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三乘菩提之入门起信(二):第57-60集


三乘菩提之入门起信(二)
  第057集 大乘根本信真如法
  侯正惠老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天我们要讲的是《大乘起信论》。我们首先来看这个论里面的文。

  论:

  问:“若诸佛有无边方便,能于十方任运利益诸众生者,何故众生不常见佛?或覩神变?或闻说法?”(《大乘起信论》卷2)

  这句话的意思就是说:诸佛菩萨都有无边的方便,就是各种神变、各种方法,能够在十方世界往来,然后能够利益各种众生;那为什么我们众生没有办法常常见到佛?或者亲眼目睹诸佛的神变——神通变化?或者闻佛说法?接著论:

  答:“如来实有如是方便,但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢,色像不现,垢除则现;众生亦尔:心未离垢,法身不现,离垢则现。”(《大乘起信论》卷2)

  这句话是回答说:如来本来就有各种神通方便,但是祂现的时候,众生因为自己的心要等祂清净了之后,才能够感受到佛的现身;就譬如镜子有污垢,色像就没有办法显现一样的道理。如果这个污垢能够把它清除完毕,自然这个影像就能够显现无虞;众生也是这样的状况,因为众生心充满了污垢,所以法身现前的话,也没有办法去观察到,那离开各种的垢,自然就很容易知道法身现前的状况。

  接著我们再来说,论里面又提到这个问题:“云何修习信分?此依未入正定众生说。”(《大乘起信论》卷2)我们要怎么样来修习这个信分呢?言说都有对象,那这个是依还没有心得决定的众生;也就是说,没有下定决心不疑,能够在大乘法上用功的众生来说这个法,来修这个信分。

  好,那接著论又说:【何者为信心?云何而修习?信有四种:】(《大乘起信论》卷2)信心是怎么一回事呢?如何来修习才能够信心成就?接著就介绍信有四种状况:

  一、信根本,谓乐念真如法故。(《大乘起信论》卷2)

  第一种信,就是一个根本信。那这根本信是怎么样的一个状况呢?就是说:要我们众生很喜欢地想要修习真如法;这个是什么意思呢?其实就是众生,大家对大乘佛法往往不知道,不能如实了知,你要建立一个信心,就是所有的大乘法,都是建立在第八识如来藏这个真如法的前提之下,才能够成就大乘法;这个基本观念要先建立,那自然因为相信有真如法故,所以我们就会用心地想要去能够参透,能够证悟如来藏,这个就是首要的一个目标。

  好,那第二个我们来讲:

  信佛具足无边功德,谓常乐顶礼、恭敬、供养、听闻正法、如法修行,回向一切智故。(《大乘起信论》卷2)

  这个也是依据第一个来建立第二个。这个四信它是有一个次第性的:就是最根本的提出来,接著提出来就是佛法僧,就是大乘佛法,你要怎么样的依止佛法僧,这些信心怎么建立。一般所谓的心得决定,它的次第依我们的五别境来说,就欲、胜解、念、定、慧;想要有这个定,一定要有欲,就是你要有那个希望心,想要作这件事,那才能够心得决定,安住在那种修习的状况。现在来介绍佛法僧,第二个信就是对佛要有一个观念,就是佛祂是有无边的功德,我们想到佛的这些功德能够利益我们修行,我们能够有修行的一个目标,将来能够成就佛道。有这样的一个观念建立之后,我们就会常常喜欢去顶礼佛,去供养佛;然后对佛所说的法,我们当然也会能够信受,乃至修行;这些修行它都有一个目标,它是要回向一切智。什么叫一切智呢?就是佛的智慧,也就是依真如法来往佛道上修证,这个是第二个信要建立。

  第三个信,就是要:

  信法有大利益,谓常乐修行诸波罗蜜故。(《大乘起信论》卷2)

  这个论文是在讲,就是说依据 佛所讲的法,能够让大家成就佛道;知道这个法有很大的利益,众生就会产生一个欲啊!这个欲、胜解、念、定、慧,才能够成就定,这个次第还是这样子地建立。好,因为知道这个法有大利益,众生就会很喜欢去修行六度波罗蜜;六度波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这个六度,这个法就是这样次第修。

  好,第四个信再看论怎么说:

  四、信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利他行故。(《大乘起信论》卷2)

  这个就在讲说归依僧这个僧,是要怎么一个定义呢?就是想要修学大乘佛法,除了根本信之外,要依止佛、法、僧。好,最后一个重要的,这个就是要信正行僧。所谓僧,就是能够教导正确佛法的人,也就是亲教师;这些能够教导我们修证佛法的,都是正行僧。那要怎么作呢?要常常去供养、去亲近,对这些菩萨僧,我们就要如是地供养,如是地依法修行,所谓所有的供养,就是依法。如法供养就是如法修行的意思。所以,这样的修行就是往正确的道路,往正确的佛道,大乘菩提道的路上在走;这样能够有什么结果呢?就是自利利他——自己能够成就佛道,然后将来也可以广度有缘——这样的修行,是一个正确的修行方法。

  接著论又说:

  修五门行能成此信,所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。(《大乘起信论》卷2)

  这个要修六度,我们大乘佛法它六度最后面就是般若度,般若度就是依于前面第一信所要修学的主要内涵;也就是所有的六度,前五度都是为了要成就第六度,也就是我们般若;般若就是依第八识的亲证,能够产生了般若智慧。这个论里面就提到:你想要能够成就、想要能够修习大乘佛法,就是对第八识真如心的亲证,要先一一修前五度。好,这边就讲说修前五度就能成就此信,这个信其实就是大乘般若度的成就,也就是真如心的这个亲证。这个要怎么修?这边就告诉大家前五度——布施、持戒、忍辱、精进,然后是禅定;止观门就是讲禅定的意思。

  接著论文又说:

  云何修施门?谓若见众生来从乞求,以己资财随力施与,舍自悭著,令其欢喜。(《大乘起信论》卷2)

  布施就开始讲了,什么叫布施呢?就是看到众生他来跟我们乞求,我们就应该量自己的这个财力,然后方便来施与、布施给他,让他解除生活的困难;或者他所需要的东西,我们来给他。这个有什么好处呢?就自利利他。第一个“舍自悭著”:就是这样的布施,能够舍弃自己这个贪著心,然后执著心,就是贪爱跟执著两样都可以能够慢慢地消除,然后令对方能够产生欢喜,因为满他所愿了;所以这个就是前面是自利,后面是利他,能够成就布施的功德。

  接著论又说第二种状况,这种状况是刚刚讲的所谓财施(布施分成财施、法施、无畏施),这边我们紧接著来讲无畏施,论又说:“若见众生危难逼迫,方便救济令无怖畏。”(《大乘起信论》卷2)这个就在讲无畏施。我们如果看到众生在危难逼迫中,我们要用方法,见到了就马上去帮忙他,能够让他离开怖畏的状况,也就是解除他的危难。

  下面我们接著再说论里面讲到的法施的部分,论说:“若有众生而来求法,以己所解随宜为说。”(《大乘起信论》卷2)这个就是说,众生他如果想要修学佛法的时候,他只要有来求法,我们就要依自己所了解的,然后看看他的因缘,还有场所、各种状况来观察,是不是适合讲法;如果适合的话,我们就应该跟他说法,让他能够信受奉行、能够修行,这个是讲三种布施的状况。

  接著论又说:

  修行如是三种施时,不为名闻、不求利养,亦不贪著世间果报;但念自他利益安乐,回向阿耨多罗三藐三菩提。(《大乘起信论》卷2)

  这个是说我们在布施的时候,当时要存什么一种心态呢?就是说我们在布施的时候,是看到众生有这个需要,我们就发慈悲心来帮忙众生。所谓慈,就是与众生让他能够得到欢喜,就是与乐;悲就是拔苦,就是他在苦难中能够救助他,让他离开那种苦难的状况;所以慈悲心是在讲两种状况:一个是与乐,一个是拔苦。我们在整个布施状况的时候,要知道我们不是为了名闻利养,也不是因为贪著布施之后有一个很好的果报;因为这样的话,你离开财物或者法,等等的这些贪著之后,你反而又去贪著另外一个来世的果报,这样来讲也没有断除我们的贪爱烦恼,就是等于一个小贪换成一个更大的贪,这样对我们的修行是不利的。所以,这边就教导我们在布施的时候,我们心心念念都是想要为了利益众生,让众生能够得到安乐;然后依这个想法,来布施众生的时候,来累积福德,然后能够让我们修得无上正等正觉。无上正等正觉,就是大乘的一个般若智慧,也就是成佛的智慧;这个首要的、最浅显的,就是要从破参开始。亲证如来藏,也就是说亲证真如心,或者叫第八识,或者叫阿赖耶识;因为这个目标而来作各种的布施,那这样这个利益才能够往我们亲证如来藏这个法来相应。

  接著论说:“云何修戒门?”继续说的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;布施讲完了,接著要讲戒门要怎么修呢?好,论又说:

  所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋、嫉、谄、诳、邪见。(《大乘起信论》卷2)

  就是在修戒门的时候,论有把它分成在家菩萨跟出家菩萨。现在我们介绍在家菩萨他怎么来修这个戒呢?也就是说,在家菩萨要离开身三、口四、意三;也就是杀、盗、淫,这个是从身所造作;然后妄语、两舌、恶口、绮语,这个是从我们口所造作;至于后面这个就属于我们的意,就是身口意里面的最后一个意,这个意就是贪、瞋、痴。当然详细说就有六种根本烦恼,我们就从这边大概很容易记的,就是身三、口四、意三,就是等于从十善这边开始起,五戒演变进一步的修行就变成十善,也就是十戒;然后乃至想要修习更深广的菩萨道,就要守菩萨的十重四十八轻,十重也是从十善戒里面再演变。这些,大家基本上的观念要先建立,修学就觉得无碍。

  接著我们来说明,这个论里面说:

  若出家者,为欲折伏诸烦恼故,应离愦闹常依寂静,修习止足头陀等行;乃至小罪,心生大怖、惭愧悔责,护持如来所制禁戒,不令见者有所讥嫌,能使众生舍恶修善。(《大乘起信论》卷2)

  这个有关戒的部分,出家他怎么守这个戒呢?好,我们稍微解说论里面所说的这些戒行。出家的菩萨,他出家的目的是为了什么呢?当然是为了断烦恼,能够出离三界苦。因为想要断烦恼,这些烦恼的目标都要清楚,烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑;也就是对三界的这些贪,要离三界的这些贪,怎么办?首先就应该离开人世间这些繁杂的事物,然后到寂静的地方来修习定。因为什么呢?三无漏就是戒定慧;你现在守戒,接下去就是要修定,定就是止跟观,就是要寂静,不管是外在的寂静,或者是内心的寂静,所以应该依止寂静,然后离开愦闹的地方,然后修习头陀行(头陀行就是生活最简单的出家修行方法),也就是一般所说的所谓苦行。就是说能够对众生的布施很满意,然后不起贪爱心,这样能够安住在出家的修行状况。然后接著乃至小罪,对于违犯的这些小戒,我们都要心生大恐怖;然后有犯作了之后,就马上产生后悔,然后责备自己,永不复作,这样小心地护持 如来所制订的这些戒律,就是包括出家戒律。然后不令人见到修行人对戒律不严谨,进而产生对三宝的毁谤或者是讥嫌;那这样,众生如果能够看到出家众修行非常地严谨,身口意都庄严,众生就会对佛法产生了信心,能让众生舍离恶、修善,也就是能够让众生愿意来守这个戒律。

  因为犯戒就是恶,戒就是戒众生的恶行,所以一般修学佛法都要有一个基本的观念,那就是“诸善就要奉行,诸恶就要莫作”。所以佛法讲起来,整个重点要让众生离苦得乐,就是要从戒律这边下手,所以这戒定慧才叫作三无漏;然后三无漏,在大乘佛法又更周延,就变成六度,这个是后面下一堂课我们会详细再来解说。今天讲到这里,希望各位能够有所利益,然后能够如法修行,透过闻慧、思慧乃至修慧,能够成就佛道。

  今天就讲到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第058集 佛法架构
  侯正惠老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们今天要讲的课程是《大乘起信论》。接著上一堂课,我们继续来讲我们想要修大乘佛法,它怎么起信呢?为什么很多人非常喜欢大乘佛法,但是没办法修、没办法证呢?最主要的原因,就是对整个佛法的架构根本就没有了解,这样就是不知道自己的目标到底是要怎么修证?自然就盲修瞎练。

  这一堂课我们比较详细来把佛法整个架构介绍给大家知道,这样就知道一个目标,那修行就是只有快跟慢的问题而已,就不会有所偏差,可以快速能够成就佛道。我们来介绍三界、三无漏与六度的修证关系,乃至我们如果要断烦恼,然后断这些三毒,或者是六种根本烦恼,这些贪瞋痴慢疑等等,我们来作一个详细的解说,希望对大家的学佛有所帮助。

  一般我们学佛都知道学佛要两足尊。要怎么修福、修慧?到底我们修学佛法里面,读了那么多文章,乃至这些名相,这实际上是怎么用、怎么起修行?这个整个架构,我跟大家报告一下,大家在佛法上就有一个知见,就知道怎么来修、怎么来证。

  首先,既然是修福、修慧两足尊,那福的部分,它是哪一个部分呢?跟三界什么关系呢?然后跟三无漏又是什么关系?跟大家都一一来说。你想要修到哪一界?你要用什么方法?乃至你要出三界是什么方法?最后想要成就菩萨道又是什么方法?这整个架构跟大家说明:第一个修福,福就是三界法都叫作福,三界里面又分成我们的欲界、色界、无色界。至于欲界,它的修行方法就是戒,修行五戒就能够得人身,然后修习十戒,就是十善,就是能够生欲界天;你再怎么布施,顶多就到了欲界的天,或者欲界的人身。让大家知道这个就是三无漏里面的戒,他所修习的目标就是将来能够得人身,然后能够生欲界天,所以这个是戒的修法。

  第二就是定,定呢它能够修到哪里去呢?他就修到色界、无色界。所以色界,又叫作初禅、二禅、三禅、四禅;无色界就是四空定。它怎么修呢?你想要上去,你就是一定要修定,这个就是更进一步。等一下再说戒、定、慧三者的关系。好!这个目标确定了之后,大家就知道不管你戒怎么修,修得最好了,你就是在欲界里面打滚,你出不了这个欲界。那你定呢?以定为禅的人,你再怎么修,修到一念不生,顶多就在色界、无色界,就是在无色界里面的非想非非想,这个还是出不了三界啊!所以我们的 释迦牟尼佛,祂才降生于印度来介绍慧,这个慧就能够出离三界了。

  好!接著我们再说慧,两足尊里面的福已经介绍完了,它就是在戒跟定的这两门修法。第三个慧,也就是我们福、慧里面的慧,这都是一样,这些慧有分大乘跟小乘乃至中乘,就是大中小。这个怎么修习呢?第一个,我们先讲声闻乘,就是小乘——这个阿罗汉的修法,也就是解脱道的修法。它怎么修呢?如果你具备了四禅八定,然后再告诉他五阴十八界的虚妄;因为四禅八定顶多就是修到第六意识:譬如二禅,那前五识就不现起;你修到非非想,那个都还是有意识心,也就是第六意识不敢断;为什么?他怕落入断灭空,他不知道有一个第八识这个真如心的存在,所以他们修到了非想非非想,就是想、就是了知,就对三界法对这个法尘好像有了知、好像没有了知,就是将断未断,断了就出三界了。那他为什么不敢断?因为他没有这个慧力,他不敢断,他怕落入断灭空;也就是说,他以意识心为我,如果断了,他就变成没有我,那他修这个干什么呢?所以就因为害怕,那这个害怕就是因为知见不足。所以佛降生在印度的时候,那时候他们很多已经修到四禅八定。所以佛一说法,说:你们把这个意识心(禅定就是在修第六意识心),你修到这么细了,你就把祂断掉就好了。所以他们闻佛说法,马上就可以证得阿罗汉;如果有四禅的功夫,那是很快就得俱解脱了。如果没有呢?佛也就跟他讲无常、苦、空的这个方法。根据《阿含》或者四圣谛来讲所有的五阴十八界都是无常、苦、空、无我,让他产生厌离——对三界产生厌离——他就可以证初果。因为你知道对这个意识心,包括前五识,这些都是无常、苦、空、无我,都是虚妄法,所以你就愿意断离;也知道断离之后,还有一个第八识,所以我不是真的断灭,他们就很放心。依止佛的关系,所以就可以很安心地去断除我见,乃至对三界的贪爱,这样就出三界了。这个是小乘的修法。

  第二个就是缘觉道的修法,佛对十二因缘有兴趣的众生,祂就来教导他修习十二因缘的观察。十二因缘比这个四圣谛的修法又更进一步,为什么呢?因为它已经有讲到五遍行的这些受、触这些等等,包括贪爱的这些各种法。所以它已经慢慢介入大乘佛法里面的五遍行、五别境,就是心王、心所乃至色法,这些它都有介绍到了,只不过没有详细说明而已;但是因为简单的择录这些五位百法里面的部分,就可以很快出离三界,所以这是很殊胜的一个修法。这个我们简单介绍到这里就好。只要愿意修习十二因缘乃至十因缘,自然就能够断除对三界的贪爱,因为你发现它是无常的,那不是真我,所以你就会觉得不留恋;然后你知道出三界可以常乐我净,自然而然就可以很安心地来修习这个法。

  第三个,我们就来介绍所有佛法的根本,就是第三个“菩萨道”,也就是大乘佛法,所有佛法的修证目标就是在我们根本信。上一堂课讲到根本信就是真如心,也就是所有的大乘佛法都建立在什么?为什么要有大乘佛法呢?就是佛的根本,也就是诸菩萨的根本,又称为菩提。这个菩提名相很多,所以有的叫作慧,有的叫作般若,有的叫第八识,有的叫作阿赖耶识,包括异熟识,很多名相;这个名相是因为修证的位阶不一样,就用不同的名称来解说而已。其实回归起来,众生就只有八个识啊!你敢断掉前五识,那你很容易就能够证得二禅;如果你敢把前六识,乃至前七识都断掉,你就可以证得阿罗汉;然后也可以证得什么?缘觉,出三界;因为三界的不现起,其实不是出三界,是你不在三界现身语意。现了什么身语意?就是五蕴,就是十八界;那你十八界都断掉,三界就不现起,一边方便说叫作不在三界现身语意,其实了义的说法就是根本就不现起三界。所以三界这佛法,它是有简单说,然后有广说、有细说,简单说叫作三界;然后要再细说,就是再说名色;或者叫作什么?叫作五蕴;然后五蕴又细说,又叫什么?六根、六尘,然后六识——十八界。所以佛法其实它是一体的,因为众生的需要而把它分段来简说,来比较深的说。

  就像我们在学校教育,有幼儿园、有小学、有中学,乃至有大学、研究所、博士;博士之上还有没有?没有了;如果博士之上还有,就是头上安头,那个就是外道的妄语。要成就菩萨道,就是可以一直修到成佛,所以这个成佛之外,没有再比佛更殊胜的了;如果有的话,佛就不是究竟了知。因为佛对所有宇宙,没有一法不了知;对三界没有一法不了知,所以才能够成就佛道。所以,如果说有人自称是比佛证量更高的,你就知道他不是佛教徒,那是外道,才敢这样欺诳的讲法。

  那这个修学佛法的根本,既然大乘佛法的根本是在真如心的实证,也就是第八识的实证,那我们用什么方法修呢?我们这个时候就要透过参禅,然后能够证悟般若实相,也就是第八识;然后悟后起修,就依止唯识、方广。当然破参前如果能够先修学唯识,这样要亲证第八识又更容易,因为条理都很清楚,就更容易亲证。所以很多修习,在没有破参之前,虽然是先修了,但是你悟后可以省掉很多修行的步骤,因提前修了。

  所以修学佛法,它是一个整体的概念。至于我们的小乘修法,就是三无漏:戒、定、慧。但是在大乘佛法又把它细分:戒之前又多一个布施,所以叫作布施、持戒;然后定的时候,前面有两个方便,叫作忍辱、精进;禅定然后才能够修得般若。它这个是有次第法的,为什么呢?因为大乘佛法大部分都是菩萨道,菩萨要在人间成就佛道,自然要跟众生广结善缘;戒想要持好,一定要先有一个布施的心态,利益众生;这样可舍掉自己的贪、瞋、痴、慢、疑,对自己来讲就能够有自利,布施给别人也能够利他、修集福德,这两样都是要有前方便,这个戒才能够守得好。

  至于禅定,为什么前面要先有忍辱、精进呢?忍辱就是你要安止在制心一处的状况,人都有边际效用递减,安住久了就不想安住;所以那时候你若能够继续安住,那这样你的定就能够成片。由点、线、面,乃至成片——就是面——这时候靠安住还不够,还要精进;精进的意思就是不断地练习安住在制心一处的那种状况,然后安住到成就了,就是成片了、没有问题了,意根接受了,那就变成禅定。所以说禅定的修习,它是有一一的次第的,后面我们再细说。

  至于慧,前面这五度修好了,那你心就心得决定。好!我想要找到第八识,我不断地找、不断地找,自然而然迟早会被你找到的。这个找,你要有很多的知见,这些知见就要透过修习《阿含》或者是十二因缘,然后《般若经》、《唯识经》,当然最重要是要有禅师教我们参禅的正确方法。亲证第八识产生了般若,注意哦!所谓般若慧,就是依于第八识所讲的经论都是属于般若,所以我们大乘佛法都是说我们要有般若智慧。

  首先,破参找到第八识,之后知道第八识的功能差别,一一的能够去现观;然后就能够印证大乘的所有的经典,包括所有的论,这样才是真正的修证大乘的经论、能够亲证。所以,如果没有亲证,都是门外汉,大乘的经都一定看不懂,他一定会用第六识的状况来解说大乘经典,乃至用声闻道、用缘觉道来解说大乘,那就是与佛的真实义已经完全误会了。我们再详细说这个整个状况,三无漏跟三界这个观念建立了之后,那后面要修习就不会有偏差。

  我们接著来说,三界就是欲界、色界、无色界,三无漏就是戒、定、慧,六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。三无漏的戒、定、慧,它当然要次第修。首先,要怎么修?修习的目标是什么呢?就是我们为什么会在三界流转呢?是因为我们贪爱三界,那就投胎在三界,不断地投胎;那贪爱是什么意思?贪爱其实就是烦恼,所以烦恼又细分为什么?贪、瞋、痴、慢、疑。乃至细分为六种根本烦恼——就是贪、瞋、痴、慢、疑,然后又加一个不正见。常常说:我们要破烦恼贼。烦恼贼是什么?你要知道它的相貌,然后才能够知道用方法去对治:或者是守烦恼,或者是伏烦恼,或者断烦恼,或者转烦恼。

  一般来说,烦恼就是漏,贪、瞋、痴就是烦恼,整个对三界的贪爱就是烦恼;漏就漏在我们三界里面,不得出离。那守住这个烦恼不去犯戒,当然就是一个戒的方法;如果能够伏烦恼那就是什么?能够得定。如果能够断烦恼,就能够得慧,就是出三界。那对治烦恼的方法,它要有一个次第,就是能守而后能伏,乃至能断,乃至能转。这个再跟大家细说一下:第一个,凡夫一般就是守著烦恼不犯戒,这样就得五戒。五戒能够有什么作用呢?就是得到人身,下辈子还是再投胎当人。如果再进一步能够守了身三、口四、意三这个十戒,就能够生天界、欲界天去享福,这个是属于戒的部分。

  第二个说定,定它是怎么修法?它就是伏烦恼。它不面对烦恼,它干脆把心、注意力转移到另外一个地方去,这个叫作制心一处;也就是这个烦恼,我们不去管它,我们的心都注意到我们要面对的。譬如说,我们面对法尘,意、法为缘生意识;好!我们就在这边一直用功。这个意识祂有寻有伺,譬如说,我们的五位百法,在我们的心所里面,最后一个不定心法;不定心法有四个,其中两个就是寻跟伺,当你把这个寻、伺练习起来,你就能够得止、得观,这样自然就能够得定。我们的注意力转移之后,烦恼就调伏了,它就不起了;不起的时候,我们会生到哪里去呢?我们就对欲界的这个贪爱不起,自然就生到色界、无色界去。这个时候都在定上用功,我们当然不会犯戒,所以这个叫作定共戒。

  第三个解脱道呢,他们是要断烦恼——断三界的烦恼。那要怎么作呢?要现观烦恼的现行,什么叫烦恼的现行?譬如我们对三界的任何一个法的贪爱,这个心一起马上就知道。你想要对三界产生一个厌离,你真的想要灭除自己在三界中的五蕴十八界,你知道它是无常、苦、空、无我、不可爱,所以就愿意把它断除,断除就出三界。出三界的时候,因为整个用功的这个心都在出三界上、断烦恼上来用功,所以这样就是解脱道的道共戒。所以我们从戒来说,再进一步有定共戒,有道共戒;因为你在用功的时候,你哪有时间去犯戒呢?所以那个戒就自然而然能守。

  第四个,我们来讲说有菩萨道可以转烦恼。那是怎么回事?就是现观烦恼即菩提。能够实证,然后能够转依如来藏——对如来藏有一个实证,然后乃至能够依止。为什么呢?因为知道万法都是如来藏所生,烦恼也是如来藏所生,也是含藏在如来藏里面;三界都是在如来藏中生,在如来藏中死,既然是这种状况,大家都转依如来藏,来现观所有的三界乃至五蕴、十八界,乃至五位百法,一一能够产生现观,自然就能够了知“三界唯心,万法唯识”的真实道理,这个时候就是叫作菩提道的道共戒。所以你看看,同样一个戒可以衍生,如果后面的法都可以摄受前面的法。

  所以,禅宗的祖师就干脆叫你们参禅,去实证如来藏。在修行,想要参破如来藏的过程中,你自然就戒定慧会具足。因为你那时候没有心思去犯戒,你一边在参禅,参禅成片自然就得定;得定了之后,你要能够证悟如来藏就更容易,要破参就更容易。因为你不断地在参禅的疑情中历缘对境,只要说五阴十八界任何一个界相应,就能够破参。因为十八界法都是如来藏所生,你从所生法去找如来藏,一定可以找得到,这个就是参禅的方法。

  好!那今天讲到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第059集 参禅与四加行
  侯正惠老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们今天要讲的是《大乘起信论》。接著我们上一堂有介绍:大家想要实修实证,要能够把佛法的名相拿来一一的现观,这样才能够进入修行。

  一般学佛人都是学了一大堆名相,都是在干什么?在闻慧上、在思慧上用功,然后在网络上,就上网在那边辩来辩去。其实古代的禅师,他哪有那么地疲劳啊!他就直接了当,就把第一义显示之后,他不想多说;因为有实证的人,两个如果是同见同行,自然能够相应,就不用起诤论。那起诤论呢,一般来讲就是两个都没有破参,或者两个:一个破参、一个没有破参,依据四句分别,就知道那些都是戏论。如果是两个同时都是证悟第八识如来藏,讲起来都是自家人讲自家话。这个就是上一堂课让大家建立整个学佛的一个正确观念,然后能够起修行,知道从哪里去下手;名相一一拿来自己的身心,能够现观,然后去建立,从戒、定、慧一一来作。如果利根,特别厉害的学佛人,也不妨可以学习禅宗祖师,直接从大乘佛法这边下手,直接参禅。那参禅中呢,他不断地就会圆满戒跟定,这些东西都要具足,自然而然就会调伏,乃至能够断掉这些烦恼,甚至到后来能够转烦恼为菩提;这个都是有一个次第性的,只要我们愿意用功,都是功不唐捐。

  现在我们接著来讲这些基本的佛学架构怎么修证?我们再来看,我们一般来讲,布萨大家都会唱诵:【往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。】(《诸经日诵集要》卷3)这一句话里面含藏很深的义理,这个就是说我们的恶业都是从哪里生起?都是因为贪、瞋、痴,然后从我们的身、心来造作,就是身、语、意来造作出来;所以修行的目标就写得很清楚了,想要除恶修善那就要什么?我们要注意到我们身心的贪、瞋、痴,我们注意我们现行在哪里?身、语、意啊!所以这一段话就说明恶业、烦恼跟持戒的关系,它的相互关系。

  你看十恶业中,什么叫十恶业?就是犯了身三、口四、意三。这个如果是再把它分得比较大略,就是我们身中的这个瞋心它会生什么?杀啦!然后生什么?贪啦!乃至贪就会生盗。瞋就会生起了杀心,然后贪就会生起了盗心,乃至淫心;然后口四中这个贪就会生起了什么?妄语、两舌,这个瞋就会生起恶口,痴就会生起了绮语;意三就是贪、瞋、痴烦恼,这个是简单来分类。

  其实佛法,大家要把它融会贯通之后,你发现你怎么说都是可以的;就是你要广说、细说、简单说,都是可以的,中间不会有矛盾。如果你是死背活背呢,那你这样就没有办法了,对佛法就搞得起烦恼:为什么前面讲这样?后面讲这样?因为学佛法都要注意前提,你今天是要讲戒呢?还是要讲定?还是要讲慧?然后慧里面它是要讲小乘法、中乘法、大乘法?它都一一要有前提,离开这个前提就没有办法,你就会搞混。比如所有的大乘佛法的前提都是第八识,离开第八识,你统统看不懂佛的大乘经论。这个让大家了解之后,我们就知道接下去你要怎么修持。

  好!一般来讲,想要修断这个烦恼,然后产生慧,这个慧就是出三界的慧,或者乃至成佛的慧,那一定要先持戒;然后能够持戒,就能够调伏烦恼;调伏烦恼就能够得定;得定之后呢,因为调伏这个欲界贪的话,初禅天身就会现起。这时候,为什么初禅叫作离生喜乐定?因为就是离开欲界的贪爱,生起了色界的喜跟乐,就是有身乐。所以,我们常常讲:初禅有身乐、二禅有心乐、三禅是身心俱乐;四禅就是舍念清净——什么都不要了,什么乐都不要了——喜跟乐都不要。我们修定就是要有一个目标,就是往四禅方向走。好!若四禅,如果说这个目标定得太远,你最起码也要从二禅来,目标定在这边;那最好是定四禅,就是你如果什么都不要,禅定要现起就容易。如果贪著任何一个法,你就停留在那个法的境界里面,贪著初禅就停在初禅,贪著二禅停在二禅,乃至你贪著欲界的人间,你就停在人间;那这个修持方法,大家都要知道。

  所以,如果能够在观念上正确,修习禅定也没有那么难;但是就是要建立正知见之后,还要作功夫,所以叫作“事障未来,性障初禅”。也就是说,你未到地定想要现起,你要靠功夫,真的要有禅定的方法;但是方法都已经作好了,为什么初禅永不现起?因为你后面这些慧力没有去修,你对欲界的法,你没有办法去调伏乃至断除。你断除三界贪了之后,当然你就可以出离三界;断除欲界,你当然就能够生到色界去。所以如果没有办法断除,你能够调伏它,那也很好啊!你可以生起色界天的初禅天身。

  所以,这个法它是融会贯通的,大家一一了解之后。好!那离欲界贪,就生起了色界的喜跟乐,这个就是离生喜乐定的定义。如果能够断三界的贪爱——这个贪爱就是烦恼——那就能够什么?能够成就解脱道的智慧,能够出离三界。这些大家都知道,所以大家知道一念无明首先就是要断什么?要断我见的贪爱,就是我见先断,然后再接著就是要断什么?三界爱!就是从欲界爱开始断起——欲界爱、色界爱乃至无色界爱——这个都是要一一来断除;所以知道目标,那就能够修证。

  接著我们来讲一下参禅,如何找到第八识?这个稍微跟大家讲,最殊胜的方法就是用什么?用四加行!你前六度这个基本概念、闻慧、思慧都成就了,那我们接著就要参禅。参禅最好的方法呢,中间要有个加行,加行就是用四寻思的方法——就是名、义、自性、差别这种方法,来思惟、观察五阴十八界,就能够实证暖、顶、忍、世第一法;这些一一慧能够成就,这个四加行位能够成就,就容易破参了。所谓四寻思——名、义、自性、差别,就是说很简单对五阴十八界的各种名,能够知道它的定义,知道它的功能;然后一一能够了知各界的不一样,这样就不会以定为禅,知道定就是在意识的境界,那不是第八识。当然就更进一步对第八识有所了知,那这样在找就容易,这个叫参禅的思惟观。这个次第要跟大家讲,第一个要建立有第八识圆成实性,也就是真如心祂是什么真实的体性?祂是常乐我净的。知道这个部分,将来你去找,就可以一一找到最后的目标,这个就是“现前立少物”——先建立正确的真如心的观念,也就是我们的根本信。

  好!那第二个就是建立第七识——就是前七识,包括第六识。我们说第七识祂是遍计执性,前六识是依他起性,这些法都是缘起性空;既然是缘起性空,它当然都是无常、苦、空、无我的,那这个不是第八识;现在第一个观念建立。第二个观念建立,就是知道第八识祂的体性是常乐我净;然后第七识之前,就七跟六(包括前五识)这些五阴十八界都是什么?无常、苦、空、无我,这个观念建立了之后要现观。第三个就要现观了,现观所取的六尘都是虚妄的,然后能够印持色蕴法它是虚妄,不是实有。

  我们还没有破参之前,能够观察什么呢?其实就是观察五阴十八界;五阴十八界最容易观的是什么?就是我所。我就是心,心之外的呢?心所要能够相应的法都叫作我所。依五位百法来讲:心王就是我,心王之后第二个就是心所,心所再下一个能够现起的就是色法。所以,我们如果用简单的来说色法就好,色法这个色蕴最容易观察的,我们可以从外我所观察,那个都是很容易观察。你看世间,我们所看到的山河大地,乃至我们所面对的色、声、香、味、触或者是法都是无常的,你用无常观念来观察,其实很容易观察到。你这时候就愿意厌离,你就知道那些不是第八识,就不会以妄为真。

  接著最后一个,第四种观察就是能够现观能取的七转识这个心,祂也是虚妄的,能够印证识蕴虚妄也不实有,你就会厌离。解脱道是厌离喔!那依大乘佛法就知道祂终究不是第八识,因为祂的体性跟第八识不一样,第八识是常乐我净,祂不是常,从这边马上就可以知道原来我们都在虚妄中生活;我们这时候就能够确认五蕴十八界都是虚妄,那你这样要亲证第八识就容易。这个四加行为什么叫四加行?你如果能够成就诸法,前面这观行的四种加行,那你要找第八识就非常容易,只是时间的问题、福德的问题;福德够,然后一念相应就可以破参了。所以这个法是一个很妙的法,我们大概的一个介绍,让大家能够有一个很完整的修学佛法;尤其是大乘佛法,你想要如何能够亲证第八识,这个就简单地介绍到这里。

  我们接著再讲《大乘起信论》。为了要能够证悟第八识,能够证悟大乘法,那它的根本信——也就是它的根本目标就是真如法。你如果不觉得真如心这个法是真实的,那你就修学不下去了,所以这个是第一个根本信。第二个,你要想要证悟真如心这个法,不是宗教迷信,你要实修实证;那实修实证怎么办?你一定要从第一个亲证的人来啊!就是佛!然后佛祂有教导我们如何亲证,就是祂的教法;佛已经不在了,我们就要依止能够教导我们的这些亲教师、正行僧,或者这些出家乃至在家,他们只要有修证的、能够教导我们正确修证大乘佛法的人,这个都是正行僧。一般我们说大乘经中的圣位菩萨,在经典里面刚开始都会有介绍,而且为数都很多啊!但是那些菩萨们大部分都是天界或是他方世界的大菩萨来护持佛法,他们都是头戴天冠、身著天衣,然后胸佩璎珞,非常庄严。这些天界的大菩萨也很少是出家菩萨,这个观念先建立。

  在人间当然也有大菩萨,但一般都是现在家众,只要从《华严经》里面的善财童子五十三参,大家就可以知道,这个状况本来就是这样。虽然他们这些大菩萨不穿僧服,但是他们真的是僧宝啊!因为他们大部分都已经是入地,才叫大菩萨,那也是大乘别教中的一个圣人啊!至于出家众的这些菩萨,如果已经能够证悟了,也算是有亲证初果;如果亲证初果不退,这也算方便说他也是解脱道里面的圣人,这个也是我们依止的一个对象。要供养到这些亲证第八识如来藏法的菩萨,在现在的人间也不是没有;但是天界的,当然我们就比较不容易供养。想要供养到这个圣位菩萨,不论是出家或在家菩萨,在末法时代说容易是容易,但是还是有实际上的困难。但是不管是贤位菩萨,或者圣位菩萨,一般在大乘佛法,十住、十行、十回向都称是贤位,如果能够初地以上才称为圣位,这是比较严格的一个区分法。那不管是怎么样,只要他在凡夫位中,他开示的法是正确的,能够帮助我们修证大乘佛法,能够亲证第八识如来藏,这个都是正行僧的定义范围所规范的。所以能够亲近正行僧之后,我们修学佛法就能够一步一步地进修;对于经典里面的法义,我们就能够一一去印证,这个是我们依止正行僧的一个最重要的原因。

  至于说我们在还没有证悟之前要怎么办?一定要从三宝的观念上建立,就是要信佛祂有正法;就是佛祂是开悟的人,我们想要开悟,我们就要跟著佛的法来学。然后佛的法我们要学要怎么入手呢?好!有善知识——就是正行僧来教导我们;那教导我们,我们要学的是什么呢?就是大乘的真如心,也就是信这个第八识根本心。好!那这样的一一建立,要修学佛法就能够不退;那不退,自然而然迟早会让我们成就佛道。

  所以《大乘起信论》的重点就在这边,所以一般人为什么不能够信正行僧呢?心里都老是想:他和我们都一样啊!又没有三头六臂,我们又为什么要跟他学呢?我自己不是读经典就可以了吗?然后就认为自己学问也没有比别人差啊!应该我们也可以看得懂!所以这种想法就没办法信受正行僧。那实际上,大家好好去看一看这些大乘经论,真的是看不懂,而且体会的都会错误,会自以为是。因为你没有亲证第八识,明明大乘经论都是在讲第八识,你只能用小乘的方法,就是用缘起性空这样去解说,那这样还是错误的;或者是用意识心,以定为禅去解说,也会搞错,这个都是普遍的学佛人的一个状况。

  那至于说,你如果没有依止正行僧,像大学里面的这些佛学教授们,他们一辈子研究佛法,他们也没办法亲证啊!为什么呢?因为他们只有闻慧、思慧。用闻慧、思慧来作学问,他不是一个实际的修行人,所以他没办法亲证佛法——也就是没亲证第八识。所以大家对佛法的一个基本观念:就是佛法是要拿来亲证用的,佛经是要拿来印证用的。所以佛法是唯证乃知,这个部分大家要知道。所以亲证佛法之后,就能够成就大乘佛法的中道观那个实相的境界。

  大家能够依止正行僧学法,就不会有障碍,所以为什么《大乘起信论》非常强调正行僧的这些功德!所以一般来讲,如果能够依止正行僧,跟著正行僧一直修学,这样就不会有所偏差,学佛就会比较无碍。一般来讲,我们见道前没办法如实了解佛的经论里面的这些义理。但是如果我们过去世有修行,其实这辈子就比较有因缘能够证悟实相境界,只要能够依止正行僧,就是方法对,参禅参的方法对,然后就会少走了很多冤枉路,这样要破参并不会很难。所以,这个正行僧的重要,大家都要深刻地体验之后,能够依止这些正行僧来渐次修习戒、定、慧,乃至直接参禅,然后来修大乘的六度波罗蜜,迟早会证悟的!然后能够一一的现观佛法的各种实况,就是实际的状况,这样是一个很愉快的修学佛法过程。

  今天讲到这里。功德无量!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第060集 佛法与外道
  侯正惠老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们今天要讲的课程是《大乘起信论》。上一堂课有讲到,依止正行僧我们修学佛法就无碍。但是,我们要自己能够辨别什么叫正行僧。这个我们有介绍了这个佛法的基本概念,用这个基本概念去判断,就比较容易正确了。一般来讲,依止正行僧之后,我们学佛的路就无碍,就能够一直到参禅,然后能够亲证第八识,能够起般若智慧。那现在介绍一些非正行僧的状况,也跟大家说明白免得被误导;而且如果搞错了,还会破戒或者破法,这样就很冤枉了。一般来讲,现在外道都很流行的是双身法,初学者当然他不会跟你直接讲,等到你发现的时候,往往是来不及了。那就要看他刚开始的法义的教法,到底是怎么样的,就依我们跟大家介绍的佛法的整个概念来观察这些教我们佛法的人,他的身口意的状况,大概大家就有一个初步的了解。

  一个基本原则就是:反正教人双身法的人,那一定不是正行僧,为什么呢?因为大家都知道,五阴十八界虚妄,这个只是小乘佛法而已,那你想想看,会去贪著双身法的身乐的人,贪那个只是身触啊!这个是我们要断除的对象,所以这是不理想的法、会妨碍我们出三界的法、会让我们堕落三界轮回的法,他们怎么会去教这种贪触呢?这就知道这个人是很浅见的人,或者说一点正见都没有。第二个,如果修“定”的人,“定”只是共外道法,他如果定修得好的人,他哪里会要双身法呢?因为初禅的现起离生喜乐,离开欲界贪,生起了喜跟乐啊!所以,如果是贪触,有修过定的人都知道,喜欢身的淫乐,那初禅是一定现不起的啦!因为你的注意力没办法内摄,因为身体验外面的这些触尘都是对外攀缘,“定”它是内摄法,它不是外缘,因这个观念都搞不清楚,才会受骗嘛!所以这个是外道的双身法,真的是很奇怪欸!台湾有那么多人会去相信,那不要说他们的“慧”,就是连“定”都没有!不然,谁愿意去修呢,那些人更是连“淫戒”都没有!所以,用这“三无漏”,真的是一检验就能发现的,真的是很不象样的人,才会去修双身法。

  如果你真的初禅现起修得好,那个身乐是“每一个毛细孔都很舒服”,哪里可能愿意再去喜欢这个身触淫乐呢?所以从这个知见来看,这些双身修法人都没有禅定,如果有禅定,他们不用这样子去修双身法,所以大家正知见建立之后,很容易就能够知道什么是正法、什么是正行僧、什么不是正行僧。一般在国外,因为他们的伦理观念比较没有,所以他们双身法的修习,反而很容易就可以得到传授;因为外国人本来就没有儒家的师徒礼教观念,所以一般学密的人,反而要到国外去、买外籍的英文书,漫山遍野,书店随便买都有。但是在台湾,因为中土的地方,对礼教的观念比较重,所以他们在传双身法,都要很小心、很秘密,怕人家知道,万一被知道了,搞不好就被群起而攻,双身法就没办法弘传,所以他们就是秘密的弘传。

  所以一般的人,去学外道法、双身法的,一辈子也没有受到传授。于是大家不知道的,会误以为说,没有哦!他们这个法,根本没有双身法,其实如果没有双身法的话,那他何必修呢?他们这个外道法,就不存在了啊!他们干脆就统统来修学正统的佛法就好了,看是小乘、中乘乃至大乘,让他们学了好几辈子,永远学不完的正法,永远都没有办法满足的。就比如说我们读大学,都读不毕业,哪有心情、哪有时间,再去学其他的这些拉哩拉杂的课外法呢?所以,如果有外道要灌顶,记得大家要赶快溜掉啦!那个都不是正确的法,所以一般的外道连明心见性,明心见道的内容都不知道,不知就是第八识,他们完全是无知的;所以他才会狂妄,自称为自己是证量比佛还高,乃至自称是什么佛。大家都知道,贤劫千佛都已经排定好了,释迦牟尼佛后的下一任佛就是当来下生 弥勒佛,中间哪有可能再有另外一尊佛?那他们敢自称为佛,一定是什么外道!他们根本不信佛嘛!因为他们不信佛,当然就不受佛教的约束嘛!所以才胆敢这样子,自称自己是佛。不管他们是什么样的佛,这个对佛都是大不敬,所以依佛法来讲,大家就很明确知道,他们根本不是佛教。

  如果佛教,他们一定要受佛教的规范,这个基本观念建立之后,就知道他们是外道,他们因为没有亲证如来藏,所以他对如来藏在哪里都不知道,是具足的凡夫;但是他们为了要骗财骗色,他又说他们的证量比大乘佛法还高,那这个就是笑话啦!如果比大乘佛法还高,那个就是头上安头了,大乘佛法如果不圆满,那它就不叫作大乘了。所以大乘佛法,能够教导人修习到成佛,佛之上还有佛吗?不可能的,如果还有人证量比佛更高,那佛的位阶就不对了。佛是无上正等正觉,无上就没有人再比祂更高的;这个大家基本观念在建立之后,就不会让这个附佛法的外道骗……,为什么叫“附佛法”?因为他们如果自称是外道,很多人不愿意去修,他们就说:我们也是佛教。然后说我们这个佛教的证量比大乘还高,那其实都是虚诳语,所谓的“即身成佛”,那个都是胡说八道!如果我们有对大乘佛法基本的观念能够建立的话,那就知道他们百分之百是外道,只不过为了要假冒“佛教”这个招牌,然后去骗财骗色而已,这个就是学佛的基本观念建立。

  好,那我们如果信受正行僧,那对佛法的理路,整个架构都已经清楚了。那大家要修行布施,是怎么样去布施呢?要随分、随缘、随力来供养,那这样就是一个如法的供养,供养除了是我们人间之外,还有人之外的,譬如护法菩萨、韦陀菩萨、伽蓝菩萨等等,这些能够护持我们,修学佛法的这些菩萨,我们也要供养;另外家里如果有供奉 观世音菩萨或者 文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等,这些菩萨也都是正行僧,一般人会讲,他们又不是人,又不会教导我们,但这种观念是不对的。诸佛菩萨在冥冥中安排各种因缘,我们一般人很难了解的,所以一般人修学佛法,都还要这些诸大菩萨暗中的护持,我们因缘才容易成就,乃至我们的破参,其实大部分都是佛菩萨加持;因为这些如来藏法众生都有,日用而不自知,那为什么破参前、破参后,如来藏跟五阴十八界的现起运作都一样,那你为什么懵懂不知,没办法破参呢?就是只有一念相应慧而已,那这个一念相应,绝大部分都是诸佛菩萨的加持。

  所以大家如果能够了解之后,就知道佛法要在谦恭中求,一起慢心跟佛法就不相应了。所以大家要知道,只有能够依止正行僧,正行僧的范围就已经讲了,包括我们人、包括非人,就是诸天菩萨,或者是指其他世界的菩萨,这些菩萨他们对我们的修行都是有利益的,我们都是要去供养。大家经常讲说,菩萨是从大悲中生,大悲中就是要利益众生;所以菩萨有这个愿,我们众生只要能够跟祂相应,这样我们要修学佛法就比较顺畅,就比较不会有遮障,这个就是供养的一个次第,大家都要了解。

  好,如果想要具足我们刚刚说的这四种信:第一个信就是根本信,信有这个真如心,再来就是佛法僧三宝,加起来就四个信。这个信,怎么样能够更具足圆满呢?那就要再从大乘六度里面,要先修前五度;因为我们信的就是真如心,要成就的也是真如心法,真如心就是第八识,也就是般若,般若就是六度里面的最后的一个目标。你想要达成般若度的亲证,那要怎么办?你前五度一定要修,次第修,所以前五度,它就变成一个方便,这样整个佛法的体系,大乘佛法它是一个很完整的。佛法的修证,从布施、持戒这样次第修,这样就能够很圆满地修证佛法;小乘三无漏,大乘佛法中再把它增益更完整,就是大乘的菩萨道了。所以前五度,要先去一一地去依止它,那第六度,就能够抉择、能够修行、能够亲证。一般人来讲,都说佛法是智慧的法门,为什么叫智慧法门,因为大乘佛法第六度就是在修持要亲证般若智慧,这个才是真正我们大乘行者的一个修行的目标——也就是亲证第八识如来藏,然后能够起般若智慧,大家对佛法就能够知道次第了。那见道之前,我们都要先修习这四种信分,就是刚刚说的,建立真如心的这个信,然后再加上三宝的信。

  好,如果还没有亲证第六度——般若度的人,要怎么办呢?你要前五度要先修习好了,那这样要修习第六度,就比较能够无碍。在破参前,这些凡夫菩萨都是外门来广修六度,就是前五度的修习都是“外门修”,然后你破参之后,你再来修的任何一个法,都叫作“内门修”。一般来说,我们要成就信分,要先修这五门,这五门也就是说,我们大乘佛法的前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若,这个般若当然是第六度,所以《大乘起信论》,你看跟六度也是相关的,所以佛法它是一个整套,它是一个连贯性的、整体性的,不可以分割。分割,佛法就支离破碎,只有没有亲证佛法的人才会执著一个部分的法,认为它是整套佛法。所以这个佛法的亲证,架构先搞清楚了,这样次第修,修到哪里就算哪里,这样都会学法无碍的。

  好,所谓布施讲完了,就讲忍,这个忍门,它真正的义理是安住在正法上。因为众生有边际效用递减,所以对一个法修学久了,他就会想要退失了,因为他觉得,不再感觉到那个法乐,他就没办法长期的安住在那种用功状况,容易退失,所以你如果能够安住在一种法,继续进修,那就要有忍了。所以一般来讲都说,所谓的忍就是忍辱,这是从广泛的众生,来说一般的忍辱;其实不是这样,在佛法上要起真正的效用,就是要在正确的法上,安住那个心,然后继续去用功,那用功久了,忍之后呢,就能够产生精进;你精进不断,就是这个忍继续,继续安住在这样的状况修习佛法,那这样又叫作精进,所以精进的意思,它是整个连贯性的。精进久了,你迟早就能够心得决定,这心得决定,又叫作什么?又叫定,或者叫作止观,这个止观久了之后,就是安住在参禅的状况下,能够不断地修习;那破参只不过时间的问题,或者说你福德的问题了。所以一般来讲,外门六度的这个万行,都是六住位之前的菩萨要修习的,如果这个信分都能够成就,那要能够参禅破参,这个资粮就已经够了。

  我们再来说这个,布施的这个部分。论文里面说:

  云何修施门?谓若见众生来从乞求,以己资财随力施与,舍自悭贪。

  哦,就是悭著啦!

  令其欢喜,若见众生危难逼迫,方便救济令无怖畏。若有众生而来求法,以己所解随宜为说。修行如是三种施时,不为名闻、不求利养,亦不贪著世间果报;但念自他利益安乐,回向阿耨多罗三藐三菩提。(《大乘起信论》卷2)

  这个我们在开始的时候,都已经有讲过了,这个就是一一要细说,就是从布施度,愿意能够作到舍弃自己的贪爱,自然修学佛法就是一个起点了。所以整个六度,在大乘佛法,都要从布施这边先修持,这样持戒就容易;持戒容易,就渐次后面这几度就能够成就。一般来讲,佛法像这一部《大乘起信论》,都是从深的法慢慢的讲到较浅的法。其实佛菩萨的经论,都是这样说法,佛面对众生所提的问题,祂都是在经论的第一段,便直接了当地用第一义法,正确地回答了;因为信众有听不懂重新再问,佛菩萨为了广利众生,才会反复地再解说,然后越讲就越详细,越讲就越浅白,那这个是因为利益众生。所以佛菩萨的说法,包括经论里面的记载都是这样,都是浅的部分是最后讲,因为你不明白,祂才有需要说;如果两个都是亲证者,那么一句话就解决了,不懂你再问,不懂祂再说,都是这样的。

  所以深的法先讲也有好处,让众生听到深的法,会觉得这个法——佛法——很胜妙,他会起高兴信乐之心,就喜欢、能够信受,那这样能够摄受众生。所以在信受之后,因为众生觉得能够让自己得到利益,这样他就能够一一安住在佛法上,能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定、然后般若。般若,如果这些法都反复熏习久了,能够成就,破参之后要退失就比较不容易。反过来呢,如果你是一下子直接去参禅,也不是不可以,但是你参禅之后,你想要安住,还是要补修前五度;这些法你如果能够,一一能够亲证,你心就比较不会疑,比较不会退,比较能够安住在这个法上,那这样的话,六度法次第修,其实是比较安全的修法。那如果想要快速修,因为福德很大、因缘很够而先破参,后面还是要悟后补修学分;就像大学生,你如果直接跳级大学,你一定要补修大学的预科——这些该修的小学、中学,这些法呢,还是都要修。所以等于说,众生如果能够从小学、中学,然后才进入大学来修习佛法,这样比较没有那么辛苦,在每一个阶段都能够有所获益,那这个心反而比较能够安住。将来悟后,因为能够一一地验证、一一的能够现观,经论能够印证,那心就能够安心,知道自己学的是正法,就不会起疑;然后也不会让别人的邪见反而把我们引导到错误的方向去,因为有经、有论,甚至有公案来让我们印证,也就是帮我们背书,我们心当然就无疑。疑没了,那这个心就能够安住不退。

  今天讲到这里,阿弥陀佛!



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