俗法上来说信,是由于对某人所说的一切言语都全部能够信受,所以就表示对于某人有了信分,因此不管这一个人所说的法是对是错,他都照单全收,就是由于有信的关系。菩萨修学佛菩提道,他的信有四个内容:

  第一就是信根本。信根本是说他的心爱乐眞如法,心中常常忆念眞如法。第八识眞如心的眞实性与如如性,是菩萨修习一切佛法的根本,所以信有眞如法,这就是信根本。也就是说,菩萨修学佛菩提道之前,首先要信受爱乐“一切有情都有眞如之法”,不管是因地或是菩萨地,乃至究竟佛地,这个眞如之法是眞实有其清净自性存在,也一直都是眞正的如如自在的心;相信了以后,还得要爱乐这一个眞如法,念念不忘这一个眞如法,想要去修证,所以说是“乐念眞如法”。

  这个眞如法为什么说是菩萨的根本?因为佛菩提道是以眞如为根本,离开了第八识如来藏,就没有佛菩提道可言了。二乘法固然依旧是以第八识心体的眞如法性作为解脱法的所依,但是实证上则不须亲证眞如,所以有些人假使不乐念眞如,仍然可以修学二乘菩提,譬如声闻乘中的阿罗汉们,譬如缘觉乘中的辟支佛们,都没有证得自心本具的第八识眞如法性,可是他们照样能够取证解脱果;因为解脱果是由于断除了我见、以及断除了我执,证得五蕴的缘起性空而得解脱果,不必亲证第八识眞如心的,所以二乘圣人与学人都不须乐于眞如、常念眞如。

  但是佛菩提的亲证,却必须要亲证眞如,否则就不是眞正的大乘别教见道,就入不了佛菩提的修行之道。这意思是说,佛菩提道的根本是在自身本有的第八识眞如法,如果不相信有这个眞如法性、不爱乐有这个眞如法性,也不忆念眞如法性、也不想证得第八识眞如心,那就永远都没有进入佛菩提道的时候了,所以修学成佛之道的首要之务,就是要相信眞如法而且乐念眞如法。换句话说,如果不信受有眞如,不接受有第八识所成就的眞如法性,则他所说的成佛之道就会变成戏论了,这就跟眞正的成佛之道完全不相干了!这种人所写出来的《成佛之道》就绝对不可信受,这就是某某法师与达赖喇嘛所说的应成派中观的邪道,因为他们所说的《成佛之道》都是心外求法嘛!外于眞如自心而修学佛法,将永远无法进入佛菩提道。因此第一个就是要信根本——以第八识心体的眞如法性作为一切法的根本——先要相信佛法的根本眞如法性而爱乐之。

  第二个部分,得要相信诸佛具足了无边的功德。如果不相信诸佛有无边的功德,又如何能生起爱乐之心而修学佛法?而想要去证得佛地的境界呢?一定是本身相信佛地的无量无边功德已经圆满具足,对这一点生起了信心,具足信受了,才会生起决定心来修习佛法。但是末法时代,常常有人用自己修行的境界来衡量诸佛的境界,所以就会乱讲:“释迦佛就是因为没有神通,所以人家想要害祂,祂也不晓得。”甚至外道也说:“释迦佛就是因为没有神通,所以才会吃了三个月的马麦。”这是谁说的呢?这是已故的香港月溪法师。类似如此的说法,其实都是愚痴人的说法!

  众生从自己的凡夫境界来看诸佛时,他会觉得佛与众生没有差别;佛从自己的智慧境界来看众生的时候,个个都是未来佛。诸佛以自己亲证的境界来看众生,现观一切众生迟早都会成佛,将来终究有一天会跟自己没有差别。所以“众生看佛,佛是众生;佛看众生,众生是佛”。但是众生根本就不懂这一个道理,就坚持自己错误的想法:“我已经研读经论好几十年了,我现在统统知道佛法了!佛的境界也不过就像我这样而已啦!”然后就主张说:“没有眞如心体!所谓眞如就是一切法缘起性空,根本就没有第七识、第八识,就只有一切法缘起性空。懂得一切法都是缘起性空,就是懂得佛法、亲证佛法。”

  他们都是用自己错误的臆想来衡量佛地的智慧境界,所以那些弘传所谓原始佛法的法师们,他们都不承认有报身佛,只承认在人间两千五百多年前成道的肉身佛,他们绝不承认有天界的圆满报身佛,也不承认有眞实存在的自受用的自性法身佛,所以他们绝不承认天界也有佛法的弘传,认定只有人间才有佛法,才会以狭隘的人间佛教邪见,来抵制天界及他方世界的佛教。这就表示他们不相信佛地具足无边的功德,以为佛的智慧与境界跟凡夫位中的自己大概差不多。他们因为看见经中记载 释迦佛示现在人间时,也跟我们一样有吃、喝、拉、撒等无记法,但是他们不晓得那是为人类的得度而示现的应身;他们根本就不知道色界天的凡夫们都已经没有生脏、熟脏了,更何况报身佛的境界哪里还有生脏、熟脏来饮食呢?他们连色界天人的境界都不晓得,更不要谈诸佛的报身与法身的境界了!所以他们总是用自己的境界、观念来衡量诸佛,所以从他们的境界来看诸佛,结果诸佛也变成和众生性的他们一样了。

  一个学佛的人假使想要眞正进入佛菩提道的修行,除了信有万法根本的自心如来藏之外,还得要相信诸佛具足了无边功德,祂们能够带领我们往佛菩提道前进,乃至究竟菩提而成就佛果。而诸佛累积所修的福、所证的慧,已经全部圆满具足了,不但是三界中尊,而且是一切阿罗汉、一切菩萨之所归依,所以菩萨知道了这一个道理,眞正信受了这一个道理之后,他们就能够常乐顶礼诸佛,甚至不管是不是有眞正的佛来示现,只要看到诸佛的形像就喜欢礼拜。有些菩萨受生以来就是这样,他们小时候也没有人教他们礼拜,他们自己就会礼拜,见了佛像就拜,这就是累劫累世熏习来的习气啊!因此他们常常都乐于顶礼诸佛。

  顶礼,是说以我们头顶来礼拜诸佛。头顶是人身最尊贵的地方,用这个头顶触地来礼拜诸佛。顶礼时,头是要触地;土地不但是佛足、也是众生足所践踏的,所以土地是最低下的,用我们最尊贵的头顶来触碰佛所踏的最低下的土地,才是最敬礼。有时候菩萨则会用头面接足礼来礼拜,如果当他有缘遇见佛的时候,这其实是最如法的顶礼。所以菩萨们的额头著地来顶礼,这是以我们最尊贵头顶来礼拜诸佛,表示最恭敬礼拜的意思。

  除了这样恭敬礼拜以外,有的人还以供品上供,并且以偈颂来赞叹诸佛!不管您是用念的,或是用唱的,这叫作供养、赞颂。除了如此以外,还要有香花、灯明、饮食、衣服、药物等等来供养。当您供养佛的时候,佛像并没有下来吃了您的供品啊!不过护法神却是可以受用您这些供品的香味啊!有的人这样想:“我以食品供养了佛,反正佛也没有受用嘛!所以供佛都只是一个形式,只是表示诚意罢了!”所以就随便在供案放了一下,放个两三秒钟就立刻撤下来了!这样是不对的!应该还是继续供著,护法众神为您护持正法,难道不该受您供养吗?当然也该受供嘛!可以藉此作为他们欲界身的食物。就譬如说您送食物到寺院里面去,供养住持大和尚,可是大和尚吃得了那么多吗?他总不能只给自己受用,总是要请那些帮忙他作事的弟子们来共同受供嘛!所以我们供佛时应当诚心供养,不可虚应故事一般。

  因为时间关系,留待下集再为各位解说。

  在此祝愿:福慧增长,道业精进,学法无碍。

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第055集 修习信分(二)
  卢正娴老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元,透过本会亲教师的解说法义内容,能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正法、闻熏正见、思惟正理,让大众种下学习正法的因缘,欢迎您收看。

  我们接著上一集论文所说,谈论对佛第二个修习信分的方法。有人问一个问题,我想这个问题也可以跟诸位聊一聊。有一位师父跟我们说:“你们供佛以后,那些供品都不可以吃,都得丢到水里面去,或是丢到净地去埋起来。”大家千万不要听受这种话,这是不正确的话,不管说的人是如何尊贵的在家菩萨,或者是低贱的在家菩萨,都不该信受他们这种说法,他们误会了阿含经典里面供养 世尊的规矩了。

  在阿含经典里面有这样的记载,而且是很多次的记载,这个道理诸位菩萨也应该知道,应该学起来。凡是供养诸佛,您都不必、不可以存疑见而请诸佛来受供。往往有人因为心存疑:“人间示现的佛不眞实。”结果上供时间到还不肯上供,打定主意要先听佛说法,确定眞的是佛,有资格受他供养,才愿意奉上供养。那他就会先请法,要求先听佛说法以后才肯上供。但是佛先说法,而过了午斋时间之后,或者先说法之后才上供,即便午斋时间未过,佛也都不受午斋供养了。所以凡是要供养人间示现的佛,一定要在祂说法前先上供,除非是距离午斋的时间还很早,佛主动为您说法,不然的话,您请佛来受供,佛往往是接近中午时分才来的,这时您还坚持请佛说法,等到佛说完法,一定是日过正午,这个时候再送上供养,诸佛都不接受供养了。

  如果是请法完毕以后才上供,就意谓佛以说法换取午斋,这都不如法。这时诸佛都会交代说:“你这样的供养不如法,所以我为你说完法,但是却不受汝供。”这时信未具足的居士想一想,那该怎么办呢?佛既不受供,这一钵饭菜要怎么处理呢?根据阿含中的记载,释迦佛会交代说:“你就拿去郊外,找个无虫的清净水池,把它投放进去。”这时,此人听了佛这么说,就遵照佛的意旨,去到郊外找到附近的水池塘,就把饭菜倒进水池里;没想到倒下饭菜之后,池塘的水就好像被一大块烧得红通通的热铁丢下去一样,整个水池都冒泡滚开了。这个意思是说,这一钵饭菜本来是 释迦佛的人间应身所应该受用的,天上天下没有人具有这个功德来受用这一钵饭菜,不管是谁,吃下去都将会受不了,唯有 释迦佛才能受此供养。但是因为时过正午的供养,并不如法,或者因为请佛说法,而以饮食交易的作法并不如法,所以 释迦佛不受供,就空腹回去精舍了。

  所以想要请应身佛前来供养的人,务必记得这一点,因为您们未来无量世等到 弥勒佛降生的时候,很有可能有机会供佛啊!当您供佛的时候,务必记得今天所讲的,不要想请 弥勒佛说完法了才要上供,一定要先上供啊!除非 弥勒佛来看您的时候,是早上六七点或七八点,时间还很早,祂主动为您说法;但是一定要在十一点钟时,就要请示是否上供?若等到说完法的时候,已经过了正午了,即使未过正午,也不如法,佛一定不受这个供养的,十方诸佛都是这样的。所以经中所说的,不可自己受用原先供佛的食物,是这个意思,并不是说您供过佛像那一些供品不可以食用。供过佛像以后,表示诸佛已经领受您的心意了,等候一小段时间就可以撤下来,用来供养诸天天王,譬如玉皇大帝、玄天上帝、保生大帝等等,不管您要再用来供养谁都可以,都没有问题,绝对不可像那些管理纳骨塔、民间信仰的无知者所说的,要先供养土地公,才可以去供养 地藏王菩萨。他们连尊、卑都弄不清楚,眞是颠倒啊!完全不懂三界境界法。所以这个道理诸位一定要明白,凡是诸佛所应受供而未能受供之物,三界中没有人能够领受的。

  但是,因为您所供的正是形像的佛,不是眞正示现的佛,所以上供撤下来之后,您还是可以供养其他一切的有情:上至等觉、诸地菩萨,中及一切僧宝,下至诸天天主,再下来乃至鬼道众生的土地公,都可以供养。当然您自己也可以受用,因为佛已经受供过了,您已经如法供养了,就没有这些问题存在,不必听人家乱说“供过佛的东西,不可以再撤下来吃”等不如理的语言。还有,如果您这个东西是本来要供佛的,您已经说过这是要供佛的,那您还没有上供就拿去给别人吃,那也是不可以的;或是转而先拿去拜天神、天主,这都不行。您如果眞的这样做,拿去供奉天神,他们反而不高兴,因为这是佛所应受供的东西,他们变得无法受用,他们会说;“唉呀!这个人眞没诚意,竟然将应该供佛的供品拿来供我,让我无法享用。”所以这个道理诸位都要了解明白。

  好的,这是讲供养修行信分的人,顶礼、恭敬、供养诸佛之后,接著还要听闻正法。因为您顶礼诸佛、恭敬诸佛、供养诸佛,您的目的无非就是要听闻正法,能够亲自遇见应身佛,那可不简单啊!这种机会可不是常碰得到的。经上常说,诸佛出现人间,犹如优昙钵华,时乃一现。优昙钵华就是昙花,昙花开与谢都很快,也许您晚上正在看电视,它正好偷偷地开敷绽放,等到明天早上起床,准备要浇花时,才知道花早已开过又凋谢了。佛就是因为这样难得一见,由这一句经中的话,可见诸佛在人间示现,是很难得值遇的,所以如果能够遇到有佛在人间示现,能够亲自听闻佛说法,那眞是很难得的。听了之后,还要如法修行。请特别要注意“如法”这两个字,换句话说,如果修行的知见与方法都是不如法的,那我劝您不如不修;因为修错了,结果反而走岔路了,本来以为是在修学正法的,结果却是正在修学破坏正法的法门,那就眞是冤枉啊!

  因此,修行一定得要如法,为什么要从顶礼、恭敬、供养、听闻正法而进到如法修行呢?因为您作这些修行的目的,都是要回向“一切智”,一切智就是所有佛门修行的人的第一个目标——解脱。一切智之中,共有十智:从法智、类智到最后的尽智与无生智,包括世俗智、知他心智在内,这一切智都是属于解脱道的范围,也是二乘人所修的全部内容。而这个解脱道是我们大乘学佛人所应亲证的第一阶段内容,要将佛菩提道修证完成之前的第一个分水岭,让您有把握可以出离三界生死,因此以后对于三界生死就没有畏惧了,这就是本师 释迦牟尼佛为何三转法轮的原因所在。在还没有把握能出三界之前,对于生死总是有那么一分的恐惧,不晓得自己到底能不能够证得解脱道、能不能出离生死?在还没有十足把握的时候,眞是不容易啊!当您还没有这个把握的时候,叫您要经历三大无量数劫去修证佛菩提道,眞的是很困难啊!因为往往心里面一想:“如果我还没有办法证得解脱道,但是我又世世都不离隔阴之迷,也许下辈子干了什么不如法的事,结果又堕三恶道去了,佛道就永远都没有实现的可能了,那该怎么办呢?”所以心里面总是会有那种担忧存在。

  这种事情是很常见的,您不要说:“不可能,我的本性善良,我怎么会做坏事,谤法、破法,我不可能这样的啊!”请诸位看一下现在的情况,去观察那些很努力在修学《妙云集》的法师与居士们,他们有哪一个人不是本性善良的人,但是他们却都是在诽谤菩萨藏、抵制如来藏圣法啊!也都直接或间接在否定第三转法轮的方广唯识经典啊!他们都不承认第三转法轮所说的阿赖耶识如来藏啊!他们不都是本性善良的人吗?可是他们却是在从事破法、坏法的事业,都是在根本上把三乘佛法的根挖掉了,这不是正在种下大恶业的种子吗?谤无如来藏的人就是谤菩萨藏,《楞伽经》中,佛说谤菩萨藏的人,就是一阐提人,您看有多严重啊!可是他们都是本性善良的人,所以愿意来修学大乘佛法,这本是善因,然而学某某法师的人间佛教邪见以后,所作出来的却是恶业,所得到的却是恶果,未来无量世可就大大的不安稳了。

  所以我们应该了解信分的第一个部分的修行,一定得要如法,所以修学佛法的第一个部分,就是要先证得一切智,您心里面就可以很安稳,因为当您眞正懂得二乘涅槃一切智的时候,就会知道说,所谓证得涅槃、入了涅槃,就是把十八界统统灭尽,可是一定随著就会想到,十八界统统灭尽了以后,是不是就成了断灭境界?对啊!听起来似乎成为断灭境界了,因为十八界都不在啊!还有什么法存在呢?您一定会探讨这个问题,问题出现了以后,亲证阿罗汉果的您,一定会赶快去见佛问清楚,或者会去见诸大菩萨:“我现在得解脱了,可是我解脱舍报了,就把十八界我都灭掉了以后,岂不是变成断灭境界了吗?”但是诸佛菩萨都会告诉您:不是断灭!无余涅槃之中实有本际,也就是识缘名色的识、名色缘识的识,这在南传佛法的阿含经典里面,把这个识叫作爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶,又叫作有分识,也就是凡夫位时的第八阿赖耶识心体。

  在北传佛法经典中,初转法轮的四阿含经典里面,曾明白的说是如来藏,所以阿含部的经典里曾说:“见法即见如来。”意思是说,证得如来藏时,您就见到了眞正的佛法了。那么诸佛菩萨对您说,无余涅槃里面有这个实际、有这个眞如心,所以不是断灭境界啊!喔!那您就放心了,原来七识之外,还有第八识存在,并且在无余涅槃境界中独自存在,那么无余涅槃当然就不是断灭境界了,心里面就安稳无忧啦。既然这样,解脱果证得出三界没问题啦!何妨再回入娑婆,或是他方的佛世界,再来修行无量的菩萨行,就可以一直修到究竟成佛,圆满成就佛菩提道,这时您就有勇猛心了。可是在证得解脱果之前,得要先把因地所修的一切福德与智慧全部先回向一切智,先求证解脱,去证实解脱道是真的可以修、可以证得的。因此在信分的第二个部分中,说要信 释迦佛具足无边功德,正因为佛有这个能力让您证得解脱,而诸大菩萨跟著佛学,所以他们也有这个能力,让我们可以依止诸大菩萨而修学佛法,所以在修习信分的第四种里面,才会说你也得要信正行僧。

  第三个修习信分的方法,是相信佛法对自己有大利益,当然这里讲的佛法是指眞如法为中心的佛法,分为三乘道的佛法——也就是声闻菩提解脱道的法、缘觉菩提解脱道的法、佛菩提中诸菩萨所修的法,这三乘菩提的法总称之为佛法。除了佛法以外,所有外道所说的法,都是三界生死轮回的法,都无法使众生获得解脱以及大智慧,所以不能信受奉行。假使信受奉行而想求得解脱的话,就会出纰漏,就像密宗外道们告诉您说,观想中脉明点,并且练气成功以后,观想明点成功时,就是证得第八识如来藏,因为证得如来藏时,就是观想成功,那时就是证得中观,就是明心开悟成佛了。假如您照著这样错误的教导去修,佛道就走歪了,因为明点绝对不是如来藏,他们却说明点就是眞正的菩提心、就是如来藏。您如果误信而跟著盲修瞎练下去,那就万劫不复了,也会成为大妄语业者,甚至于被古时未悟的凡夫们胡乱搜集而编入密教的密宗经典,譬如《大日经》告诉您说,应当观想自己有一个本尊形像,然后再把自己变成本尊,这个本尊观想变成佛的三十二相、八十种好,这样观想成就的时候,就是成佛了。您不知道,这是附佛外道所说的外道法而跟著走,那就学错法了;因为那种修法根本就不是佛法,与三乘菩提的正法修证完全无关,只是把外道法冠上佛法的名相而冒称为佛法。所以《大正藏》中的经典,有眞有伪,还眞的要有慧眼、法眼才能够了知啊!这意思是说,要信受眞实的佛法,不可以信受外道所说、也不可信受密宗外道假借佛法的名相而说的法。

  因为时间关系,留待下集再继续解说。

  在此祝愿各位:福慧增长,道业精进,学法无碍。

  阿弥陀佛!

  

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第056集 修习信分(三)
  卢正娴老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之入门起信”单元,透过本会亲教师的解说法义内容,能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》,传达正法、闻熏正见、思惟正理,让大众种下学习正法的因缘,欢迎您收看。

  我们接著上一集论文所说,谈论有关修习对佛信分的第三个方法。马鸣菩萨说:修习信分的人,要相信佛法有大利益。是说应在佛法上起信,不可在外道法上起信;可是想要作到这一点,也是很困难,因为到了末法的时代,许多的外道法都掺进佛门里面来,特别显著的就是西藏密宗,把一切外道所说的法,全部搜集起来,都纳进密宗里面来,然后冠上佛法的名相与果位,再把这一些外道法高推,然后放到三乘法的顶头上,说这是 释迦佛所未曾说过的法,是比 释迦佛的法更高的无上密法,说密宗的男女双身合抱,享受欲界淫乐的佛才是最究竟的佛果,才是真正的佛。依他们这样的解释,释迦佛就变成还没有成佛了!就不是无上正等正觉了!不幸的是,这些外道法还被没有般若智慧的日本人搜集起来,并且都编入《大正藏》中,成了佛教正式承认的法,其实都是外道法,与佛法中的解脱道与佛菩提道都完全无关,可以说是八竿子也打不著的外道法。所以这个时代想要接触到真正的佛法,想要信受到真实佛法,还是真的很困难啊!

  现在有很多人信了常见外道的法,就信离念灵知是真如心,结果还是不离常见外道所说的意识心;也有好多人信了藏密无因论的缘起性空的法,也就是达赖喇嘛与某些法师等人所弘扬的应成派中观的断灭法与常见法,结果就这样被大师们误导而学得团团转,却永远转不出来,老是在应成派中观的一切法空的戏论中蹉跎,还自以为真的懂得中观呢!

  也有人把《楞严经》给错解了,把意识觉知心当作是真实不坏的法,或者把眼识的能见之性、耳识的能闻之性,乃至把身识的能觉之性、意识的能知之性当作佛性,都不能触证到一向离见闻觉知的如来藏,而落入常见外道所执著的六识意识的自性之中,成为用佛法包装的外道法,根本就是自性见外道,还振振有辞地指责亲证如来藏者是自性见外道。

  误会佛法最明显、最严重的,就是藏密黄教的应成派中观,这是大谬论,但是自古至今有多少人知道呢?如今纵使有人知道了,也不敢公开地讲出来,因为应成派中观是西藏密宗里面很重要的一个法,他们以这个法中的种种名相,来连结佛教与密宗的关系,来建立他们的外道法与佛法间的关系,使他们的外道法藉著佛法名相而与佛法连结起来,如今已被佛教界人士接受为佛法了!所以应成派中观是藏密黄教中很重要,但不是最重要的法,最重要的法还是宗喀巴的《密宗道次第广论》中所教授的双身法。可是您如果没有十足的把握,也就是没有法眼,就不能去动它;有许多人说西藏密宗是个超大号的马蜂窝,谁敢捅它,谁就倒霉!因为光凭证悟明心的慧眼,这个智慧还是不够来动它的,还得要有法眼才成,所以您如果没有法眼,就不要去动它。但这只是极少数人才会知道的内情的,大部分的人都是不知道的,结果就盲目地跟著藏密上师走,这样子修学下来,是修学什么法呢?就是月称、安惠、寂天、阿底峡的应成派中观,也就是宗喀巴、达赖所弘传的密宗黄教应成派中观,正是历代达赖喇嘛和今时的某些法师等人,支持这种论点所弘传的应成派中观。如果您相信了那个法,您就倒霉了,因为修学一辈子以后,所得到的竟是完全错解中道观的邪法,根本上其实是外道,误会佛教中道观的邪思妄想所成就的戏论法。

  所以马鸣菩萨所说的信法有大利益,一定得要是信受纯正的三乘菩提的正法,如果与三乘菩提法有所违背,那就不是真正的佛法。因此所相信的佛法,必须是真正的佛法,这个前提一定先要建立起来。建立这个前提之后,才能够说您信受佛法以后,对自己必定有大利益。如果信受了冠上佛法名相的外道法,不但无利益,还会因此而造下破坏正法的大恶业,还误以为自己是在拥护正法,抵制邪法呢!

  第四,要信正行僧。想要信到正行僧,在现代也是不容易的事。一般而言,能信奉、随学到正行僧的人并不多,非正行僧有两种:第一种是常见外道的法,他们每每自称开悟了,可是所悟的心,却只是意识觉知心的变相;是意识处于一念不生中,在五尘中见闻了了,而无语言文字妄念的离念灵知;或是进入二禅以上的等至位中不触及五尘;或是意识心暂时不见了,譬如入了无想定,而暂时灭掉意识觉知心;或是未到地定过暗,没有觉知到自己的存在,以为这样就是真心的离见闻觉知境界,就是实证无我,说这样叫作开悟,其实都是意识觉知心的变相境界。像这样堕在意识的变相境界里面,连我见都还没有断除,而说他们已经证悟了,那都是大妄语。还想要引导人家来走这一条偏斜的路,并且还不许人家出来解说这个境界的虚妄性,不许善知识说清楚,来救护众生离开大妄语业。如果有善知识见义勇为,而说出他的错处,想要救护被误导的众生们,他就反过来,无根诽谤善知识是邪魔外道,这些人当然都不是正行僧,因为他们都是错以意识境界作为实证真如。

  如果还没有证得真如,但是谦称未悟,不说自己已经开悟了,老实的开示说还在摸索当中,但是所知道的开悟道路是这样修的,必须亲证法界实相的第八识如来藏,才是真正开悟;暂时就跟著他学,直到遇上真正开悟的善知识为止。像这样老实安分的度众生,也算是正行僧,虽然他还没有悟,仍然是正行僧的一分子。因为他没有未悟言悟,没有误导众生陷入大妄语业里,也指示众生一条正路,因为这样的僧宝,最多也只是依文解义,最多就是依照经典所说的文字表义去修学,总不会误导众生堕入大妄语的地狱业中,也不会误导众生,而把常见外道法取代第八识正法;可是如果他自以为悟,就用自己的意思去解释经典,并且坚持他的错误解释是正确的开悟境界,就会误导众生同犯大妄语业,那就成为非正行僧了。

  还有第二种非正行僧,那就是无因论。兔无角论的缘起性空,也就是达赖喇嘛与某些法师的《妙云集》所弘传的藏密应成派中观的邪见,落在断、常二见之中,而且是具足断常二见,与佛所说的妙法完全违背;他们一直都把误会了的二乘菩提说成大乘菩提,是成佛之道。譬如佛在四阿含诸经中所讲的二乘菩提,说五阴虚妄、六识虚妄,第七识意根也是虚妄,入了无余涅槃时都要灭尽,您信受了佛的开示,就去观行蕴处界缘起性空,所以断了我见、断了我执,舍寿时断了六根、六识、六尘,剩下的只是您的第八识眞如心独存;这个第八异熟识,在四阿含诸经里面,有时又称为如、我、眞如、实际、本际、识、如来藏,不再于三界六道中受生,不再出生十八界中的任何一界,连意根末那识都永远不再现行了,这种无见闻觉知、无六尘、六识的境界,只有第八识离见闻觉知而在无六尘的无境界的境界中独存,就是无余涅槃。所以大乘经中说,第八阿赖耶识心体同于涅槃,又说涅槃是假名施设,依如来藏不生万法而独存的无境界境界,施设名称为无余涅槃。佛所讲的一切法缘起性空,都是依这个涅槃本际的第八识心体的自住境界来说一切法空,来说我们所有众生五阴十八界都是缘起法,所以其性是无常法。也依这个实相心体的常住性,而说一切世界都是缘起,都是无常空。所以缘起性空,是依第八识实相心而说三界法的缘起性空,这才是阿含诸经的眞义。他们却误会了佛的意思,把万法本际,把涅槃本际的第八阿赖耶识心体否定掉,单取涅槃本际的第八识心体所生的蕴处界等世俗法,来说缘起性空,而说二乘法的主体是离涅槃本际的蕴处界缘起性空。这就是误会二乘菩提的缘起性空,是把二乘菩提的涅槃本际第八识大前提否定,单取世俗法蕴处界的缘起性空,来说声闻、缘觉菩提。这是误会二乘菩提的凡夫知见,他们这样子否定涅槃实际第八识而建立的解脱二乘菩提道,使得无余涅槃不可避免的落入断灭境界中,成为断见论。

  又如般若系的经典,是以第八识心体的眞如法性作为中心,来说无量的中道观行。但是他们却把大乘法中的《大品般若经》、《小品般若经》主旨的第八识——非心心、无念心、菩萨心、无住心、无心相心否定了,然后来说一切法空,使得般若中道观变成本质是断灭法,而假以种种中观名相,而说为中道的世间戏论了;使得般若中道实有本际、常住不灭实相法,变成和断见外道一模一样的缘起性空的虚相法;也使得般若与二乘菩提世俗谛,变成同一个道理了,那就是等于指责佛在二乘菩提原始佛法以外,别立般若是多此一举了,也等于是说菩萨道的内容,与二乘菩提的内容是一样的。由此缘故,他们就主张,只要了知蕴处界缘起性空的道理就够了,不必亲证法界实相。只要以凡夫知见来修菩萨行,永远都不断见思惑,不取涅槃而世世行菩萨道,那就是大乘的菩萨道了,这就是人间佛教的中心思想。像他们这样的般若,实际上是无因论的般若,变成世俗谛的灭相般若,正是禅宗六祖所破斥,将灭止生的凡夫见解,已经不是大乘第一义谛本来常住般若了!

  所以,他们以这样误会后的解脱道,辩称是大乘法中的佛菩提道,妄执错误的解脱道即是成佛之道,而说一切法空的时候,当然就是世俗化与浅化佛法,那正是破坏佛法者,当然一定不是正行僧了。如果是正行僧,他一定会告诉您,二乘菩提所修的解脱道,是依无余涅槃中的本际,第八异熟识为常住法,而现观世俗法所摄蕴处界一切法都是缘起性空;大乘菩提中的中道般若,则是依涅槃本际的第八识——菩萨心、无念心、如来藏,依这个万法根源的非心心,来说蕴处界等一切法皆空,来说万法与如来藏非一、非异等中道实相。他也一定会告诉您,第八识非心心是确实存在,而且可以亲证的,让您确信,这个空性心是眞实存在的,也是一切法的根源。但是由这个非心心所出生的五阴,以及由五阴衍生出去的无量无边法,都和我们的五阴一样,其性是空,都是缘起法的缘故。如果是这样宣示解脱道,宣说般若,那就对了,虽然他未曾证得第八识不念心,但仍然是一个正行僧,因为他所说的法义,与修行方向都是正确的,纵使他还没有证得这个无心相心、不念心,无妨仍是正行僧。所以正行僧的范围很广,不可只局限在证悟者之间,只要所说的法是正确的,方向也是正确的,那就可以算是正行僧了;不管他是否证悟,佛弟子如果确实是信奉到正行僧,对正行僧有具足的信心,就能够跟著正行僧走上正修行之路。也就是说,信受正行僧的人,一定懂得要常常供养诸菩萨众,使自己的道业增进。菩萨众中有凡夫菩萨、贤位菩萨,也有圣位菩萨啊!贤、圣位的菩萨,不论是出家菩萨或在家菩萨,都是大乘法中的胜义菩萨僧宝,但是如果您想要供养这些菩萨,而广植福德的话,则以出家菩萨比较容易供养,在家菩萨大部分是不受供养的,因为他们都各有自己的治生事业,所以大都不愿意当福田来受人供养,这些示现在家相的胜义菩萨僧,都还想要反过来供养出家的胜义菩萨僧呢!所以,您想要供养他们,还眞不容易!

  又譬如经教也举说,有人想供养 观世音菩萨,观世音菩萨却不受供,后来 佛说,为了愍念这位下地菩萨的缘故,所以 观世音菩萨,你应该要受他供养,因此祂才接受了璎珞供养;可是祂接过来以后,并未留著自己佩带,而是分一半来供养 释迦佛,另一半用来供养 多宝如来。凡是示现在家相的菩萨僧,很难得愿受供养,现出家相的菩萨僧,就可以坦然受供,因为身穿僧衣的胜义菩萨僧,都有义务当众生福田,让众生在他们身上植福,不可以考虑受供以后福德减少而影响到道业的增上;既然出家了,就有这个义务让众生种福田,增长众生的福德。供养诸菩萨众时,除了出家的胜义菩萨僧容易让您供养,在家的胜义菩萨僧难以供养到以外,还有一个现象,就是圣位的出家菩萨仍然很不容易供养到,凡夫位的出家菩萨最容易供养到,贤位的出家胜义菩萨僧,偶尔能供养到;因为圣位的出家菩萨很少,您很难得值遇到,在家的圣位菩萨比较容易碰到,但是他们都不让人在他们身上植福,都是不受供养的,这不是他们慈悲心不够,不让人植福田,是因为众生大多会误以为他们有所贪著,就会诽谤他们,而坏了正法的弘传。

  因为时间关系,接由下一集亲教师,再为您解说经论义理。

  祝愿各位:福慧增长、道业精进、学法无碍。阿弥陀佛!



首页 >> 读书 >> 入门起信(二) 目录 >> 上四集 · 下四集