首页 >> 读书 >> 入门起信(二) 目录 >> 上五集 · 下五集

三乘菩提之入门起信(二):第61-65集


三乘菩提之入门起信(二)
  第061集 如何修忍门、精进门(一)
  蔡正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”(一)。

  《起信论》马鸣菩萨说:

  云何修忍门?所谓见恶不嫌,遭苦不动,常乐观察甚深句义。(《大乘起信论》卷2)

  首先我们介绍忍门的修学,马鸣菩萨对忍门的开示只有四句话,看起来像是很简单的样子,但是“忍”这个法,绝不简单,这几句话的内容也绝对不简单。“见恶不嫌,遭苦不动”这是世间忍。所谓世间忍,就是在世间法上能够安忍而不动其心,忍就是接受的意思,譬如人家骂你,你忍不住就当场骂回去了,不仅脸红脖子粗,还气得浑身发抖,这就是忍不住。那么请问为什么忍不住呢?因为不能接受的缘故,正因为不能接受对方的辱骂,所以说是忍不住嘛!如果能够忍受,那就不会忍不住,所以忍的意思就是接受,世间忍是接受什么呢?就是接受世间对你的不公平待遇,接受世间对你的不合理要求,接受世间种种恶劣环境的考验,你如果能够接受了,那就是世间忍法成就了,这就是世间忍。

  别人无理辱骂你,你要如何消气而生起忍法呢?换句话说,你要怎么接受,这需要有一些善巧的学习。譬如有人走过来骂你,说你这个人真是个大坏蛋,你就把“你是一个大坏蛋”,这一句话拆开来看,这一句话中的“你”,对方所说的“你”是在讲你,可是从我来看“你”这个字的时候,这个”你”字也是指对方,从你的立场来看他时,他也是你,那么你就是我,我就是你;事实上他骂的人又不是你,其实还是在骂他自己,跟你无关,既然跟你无关,那等到“大坏蛋”三个字出现时,仍然跟我无关啊!正因为没智慧,去把它们串连起来,而套到自己的头上来,所以才会跟自己有关,跟自己有关了,所以就不能安忍,就起瞋心了。那么究竟是谁把它们串连起来,而套到自己的头上呢?想来想去还是自己的愚痴嘛!如果有智慧,就不要把它们串连起来,就让这一句话的声音,一个字又一个字的过去,那些声音就好像风一吹过去了,既然已经过去了,也都与你无关了,还有什么需要忍的呢?我干嘛还要把它们捡起来,还要硬把它们留在自己的心中呢?只有愚痴的人,会再把它们留在心里面生闷气。

  再不然你说“他骂我”,所骂的我又是谁呢?其实骂是在骂这个身体,可是身体不是我,过去世都有一个身体,未来世也有一个身体,今生也有这一个身体,不管你骂哪一个身体,都没有骂到我,我是这个觉知心,觉知心才是我嘛!因为身体又不是我,因为身体无觉无知,随你高兴骂去,都与我无关。再不然你再想,“我”这个觉知心无形无色,你怎么可能骂得到呢?所以你根本骂不到我,当你骂我的时候,既没有你所骂的那回事,我又没有做那件坏事,所以你的骂,其实不是在骂我;所以我就不必接受了,结果还是回到你那里去,既然回到你那里去了,骂的又不是我,我生气干嘛呢?这是依世间忍来说。所以你自己要有方便善巧,去转化它。

  除非那个骂你的人,他的言语会影响到未来正法的弘传,导致你不得不回应,必须对他的说法加以回应,以免众生对正法的信心动摇,可是当你把真相说清楚了以后,不管他接受或是不接受,那都是他的事;他要是不接受,那是他不能忍,不能生忍,就表示这个人修行不好,你又何必跟他一般见识呢?否则岂不和他一样,落入低层次的心境界中。如果他接受了,他能够忍,你心中就想,这个人修行很好,有得救,你又生起欢喜心了,可以帮助他证悟三乘菩提。但是不管对方接受或不接受,起忍或不起忍,你都要以欢喜心来对待,这就是修世间忍,所以才说“见恶不嫌,遭苦不动”。

  又譬如有个游手好闲的人,每天都来跟你借一百块钱,吃饭喝酒,经年累月,没完没了的;你明知道,这是肉包子打狗——有去无回,明知道这个人是游手好闲的无赖,请问你要忍或是不忍呢?能忍的话,你可以说:“对不起,我只能给你五十块钱,帮忙你一些,你要借一百块钱我不方便。”要借就借,不借就拉倒,就这样子!那他也只好接受了,因为反正不可能给他更多的钱,他也只好接受了;他每天来、每天来,你还得要耐烦——就是忍,就是要安忍接受,这就是修世间忍。你心中明知道:是个游手好闲的无赖汉,心中其实不高兴,见了他却不能摆起臭脸孔,你还要在心中欢喜地告诉自己说:他是给我机会修忍辱、是给我机会修布施,看我有没有能力把悭贪舍掉,把忍辱修学成功。那你算一算一个月下来,也不过就是一千五百块钱,利用一千五百块就把悭贪给舍掉了,这个修行还真是便宜,当然可以修,这就是修忍。所以自己的心念要懂得消融,有智慧的话,就自己去转变,当然也要有一些方法的学习,才能懂得很多修忍的方便善巧;这就是说,你可以从假想观上面去修。可是要如实地修忍辱,那你就得要“常乐观察甚深句义”,这就是无生忍和无生法忍的修行了。

  什么叫作无生忍呢?是五阴空、十八界空,五阴无常、无我,无常、无我所以是苦,苦所以是空;十八界也是如此,这样一一界、一一阴去现前观察,你能够这样现前观察,亲自证实它、领受它,这样你就可以把我见断除掉,你就可以把我执,一分一分地断除掉,最后你成就了无生忍,不再于三界中出生了。能忍、能接受十八界的自己,在未来永远都不再出生,这就是无生忍,也是无生忍的果证,也就是解脱道的果证,这就是证涅槃,就是无生忍。这个无生忍,大乘也有、小乘也有,小乘就是现观蕴处界的无常、苦、空、无我。

  大乘的无生忍,往往是从明心下手的,证得心真如第八识以后,发觉心真如本来无生,再由心真如的本来无生,来照见十八界的自己是虚妄、无常、苦、空、无我,这样具足大乘、小乘的无生忍,这就是能忍于甚深句义。这个甚深句义就是无余涅槃,可是无余涅槃,现在对一些已经明心的朋友来讲,已经不算是甚深句义了,为什么呢?因为他们已经晓得,十八界全部灭尽就是无余涅槃,话虽如此,但是在正觉同修会 平实导师出来弘法以前,一百多年来的北传与南传佛法,找找看,有谁把无余涅槃说清楚的呢?以目前的文献来看,一个也没有,这意思就是说,仅仅是原始佛法的解脱道涅槃这一个法,对一般人来说就已经是甚深句义了,何况大乘的本来性净涅槃呢?真的是甚深句义。大部分的人对涅槃,都是落在一种想象之中,你们去看《妙云集》,有些法师对涅槃都只是想象的,他们实在不知道涅槃的真实义理。现在自从 平实导师写了《邪见与佛法》以后,大家确实地读过、思惟过以后,就觉得涅槃很单纯了,现在大家都懂了,原来无余涅槃就是灭尽十八界法的自己;原来涅槃中的实际就是第八异熟识,没有六识的见闻觉知,没有六根与六尘,这样一来,涅槃的真实义就显得很简单了。这就是说,你得要巧设各种方便,把甚深的义理变得浅显易懂,让众生容易了解,但这只是无生忍。

  那么法无我所证的无生法忍,又是什么呢?就是诸法本来不生,可是明明看见一切诸法都是有生有灭的,怎么可以叫作本来不生呢?一切诸法,不管是五阴、十八界、十二处、六入乃至百法,你去看啊!都是有生之法,怎么可以叫作不生呢?可是你如实地现观,从亲证如来藏——亲证第八识——开始,你可以现前领受蕴处界以及世间、出世间的一切法,都是从这个心真如——阿赖耶识心体——直接或者间接乃至辗转出生的,诸法灭了以后,仍然可以依第八识心体,又再重复地出现,所以诸法本来就是心真如祂所执持的自性。而心真如从来无生,所以依心真如为体,而说诸法本来不生,所以说一切诸法本来不生,能够现前观察诸法,都是附属于第八识心真如,所以能够忍于一切法本来不生,这就叫作诸法无生的忍,就是无生法忍;也就是对于诸法无生的法界实相能够接受了。

  有的人明心以后,也许会这样讲:“无生法不生,我本来就接受了,这有什么好讲的呢?”那是你嘴巴上接受,在意识层面上接受。实际上往往没有办法证实心真如的本来不生,也无法证实诸法都是从第八识而出生的;不能证实的时候,就不能转依真如,深心里面始终会打一个问号在那里:“是不是真的这样呢?”这就表示,你其实还是没有生起忍法,表示你还没有如实地接受诸法的无生。所以对一切法本来不生,必须是能够现前观察,而能领受、能安住,从深心中就确实接受了,这样才能叫作无生法的忍。所以无生法忍不是虚妄的东西,是实际上可以领受,可以亲证的,假使能够常常乐于观察这个甚深句义,就是说你能够修学这个出世间忍的甚深句义,也就是修学无生忍和无生法忍,那你就是真正地在修这个忍门。

  对于一般学佛人来说,根本弄不懂无生忍与无生法忍的差别。有许多人,在正觉同修会里面共修,三四年明心以后,遇到了很久不见,一样在修学佛法的亲朋好友,偶然谈起佛法来,那些亲朋好友们都会吓一跳;因为大部分人,已经学佛二三十年了,结果老是在原地踏步,一直保持在佛法的知解层面上。你才来正觉学三四年,智慧却是他们所无法想象的,结果一谈话下来,让他们大吃一惊,这是什么样的法呢?三年、四年可以达到这样的地步,他们怎么也想不到;这就是说,走对路以及走错路,这中间的差异太大了。刚开始学佛的时候,大家的差异并不大,走的距离越远就差异越大,所以大乘别教法门中的甚深句义,真的是极甚深。但是这个甚深句义,我们有义务要让它浅显化,因为我们如果有能力而不去作,那我们就违背了菩萨心地戒的戒法,而且也违背了悲忍、慈忍,所以这是我们应该要作的,藉由广说、细说这个甚深句义的道理,来利益佛门四众弟子。

  就好像佛在《大般涅槃经》说甚深微妙的佛法,佛以浅显的字句去加以说明,让它变得浅显,而使众生容易了解《大般涅槃经》就是这样的说法。就比如惭愧、悔责的经文,虽说是很浅显,但是已经有很多人,在《大般涅槃经》读过这段经文以后,还是没有办法读懂;因为知见错了,所以当他们读到经文中说涅槃是如来藏,他们就弄不懂了。经中说:

  涅者不生,盘者不灭;涅者不来,盘者不去;涅者不垢,盘者不净;涅者不一,盘者不异。

  他们越读越糊涂,怎么涅槃会有这么多的法义呢?可是当我们明心之后,就会觉得很简单;为什么呢?因为涅槃是中道性,因为涅槃就是如来藏。可是众生读到《大般涅槃经》说:涅槃是如来藏,如来藏是涅槃义;就都死在句下了,都不懂了。

  因为时间的关系,我们这个单元就先介绍到这里。

  祝福各位菩萨:身心康泰、学法无碍。

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第062集 如何修忍门、精进门(二)
  蔡正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”(二)。上一集我们说到《大般涅槃经》说:涅槃是如来藏,如来藏是涅槃义。没有证悟如来藏的人都无法了解,对于这一句都不懂;他们认为阿含是阿含、般若是般若、唯识是唯识,三个法是不能贯穿的,三个法是不同的东西。但是你只要来正觉学法,证得如来藏以后,你会发觉:原来阿含、般若、唯识是相通的,没有一法是不通的;由这个如来藏通一切法,所以三乘菩提是一贯而相通的。那时候你就会现前看见:阿含的原始佛法虽然偏显人无我;般若虽然偏显法无我;唯识虽然偏显一切诸法无我,讲的是生空、法空所显的真如。可是从亲证如来藏,而会通般若的人来看,这一切法都是相通的;并无丝毫的相互违背,都可以由这个如来藏心真如,而四通八达。所以三乘菩提的差别,只有深浅广狭的不同,却是依如来藏而一脉相通的;所以悟后回头再来读《大般涅槃经》的时候,会发现涅槃正是如来藏,因为如来藏,所以有涅槃。没有错!这就读懂了,这就是悟前不论怎么读,一直百思不解的法义;自从明心以后,就开始一步一步地通达了,这就是大乘法的无生忍。至于无生法忍,那就得悟后修学种智,很久以后才能通达的。二乘的无生忍没有办法达到大乘的无生忍智慧。然而大乘的无生忍,却可以悟后渐修,而渐渐地通达大乘的无生法忍,也可以旁通二乘的无生忍;只因为证得心真如第八识的缘故,所以就使得原来甚深难懂的如来藏与涅槃的道理,变得浅显了。这个真实义在《大般涅槃经》里面,虽然说到那么白、那么浅,但是大多数的众生拿到经本时还是读不懂的,还是得要等他明心以后才会真的懂。这一段论文的意思就是讲:经典上所说的那些法句中的义理,真的是甚深极甚深;可是这种甚深句的真实道理,你得要常乐于观察,而且要真的破参明心以后,才有能力常常乐于观察。世间的忍要依戒相和相似般若的智慧去应对,这都是属于忍受众生羞辱的事相;出世间的忍则是二乘的无生忍,能忍于色身不是我,能忍于离念灵知心也不是我,了知五阴的我是虚妄,而愿意灭掉自己;世出世间的忍,则是大乘的无生忍和无生法忍,能忍于万法都摄归如来藏,而如来藏本来无生,所以万法也就本来不生,这才是世间出世间的忍。依于这个大乘的忍,就不会再有入涅槃的贪爱了!此外,我们想要再补充一个忍,因为这个忍,越到末法的时候就越重要,这个忍就叫作悲忍;由于起悲心,而生起利益众生的心,并且能够长时间的这样子安忍。关于这个悲忍我们分六点来说:

  第一,因为悲心的缘故,所以不应该忍受那些破坏佛法的人。你如果忍受那些破坏佛法的人,不加以辨正,众生就会被那些人误导,而走入歧途,佛法就会开始在人间渐渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法,那么这个人的破法残害众生慧命的行为,也就跟你无关;可是你明明知道某人或某一些人,他们所做的事、所说的话、所发行的流通的书籍,都是在破坏佛法,你就不应该视而不见。这一种悲心能使你安忍于难行苦行的菩萨道,这就叫作悲忍。

  第二,不应该忍受接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法,但是因为自己所弘传的法,和那个寺院的法师所弘传的法不同,就去加以破坏;不管是硬件上的破坏、软件上的破坏,或者言语上的破坏,全部都是在破坏正法道场;如果有人这样作了,我们不应该忍受,应该起大悲心,去制止这些人这样作。如果你让这些人去破坏正法的道场,最后正法的道场不能存在了,结果就是众生想要修学正法却没有地方可学了。所以你如果明明知道,人家作的是破坏正法的道场,你却忍下来而不回应,那你就没有悲心;这种忍就成为愚痴的忍、滥好人的忍,所以应该要为众生而起悲心,想办法去制止这种行为,不应该忍受这种行为;有这样的心就叫作悲忍。

  第三,譬如看见了众生所造的业,正是五种无间的罪业,舍报后要下堕无间地狱,长劫受苦;这种苦是很可怕的,因为是受苦无间,没有一刹那间断的,而且是以广大身而受重苦,时劫又是最长的,这不是可以轻易造作的大罪业。当我们看见众生造作了这五种无间业,我们应该要起悲心,去救度他们、转变他们;想办法补救,让他们赶快把大恶业转轻,或加以弥补、灭除这五种无间罪的大恶业;一直都有人在作,并不是没有。譬如有人登广告,坚持说意识是真实心,又骂 平实导师是人妖、是骗子,这都是五无间的罪业,根本是在破坏正法;有人这么作时,我们应该要起悲心要救他们,所以同修会才印行了《菩萨正道》出来辨正;目的就是为了想要救他们,教导他们正确的法义道理,让他们舍寿以前懂得忏悔与改正,这就是悲忍。不要以为菩萨都是慈眉善目的样子,譬如 观世音菩萨最慈悲了,但是十一面观音,你走到祂的背后去看看,那是现忿怒相的观世音,这是为什么呢?是因为有的众生,如果不用忿怒相来示现,就无法制止他们的五无间业;所以大悲的十一面观世音菩萨,背后那一面是示现忿怒相,用以制止众生,造作五无间的恶业,这也是悲忍。《菩萨正道》写出来以后,那些诽谤 平实导师的人,刚刚看到的时候会很生气,但是他会努力在书中,去找看看有没有毛病,结果找到后来,所有经论翻出来比对过后,都没有毛病;人家正觉同修会写出来的书是正确的,原来是自己错了!他就会产生因为谤法谤贤圣而下堕地狱的心理压力,有一天就会赶快忏悔,这样我们就救了他;这是以金刚雄猛的作略而行菩萨的大悲,这也叫作悲忍。因为他们犯了五无间的重罪,除了用这个雄猛相的示现,你是救不了他们的。

  第四,不应该忍受众生谤佛,以及诽谤大乘胜义僧;这不是为了自己,而是为了法,为了谤贤圣的那些人。在四种阿含的经典中常常会看见,有时候阿罗汉会击椎,也就是打云板;打云板就是要召集所有的僧众,击椎的声音发散出去以后,佛陀就会以佛眼观察,就跟阿难讲,某某阿罗汉今天要作狮子吼了,我们都去现场吧!去到那边等到佛一坐定,比丘僧也都集合了,那位阿罗汉就站起来说:“某某比丘!你有没有诽谤我?谤说我是凡夫。”他们的心性倒是还好,有作的人就会承认,那位比丘就站起来说:“有。”阿罗汉会三问,他会三答:有。然后阿罗汉就告诉他:“你一定要当众忏悔,因为佛世尊授记我为阿罗汉。”阿罗汉实证“无我”,怎么会说“我”是阿罗汉呢?他只是为那个比丘好,怕他下堕地狱;因为他诽谤阿罗汉是凡夫,舍寿时就会下地狱。如果是诽谤大乘法中的胜义菩萨僧,那就更严重了;假使你看到了这件事,就应该要想办法救他们。如果是谤佛,那又更严重了,有因缘的时候,我们还是得要救他们。至于谤法、谤胜义僧的人,他们自己也得要自求多福,可是如果有机会的话,我们还是得要救他们。所以当我们看见众生谤佛、谤法、谤大乘胜义僧、谤声闻贤圣僧,下至诽谤凡夫僧,都应该要告诉他们、要纠正他们,让他们赶快忏悔,赶快补救,不然的话,当恶业现前的时候是没有办法忍受的;如果我们已经看见,他将来会受那个业报,而我们不愿生起悲心去救他,这就是没有悲忍。

  第五,如果有人成就了十恶业的最重业,你也证实某某人成就了十恶业的最重业,得要想办法救他,不要让他继续再错,要让他赶快忏悔,赶快转变,赶快去补救;如果你没有这样作,那你就没有成就悲忍。如果你不能证实,那就不能怪你;如果已经证实了,你就应该开导他,叫他转变、补救。

  第六,最后一个悲忍是悲心怜悯被误导的广大众生。因为末法时代有很多的名师——有名的师父、有名的老师——在误导众生,陷害众生一起堕入大妄语的地狱业中,他们不断地灌输众生各种邪知邪见。譬如说:清清楚楚明明白白的觉知心、一念不生的觉知心、离念灵知就是真如心,觉知心只要不打妄想时就是真如,真如就是佛性,真如与佛性没有不同。这样不断地误导众生,使得许多众生和他们一样,陷入大妄语的地狱业中。还有人不断地告诉众生:没有第八阿赖耶识,也没有第七识,佛说只有六个识;又说:第八阿赖耶识如来藏思想就是外道的神我、梵我,不是真正的佛法。这样子都是在破坏正法,众生不知道,就只因为谤法的人是很有名气的大法师,写了很多书;迷信大师的大名声,因为无知,所以就跟著假名善知识大胆误谤起正法来了,也就跟著成就了谤菩萨藏的地狱业。当我们知道了,就得生起悲忍,想办法来救护那些被误导的广大佛弟子,让他们赶快修正邪见、赶快补救,免得舍报时来不及自救,也没有人救得了他们。

  《起信论》马鸣菩萨又说:

  云何修精进门?所谓修诸善行、心不懈退,当念过去无数劫来,为求世间贪欲境界、虚受一切身心大苦,毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦,应勤精进、不生懈怠,大悲利益一切众生。(《大乘起信论》卷2)

  接下来介绍怎么样修精进门。前面说过了如何修布施、持戒以及忍辱,接下来就得要修精进度,才能进入十住位中的第四住位。精进的意思是说,你对于布施、持戒、无生忍这三度都得要精进修行了,不可以再像以前那样随缘而修了。修精进行就是佛法上面所讲的,要修学各种的善法行,无一善法不修;不但要修各种善行与善法,而且还要永远心不懈退,如果心懈怠了、心退失了,那就不叫精进。换句话说,菩萨确实不好干,不但要修布施行,还得要不断地布施,永远都不能停止,一直到你成佛以后,还是要继续布施,永远都不能停止。持戒也是一样,还是要继续严持不犯,永远不犯菩萨戒。修忍也是一样,一直到成佛时才算圆满;成佛以后不必再修忍,是因为不管世间忍,或是无生忍、无生法忍,到佛地都已经具足了,所以不必再修忍辱。持戒也是一样,是因为到佛地时,心已经究竟清净了,所以不必再修持戒法。可是布施利益众生的事情,佛地已经具足圆满了,为什么还要继续无止尽地行布施呢?当众生成佛以后作种种布施,其实并不是在修布施;而是因为刚入初地时,所发的十无尽愿所持的缘故,是被这个永无尽期的大悲愿所持;所以诸佛都是利益众生永无穷尽的,都是永远不进入无余涅槃,而一直作无上的布施。并不是成佛以后,就每天只给人礼拜供养的,成佛以后还是要一天到晚利益众生的。你们看 释迦世尊菩提树下成佛以后住在佛地境界中,因为大梵天王来请佛转法轮度众生,佛因为答应大梵天王的要求,要转法轮来为众生说法,就在菩提树下静坐整整7天,思索如何为众生解说自己所证悟的微妙甚深之法,7天以后才起念动身,走两三百里的路去到鹿野苑度五比丘。

  因为时间的关系,我们这个单元就先介绍到这里。

  祝福各位菩萨:身心康泰、学法无碍!

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第063集 如何修忍门、精进门(三)
  蔡正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”(三)。上一集我们提到 释迦世尊成佛以后,还要走了两三百里的路去鹿野苑度五比丘,所以为了利益众生,佛并不是只坐在那里给人家供养的。成佛以后,尙且还要这样辛苦地利乐众生,何况我们距离成佛都还很遥远!既然还没成佛,我们更要精进地修布施行。因为成佛需要很多很多的福德资粮,福德资粮不具足就没有办法成佛,所以在修精进门的时候,要精进地修种种善行,并且心不可以懈怠,心不可以退失。

  什么是懈怠?比如修布施行,作过一两个月以后,就觉得我每天去作义工都累死了!心里面想著:“很累!很累!我应该减少出去作义工的次数,多休息。”这个想要多休息,就是懈怠。假使是出去救济贫穷众生,心里面想:“每天为了救济贫穷众生,又是调查,又是送钱、送米等等,好累!好累!”就是懈怠了。有时候就说:“下一周换你去吧,我想休息休息!”这就叫作懈怠。甚至后来心里面想:“我不要再作了!”这就是懈怠而退转了。如果修种种善行,而且心不懈怠、心不退失,那就是修善法的精进。

  当念过去无数劫来,为求世间贪欲境界、虚受一切身心大苦,毕竟无有少分滋味。(《大乘起信论》卷2)

  这是说:应该在行布施的时候,或者布施前,或者布施后,想想自己从过去的无数劫以来,为求世间贪欲的境界,所以虚妄地受到许多身体上的大苦和精神上的大苦,归根究柢,到最后,其实并没有一点点的滋味可得。譬如说一神教的《圣经》讲:你们要是笃信上帝的话,你们就要修种种善行,死后就可以出生到我的天国来当我的奴仆,享受一切快乐的五欲境界。为了想要到天国去享受欲界天的五欲快乐,所以就去修种种善行;修到后来,死后上天国去了,去当上帝的奴仆而享受五欲。可是出生到欲界天去享福过后,还是得要回到人间来受苦恼,或者甚至是下堕三恶道而不能回到人间当人。在欲界天将要舍报的时候,会有五衰相现,心里面又懊恼起来说:“原来我努力地行善,求生天堂,说是永生不死,原来是骗人的,原来这是不究竟的。当初为了贪求这欲界天的境界,所以冤枉受了很多的苦;如今这欲界天的境界也享受过了,还是无常!以前所享受的那些快乐,现在都要消失了。”当他们这样懊恼地思惟,实在毕竟无有少分滋味可说!

  这是修善行,还算是好的。如果是造作恶业,诽谤三宝,破坏正法,目的只是为了这一世的名声和利养,因为自己的法跟人家证悟的人不一样,人家说离念灵知心只是意识,属于常见外道,心里就想:“我原来是开悟圣者的身分,因为平实导师出来说法而消失了,现在变成没有悟了,眞是受不了。”为了面子与名闻利养就去诽谤证悟的人。诽谤的结果,接下来就是“虚受一切身心大苦”。

  为什么叫作虚受呢?当那些谤佛、谤法的人,在地狱中受大苦的时候,又苦又后悔,后悔死前没有好好地作各种灭罪的正行,那时心里面可眞的是五味杂陈呢!那时心里面才会后悔说:“我当初在人间时,为什么要为了一世的名闻利养去诽谤人家呢?”因为后来生起这一念善心,所以业渐渐地转轻了,渐渐转生到苦受较轻的地狱,再渐渐转生到饿鬼道,然后是畜生道,最后才又回到人间来,那眞的是痛苦!所以,“毕竟无有少分滋味可说”。所以造作恶业的目的只是追求一世中短暂的快乐;一世的短暂快乐很快就过去了,因为乐受总是很快就过去了,而苦受则往往会变得很长,结果就是要受未来世的种种痛苦,没有办法免除掉。可是当他百余劫受苦过后,苦受也是一样不存在了,那时候也是觉得往昔无量世的苦受,其实也是“毕竟无有少分滋味”可说。

  “为令未来远离此苦”,为了使未来世能够远离这些轮回之苦。因为在轮回的身心大苦中,能够当人还算是不错的,如果要是当被人家放生的鱼,那可就不好过了!就算是人家养殖场养出来的鱼,正要被放生之前,还得要待在很少的水里面跟别的鱼挤在一起,还要抢著浮出水面,看能不能吸到一口空气,那也是很辛苦的事。到放生以后,也还不晓得是要吃别的鱼?还是被别的鱼吃掉?都还不知道。但是,不管吃别人或是被别人吃掉,也都是无常而会过去的,所以这些苦受,从长时间看来也都是虚受种种的身心大苦。所以能够当人,已经算是好的了。但是,佛弟子为了想要自己离种种身心大苦,也为了想要让众生远离种种未来世的身心大苦,所以修菩萨行的人,应该要精进地、不生懈怠地发起大悲心,来利益一切众生。

  说到这里,如果是一般人,不了解眞正佛法的人,他们会说:“我不去学佛,反正不论去到哪个寺院,若不是要作义工,就是要捐钱,都是骗我付出体力,付出时间,付出金钱。又得不到眞正的解脱,也得不到世间法上的利益,说是为我好,其实都是空谈。”所以他们不信布施的因果。眞正的菩萨就不一样了,他知道佛法的道理:我去利益众生是为我自己好;布施众生财物,也是为我自己来世好;供养三宝,来世有大福德,也是为我自己好。有智慧的人甚至反过来想:感谢众生有机会让我去种福田。这才是眞正学佛的人,能深信因果的人。如果你去极乐世界要种福田,那可就很困难了!因为没有众生可以让你种福田,你只能种十方诸佛的福田。可是到十方世界向诸佛种福田,大部分还是 阿弥陀佛的功德,不是自己的功德;因为你只是靠祂的力量,承接极乐世界的种种妙花,到十方世界去供佛,那些妙花是 阿弥陀佛的,去诸佛世界的神力也是 阿弥陀佛的,所以大部分的功德还是 阿弥陀佛的。但是在这里,你可以纯粹靠你自己的力量,去利益众生,去修集福德、累积功德。

  这里到处有福田可以种,不怕没有福田可以种;你想要种的福田,既有功德田,也有贫穷田,还有报恩田,到处都有福田可以种。可是去到极乐世界时,您想要种报恩田,要怎么种呢?你没办法种那个福田的。您想要供养 阿弥陀佛,那你拿什么来供养呢?拿 阿弥陀佛化现的东西来供养祂吗?所以没办法种福田。你去到那边见到了 观世音菩萨,心里面想要供养 观世音菩萨,结果你还是拿 阿弥陀佛的东西来供养 观世音菩萨,请问:你能种什么报恩田呢?没有机会的。但是在这里,福田是很多的:三宝是你的功德田、报恩田,父母是你的报恩田,师长是你的报恩田,根本上师是你的报恩田、功德田,众生则是你的贫穷田、报恩田。因为这里到处都有你的累世父母,对三宝与师长不也是时时可以用自己的财物来供养吗?所以到处都有福田可以种,所以还得真心地感谢众生可以作福田让我们行布施。

  如果有人来向你化缘说:“现在景气这么差,你就随力、随缘,多多少少护持一些吧!”你可别起烦恼。假使没有力量,就布施少一点;有力量的话,就布施多一点,不管他是什么对象,除非是破坏正法的道场。这就是说,你在这里修集福德的机会很多,去到纯净世界时,种福田的机会就很少了;所以去到极乐世界之前,应该要把握机会多种福田。所以有的菩萨很有智慧,在极乐世界待过一段时间以后,知道娑婆世界修集福德很快,就去跟 阿弥陀佛禀告说:现在他自己有能力了,应该去娑婆世界利益众生、修集福德了!所以他就回来了。因为他在极乐世界种福田,很难修集福德。如果在那边所修的慧学已经可以了,阿弥陀佛会告诉你:“不要留在我这边了,快去娑婆世界!娑婆世界到处有福田让你种,你可以到处修集福德,快速累积你成佛的资粮。”你听了难道还不信吗?有智慧的人当然要相信。

  所以,地上菩萨在那边满足了八地心的时候,要赶快回来这边修集福德。你如果修到了八地心,想要种福田是很容易的,就算是有众生每天来向你化缘,也都是没有关系,因为你于相于土都能自在,可以随意变现;你起作意就可以立即变现金银钱财、饮食、衣物,不必像七地菩萨起作意之后,还要再作加行才能变现。未到八地以前,虽然生起了大悲心来利益众生,但却是有局限的;八地菩萨利益众生,则是没有限制的,从天界有情到地狱有情,只要和他有缘,他就能帮忙;八地菩萨完全凭借自己的力量去利益众生,不必靠任何人的福德与力量,这就是他已经得到的大功德。但是这样精进去作,不外乎十善业;在这十善业上面不但要广修,而且还要精修十善业中的最重业。十善业中的最重业就是把十恶业的最重业颠倒过来,所以八地菩萨对父母讲话绝对不会恶声恶气,他对师长讲话也绝对不会心存轻蔑;他一定很恭敬地对待师长,很尊敬他以前的师长,乃至对于世间的众生也都有慈悲喜舍的善心,这就是八地以上的菩萨。因为他把随烦恼都断尽了,也已经都可以任运地断除烦恼障的习气种子了;所知障的无明随眠也断除了很多,所以这样的大菩萨,绝对不会用下巴看人,绝对不会对任何人生起轻视的心,他一定是很亲切、很亲切的人。

  证量越高的菩萨越谦和,你们看《维摩诘经》的记载不正是这样的示现?维摩诘居士是等觉大菩萨,但是却为了利益二乘声闻作法布施,想要把大乘甚深微妙法布施给阿罗汉,还得要向没有进入别教七住位的阿罗汉先顶礼,先让他们生起欢喜心,然后才说法,可以说慢心早就除尽了;虽然他破斥阿罗汉,说他们所说的法都不如法,破斥得很严厉,但那是法义的辨正,与慢心无关。在一般人看来,这不是很颠倒吗?因为阿罗汉回小向大的时候,最多不过是别教中的六住满心,只是证得能取所取空,仍然没有明心,进不了七住位;即使明心而进入了七住位,还得要经历八住、九住、十住,再经历十行、十回向、十地,然后才到等觉位,那是还要修多久才能到呢?那是将近三大阿僧只劫才能到。可想而知,他们的层次真是差太远了!可是 维摩诘就因为大悲心的关系,他就一个一个的去找每位阿罗汉,遇见了就先跟他们顶礼;顶礼完,阿罗汉有欢喜心,就不会转身就离去了,然后再跟他们说法,要他们回小向大。这才是大菩萨的方便行、无慢行。

  为什么等觉菩萨修行层次这么高,身段却这么低呢?那些阿罗汉们回小向大时,最多只不过是六住菩萨而已,却没有一个人肯向 维摩诘大士回礼,更不用说是主动顶礼他了。那些阿罗汉们个个都怕见 维摩诘大士,知道他的证量太高了,但是却没有人愿意去礼拜他;因为他们心中有慢,认为自己是世间福田,三界一切人天都应当供养他们;又认为自己是 释迦牟尼佛的弟子,维摩诘也不能自外于佛弟子的身分,而阿罗汉是三宝之一,所以他们见了所有的大菩萨,都不礼拜的。他们不知道 维摩诘大士正是僧宝中最尊贵的人,都只是在他所穿著的居士白衣表相上面来看;所以反而是高高在上的等觉菩萨,低下心来礼拜他们。但是大菩萨这样作,究竟是在作什么呢?这其实正是他的精进行,他要把最后一分的我执习气种子,要把随烦恼跟烦恼障最微细的习气种子随眠(已经细到不能再细的习气种子随眠)都断尽,还要经历种种世人作不到的卑贱行来修除断尽,才能成为究竟佛,所以他们的身段才会那么低。

  因为时间的关系,我们这个单元就介绍到这里。

  祝福各位菩萨:身心康泰,学法无碍!

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第064集 如何修忍门、精进门(四)
  蔡正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”(四)。上一集我们讲到 维摩诘大士跟声闻的阿罗汉顶礼,这是说大菩萨们修证那么高,破斥外道和指正二乘小法时候,可以尖锐到让外道与阿罗汉们完全无力回应,可是身段却低到不能再低了。这是为谁呢?可以说既是为别人,主要还是为自己。阿罗汉们仗著自己是亲随 世尊的嫡传弟子,所以就没有人想要顶礼即将成佛的 维摩诘大菩萨;但是等觉大士却一一去跟他们顶礼,行法布施给阿罗汉们。这就是告诉众生:菩萨道就是要这样修。刚开始学菩萨行的人,上边的师父如果教他要讲经说法,教他要修菩萨行,教他要布施三宝,要利乐众生,他心中就起了烦恼不想去作了,那他就错了,那表示他没有资格修菩萨道。如果没有资格修菩萨道,就表示他的菩萨性还没有发起来,那他就没有资格来正觉同修会求开悟。他最多就只能求解脱道的证悟,没有资格求佛菩提道的证悟,这些都是大家应该要了解的菩萨心行。

  关于布施的行门,随著各人的正报和依报的不同,假使没有钱财,可以当义工来作身力的布施;哪里在办这个慈济众生的事业,就去当义工;哪里在弘法利生,就去当义工。有钱出钱、有力出力,都是为自己好,不是为了佛,不是为了正法,也不是为了那些被救济的众生,都是为我们自己,因为我们需要修集福德;知道是为自己而修、为自己而作布施,才会真正的精进修行布施。修精进行的时候,前面所讲的无生忍之无我,可得要常常起这个无我的作意,把它们同时放在心里,才不会落到世间相里。所以,知道布施等修行都是为了自己以后,就不要老是这样想:“我修布施行不是利益众生,也不是为了利益佛,都是为我自己。”当你这样想的时候,那也是错了!怎么错呢?因为你这样想的时候,从“生忍”的立场来讲,你就错了!在前面已经讲过:你布施的时候应该同时要有波罗蜜。也就是说,布施时三轮体空——根本就没有我,还有什么利益自己可说呢!现在布施的时候却想:“我布施众生都是为我自己好。”那就是有我了,那就只有布施没有波罗蜜,就不是布施波罗蜜了。

  当你布施的时候没有波罗蜜,布施时有没有执著布施的法相,自己可得要留心!其实布施时是三轮体空的,没有正在行施的人,因为我是无常法;受施的人也一样是无常法,都是无我的;所施的财物也一样,都是无常无自性的法,都无实体可得,哪还有谁在布施?谁在受施?有什么财物布施呢?行施的时候,要把三轮体空的无生忍智慧带进来,以这样的见地来行布施,就是真正的精进行。

  所以说精进行门,还是有它的层次差别。对一般未悟的人来说,精进修行时都是认为:一切都是为自己作的,不要一天到晚老是想著众生亏欠我。我们不能说这个想法错了,因为这是一般学佛者所应有的正确心态,从他们的层次来看是正确的。可是你如果证悟如来藏了,你很清楚我与受施者以及布施这回事,三轮都是空无实体;既然如此,为什么要想著这个布施是对自己好?根本用不著这么想,只管去作就好了。

  接下来,马鸣菩萨又说:

  其初学菩萨虽修行信心,以先世来多有重罪恶业障故,或为魔邪所恼,或为世务所缠,或为种种病缘之所逼迫;如是等事为难非一,令其行人废修善品;是故宜应勇猛精进,昼夜六时礼拜诸佛,供养赞叹忏悔劝请,随喜回向无上菩提,发大誓愿无有休息,令恶障销灭、善根增长。(《大乘起信论》卷2)

  这一段论文是指初学的菩萨,跟前面那一段所讲的稍有不同。前面那一段讲的是你在出世间法上面要精进,不可以懈怠;可是这一段讲的是说你在出世间法上面精进时,却又不肯舍弃世间的种种善法。初学的菩萨,也就是修学十信位的菩萨们,这些菩萨虽然修行信心满足一劫乃至一万劫,但是由于过去世以来有很多的重罪,以及有许多的恶业来障碍他的缘故;这是第一种初学菩萨。第二种初学菩萨则是“为魔邪所恼”,是被鬼神或天魔所扰乱,或者有邪道修行者来扰乱他的佛道修行。第三种初学菩萨的障碍,是被世间法上的种种俗务所绑住了,所以无法精进的修学佛菩提。第四种则是被种种的病苦因缘所逼迫,以致无法精进的修学佛菩提。简单地说,初学菩萨大概有这四种精进学佛上的障碍。

  什么样的初学菩萨有重罪恶业的障碍呢?譬如极少数人有一种奇怪的现象,他们很聪明,本来在各个道场修学种种的法都没有事情,但是当他们来到正觉同修会学了义正法的时候,就会有很多事:不是事业不顺,不然就是生病了,不然就是家庭变故。后来他们离开了同修会,到别的道场继续修学一般的表相佛法,就又没事了。这是什么原因呢?这就是被重罪恶业所障碍了。譬如他在先前谤过正法,或者在过去世诽谤了义正法,或者曾经动手、动口破坏正法,因此他一旦修学了义究竟法的时候,障碍就开始出现了;这就表示他的缘还不够,他还得在护持了义究竟正法上面多作福德,得要多向外人介绍了义究竟正法的胜妙,得要每天在佛形像前面努力忏悔业障,求佛加持灭罪,才能免除重罪恶业的障碍而顺利的修学了义究竟正法。

  另外有人“或为魔邪所恼”。天魔或者邪道众生往往化现很多种境界,让他在参禅时或是平常静坐修定时走进去,或者弄出很多奇奇怪怪的邪知邪见,让他无法跟善知识所开示的了义法相应;还有如果过去世就一直喜欢搞神通,或者当乩童为别人办事,就常常会跟邪道众生相应。有的人很喜欢修神通,修得粗浅的神通以后,他办事情就不靠鬼神的力量,就凭藉著自己的力量来办;但是会有许多后遗症,邪道的鬼神就经常来找他,一天到晚死缠著他,让他没办法专心一意的参禅,这就是魔邪所恼。魔邪就是要让他无法参禅,让他无法悟入般若,就永远都会活在他们所掌控的境界中。恼的方法有很多种,有时候化现美妙的境界让众生去贪爱,使得众生离开参禅的境界而起贪著;或者使学人的参禅方向产生偏差,误以为那个有为法上的境界相就是开悟境界;有时候则弄一些让众生难过的境界、让众生恐怖的境界,使人心中害怕而无法参禅,这就是魔邪所恼!

  “或为世务所缠”:有少数人在不了义法、在表相佛法上修学菩萨外门六度万行,一直都没有障碍;可是一遇到究竟了义的法,想要去修行时,世间事忽然就多起来了:又是这个事、又是那个事,没完没了;只要到了上课或共修的时间,就有许多事让他没办法来。有些人就是这样,连续一两个月,每到要上课的时候,事情就来了,后来就没有办法修学正法。有的人整整耗了半年才解决世间俗务的困扰,才来新班重新报到;有的人则是报名后,整整拖了一两年,才重新报名新班,才终于又来学了,后来才证悟。这就是说,有一些人在世间法上被缠绕,而导致正法修学有种种的障碍因缘;对于这样的人,我们要劝他必须要有坚定的意志,努力来化解困难才能有所突破,而来完成大乘见道的道业。

  “或为种种病缘之所逼迫”:就是说,他们被病苦的因缘所障碍。本来好好的人去表相正法的道场中作义工,学习表相正法的时候都没有事情;可是学到了义法的时候,身体就开始不好了;这种人很少,大概只有百分之一的人,不能说没有,我们确实有遇到过。那就是说,过去世所修集的福德不够,导致今生有这些障碍的出现。

  “如是等事为难非一”:每个人都很清楚自己的障碍在哪里,都各有不同的事情来障碍、来为难,往往不是只有单一事件,使得修学了义佛法的菩萨,只好停止他所修学的善品法,不得不放下,又回去修世间善法、或修表相正法。所以会有一些人遇到恶缘所转,不得不离开同修会补修福德,也有因为没有修除性障而产生了障道的因缘;这就是说,往往会有种种的事情来为难遮障修学了义正法的人,我们也应该了解有这些情况。

  此外,佛弟子应当孝养父母、孝敬公婆,对家人亲友要言语和善,要有慈悲护念的善心。比如佛弟子因为要修福德行布施,而苛扣了父母的供养来作布施,那叫作假名布施,不是真布施;如果对公公、婆婆说话都不耐烦大小声,而说要作利益众生的事情,那也是假的利益众生。对自己的子女吝啬,不肯让他们和自己一样过好的生活,学佛之后更苛扣他们的零用钱,用那些苛扣来的钱作布施,而不是从自己的零用钱中节省下来布施,这样都叫作假名布施,不是真布施。

  因此,善品的精进修行,还是得要有根据、要有先后差别的修学,要自己有简择思惟的能力来衡量:究竟该如何作?一定都有先后次第、有轻重缓急的。把差别弄清楚了,然后来修学善品法,才是有善巧方便的精进菩萨。娑婆世界中有种种的障碍,会使学道之人废修善品,所以要勇猛精进。假使心性不够勇猛,稍微遇到一点遮障就退缩了,这就是不够勇猛、不够精进。

  除了广修种种善品法以外,有空时还要“昼夜六时礼拜诸佛”。当然不是叫你每两个钟头就起来拜一次佛,而是说除了睡眠的时间以外,有空的话就要常常礼拜诸佛;并且还要供养诸佛、赞叹诸佛,以及忏悔自己往昔的罪业,劝请诸佛常转法轮。供养就是每天准备饮食供养,不必每一次供养都弄得像一座山一样,可是一年却只供养两三次而已,而是要每天供养——每天供养就是说——有食物供养就可以了,不在食物的多少上面用心。比如每天供上一包饼干或水果,主要是在自己心意的虔诚上面。每天供养而不间断这是很重要的,诸佛的形像供养,等同佛现在前而受供养;这个道理 世尊在经律中曾经讲过,有现成的福田,为什么不懂得种呢?世间第一等福田种了以后、供养了以后,食物却还是你自己吃!佛也没有派人用掉它,而且所供的又是上上福田!世尊既是报恩田,又是功德田,这么好的福田,为什么不懂得供养呢?

  除了供养之外,还要懂得赞叹:赞叹 世尊的功德无量无边的殊胜,所以才要用〈赞佛偈〉来赞叹!这个赞叹并不只是为自己好,赞叹的时候除了自己会生起信心以外,护法善神听了也欢喜,四众弟子也会因为听了这一些赞叹而对佛更有信心;所以有的众生尚未学佛,听了〈赞佛偈〉以后就发起善心,发起对诸佛的恭敬心,发起崇仰心,所以赞叹也是修学佛法度众生的一种。有很多人来学佛,往往是因为朋友拉他去寺院,盛情难却而去的;结果听到〈赞佛偈〉的时候,不晓得什么缘故就一直掉眼泪,后来发觉自己似乎跟佛很有缘,不然怎么会感动而一直掉眼泪呢?

  因为时间的关系,我们这个单元先跟大家介绍到这里。

  祝福各位菩萨:身心康泰,学法无碍!

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第065集 如何修忍门、精进门(五)
  蔡正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”(五)。上一集我们提到有很多人听到〈赞佛偈〉的时候,不晓得什么缘故就会一直掉眼泪,后来发觉自己似乎跟佛很有缘,不然怎么会感动而一直掉眼泪呢?为了这个缘故,他就开始学佛了,有人就是这样走进佛门来的,所以赞叹诸佛是有它的功德存在的。

  然后则是忏悔。忏悔是善法,它可以让我们生起惭和愧的两个善心,有了忏悔这个法,让我们生起惭愧心,所以身心就渐渐变得清净。然后还要劝请诸佛常常住在世间为众生说法,不要离开娑婆世界的众生,请佛常住于三界中转大法轮利益有情;普贤十大愿王中就有这个愿,愿常请诸佛大转法轮,这就是劝请。劝请以后还要随喜,看见诸佛那样利益众生,自己心里面就欢喜。没智慧的人看人家修福行善就会嫉妒,虽然他不会嫉妒佛,但会嫉妒一些善知识;当他心中生起了嫉妒心的时候,功德就会损减了。比如有人看见别人说法时,说得很胜妙,你心里随喜,随喜的时候就有了善法的功德;看见人家布施的时候,虽然自己没钱护持,但也能跟随行布施的人,而生起欢喜心赞叹对方说:“你真是功德无量!”赞叹与随喜也都算是修行。当我们看见别人作义工的时候满心欢喜,我们也跟著随喜;纵使自己没有体力去作,也没有钱去护持,也都应该随喜,虽然没有体力,嘴巴说话的力量总有吧!那可以说点好听的话,向他赞叹、随喜,千万不要嫉妒;因为嫉妒,心里就有染污,那学佛的功德就随著损减了。所以不管看见人家作什么善事,都要随喜。

  当我们随喜而生起功德的时候,就应该要把随喜的功德回向无上菩提的修证。“回向无上菩提”是说你要回向佛菩提道,佛菩提道才是究竟菩提,所以说是无上。因为二乘菩提不是无上法,它是有上法,它只能断烦恼障的现行,不能断烦恼障的习气种子随眠;所以阿罗汉会有习气种子的现行,但根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提和二乘菩提不同,除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外,最重要的就是求证心真如,证得第八识心体的真实法性与如如法性,因此而生起般若的智慧;再从这个基础上来进修一切种智,一步一步的迈向究竟佛地。大乘菩提可以使人成佛,二乘菩提只能使人成为阿罗汉、辟支佛,所以不是无上,因为有局限,所以不叫作无上菩提,因此无上菩提一定是说佛菩提智。佛菩提智是函盖二乘菩提在里面的,所以才叫作无上菩提;不能把解脱道排除在外面,而说佛菩提是无上菩提,因为这样子的话,还是有所不足的。

  接下来说:

  随喜回向无上菩提,发大誓愿无有休息。(《大乘起信论》卷2)

  《华严经》〈初地菩萨品〉中说:菩萨初入地的时候,坚定的发起了十无尽愿;这十个愿是尽未来际的,可是未来际无穷无尽、永无边际,所以这十大愿也是无穷尽的,所以叫作十无尽愿。发了这样的大誓愿以后,世世都不能休息,因为这十无尽愿是要尽未来际不断地作,才能成佛的。所以佛菩提真的是不容易成就的。

  常常有人发愿想要成佛,但是稍微作了一点事情,累了一下,就在那边叽叽聒聒讲个不停向人讨人情,这样的话怎么能成佛呢?还很遥远的!菩萨发了大愿以后是不可以休息的,那才是真正的菩萨行者。各位听到十无尽愿,也许很快就在佛前发大愿了;可是,发大愿是很好,但是一定先得要有智慧,得要以智慧去行这个愿。发了誓愿真的去作了,却没有智慧简择,那是很麻烦的。比如有人发下大誓愿要护持正法,但是他得先要弄清楚自己想要护持的正法是不是真正的正法?同样是正法,你要护持了义法还是不了义法?而了义法里面又有究竟与不究竟法的差别,究竟是要护持哪一个正法?因为有的法只是让众生有因缘进入佛门,有的法是既可以让人进入佛门,也可以让人证悟,那也是了义法。有的法是让人证悟之后,却没有办法进修而入初地,不是究竟法;有的法虽是正法,却只是表相上面的正法;甚至有的法表相上面是正法,本质却是在破坏佛教第一义的正法。比如西藏密宗所有的法都是外道法,又如藏密喇嘛与一些法师所说的应成派中观“般若”,都是无因论的邪见,都是以错误的知见在破坏三乘菩提正法。

  那你发了护法的大愿以后,是想要护持哪一种法呢?大家都想要护持佛教正法,各大道场也都有护法会;但是大道场的护法会的会长、副会长、干部们,他们知道自己正在护持的是什么法呢?大多是不知道的。他们以为在护持正法,可是那真的是正法吗?如果护持的是不否定第八识如来藏的表相正法,那倒也不错;怕的是护持到本质是在破坏正法的大法师、大居士。因为他们所护持的正法道场,住持师父常常会这样告诉你:“师父正在说法的这一念心,你们正在听法的这一念心,就是真如心,就是佛性。”然而这是什么法呢?其实是常见外道的法!落在六识心的自性上面,只是身披佛教法衣,身现佛教比丘相,弘扬的却是常见外道的邪见。结果发大誓愿护持正法的人,护持的法却是佛门里面的常见外道见;像这样的护法,不要也罢!像这样的护法,我倒想劝他休息休息,而不是劝他无有休息了,休息反而是对他比较好的。

  还有一种法的护持者,更应该要休息;譬如每天都在弘扬《妙云集》、《成佛之道》等等邪见的人,他们都是正式地写在书中,公然的否定佛所明言教导的一切种智、般若实相所依的根本心第八识如来藏法,并且用自己虚妄想像的唯名无实的灭相真如,来取代佛所说确实可证的第八识真如;他们更诽谤说如来藏思想是外道的神我、梵我,这都是破法者。但是没有智慧的人却去护持这种破坏佛教最深妙正法的破法者,这一种护法未免就太顚倒了!这就是没有智慧的护法者。因为外道的神我、梵我都是在说六识的境界,外道他们把意识当作是常住不坏的神我、梵我,可是佛所讲的真如、如来、如来藏,那是笫八识心体,与第六意识截然不同;这一些法师怎么可以诽谤说:第八识如来藏是外道的神我、梵我思想呢?而且他自己破斥外道的神我、梵我,可是他自己却又跟外道一样的落在意识神我、梵我中,而主张“意识细心常住不坏,所以是三世因果的主体识”。但是他们这样一天到晚在弘传破法的邪见,可是有些法师、居士根本不懂如来藏与外道神我有什么差别,就跟著一天到晚去弘传破法者所写的《妙云集》、《成佛之道》……邪见的书籍,跟著不断地在否定如来藏,公然地诽谤第八识如来藏是外道的第六意识梵我、神我,又谤说第七识与第八识都是意识心;这都是公然的破法者,他们那些护持的人,到底是在护什么法呢?是护持破坏正法的邪法,还是在护持佛的如来藏正法?

  所以我们说,佛弟子发大愿心而且无有休息,真的是很好!但是得要先有智慧作判断:如果你护持的是表相正法,那也都是很好的;只要说法者不否定如来藏的思想,即使是出家的破戒者,也都还是好的;如果能进一步来护持如来藏正法,护持能让你证得如来藏的正法,那就更好了!如果更进一步护持能让你证得道种智的了义究竟法,那又更好了!但是千万不要去护持那些弘传藏密应成派中观的邪法,你去护持那些人的邪法,就叫作护持破法者,就变成跟他们共业;这种共业的将来果报非常严重,无法想象、不可思议!但是那些善良的护法者,这样地在付出与护持,结果得到的却是护持破法者的大恶业,真的是冤枉!所以我们有大悲心的人,都有义务让他们了解事实。

  此外护持西藏密宗的喇嘛教,就是在破坏佛教正法。学佛的目的是要修证般若智慧,是要实证三乘菩提;佛教徒行善的目的,乃是在修集今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮;将来亲证三乘菩提以后,也是以教导众生亲证三乘菩提为主要目的。密宗所说的法义荒唐而且不正经,可以说是匪夷所思,一般人完全想象不到它是索隐行怪的宗教,本质绝对不是佛法,只不过盗用佛法的种种名相,让人误以为它是佛教。密宗所说的解脱道及佛菩提道,是完全悖离三乘经典的真实义理,误导众生非常严重,往往使佛弟子久久修学都无法实证,而且渐入歧途,沉溺于三界有漏有为法中;修得越久陷溺越深,不能自拔,必将导致永世轮回,乃至下堕三恶道,祸害学人非常严重,因此要加以说明。

  密宗的邪见非常多,简单地说,是以应成派中观的无因论邪见,及无上瑜伽的双身修法之即身成佛为主要邪见;其次则是索隐行怪的行径,也就是搜集了一切外道所修的,以及种种稀奇古怪的左道旁门纳入佛法中,把它们当作佛法的修行法门,譬如求甘露、烟供、迁识法等等,其实这些都与佛法的修行完全无关。由于它的行径古怪,违背佛法的理论与真实修行法门,所以说密宗是索隐行怪的宗教,而不是佛教。

  而且密宗的见、修、行、果,也都是违背正统佛教的三乘菩提正理,种种灌顶法也没有实质意涵;而它所传的迁识法,说是可以由空行母将学人的本识迁往空行净土或极乐净土,也是属于妄想;而密宗的《大日经》、《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》所说观想本尊成佛,就可名为究竟佛,更是虚妄,完全违背大藏经 世尊所说圣教。求甘露的法,则是欲界天之有为法,与佛法无关;至于五甘露等,更是荒谬淫秽的邪见妄想,与佛法无关。以肉身成佛而说肉身即是法身,更是无稽之谈;气功拙火的修练,也跟佛法无关;观想中脉明点的菩提心,以明点为阿赖耶识可以持命、持身,也是外道妄想,不是佛法;修练宝瓶气,想要成就禅定之四禅八定,也是外道虚妄想,完全无关佛法。

  至于密宗上师宗喀巴,因为没有证悟第八识如来藏,因此把佛道次第弄颠倒,说三转法轮的唯识经典为不了义法,以二转法轮般若经典的“中观总相智”为究竟了义法,而密宗黄教行者普遍信受不疑,这明显违背了佛的圣教。此外宗喀巴于《入中论善显密意疏》中,引述显教的经论,用来证明他所主张“没有第七、第八识”的说法,也都是断章取义,曲解显教第三转法轮经典 世尊的意旨;完全不知道第三转法轮唯识经典所说的法,乃是证悟般若中观的人,证悟般若总相智后所应该进修的一切种智,反而错说最究竟了义的一切种智唯识真义为不了义法,藉这样的邪说来否定七、八二识,让人不能谴责说他是没有证悟般若。

  因为时间的关系,我们这个单元作一个结论:护持西藏密宗的喇嘛教,就是在破坏佛教正法。精进这一度的主要意思,就是要时时去检讨自己对于前三度有没有精进地去修?有没有智慧去判断法的正邪?有没有正确地护持正法?这样去精进和检讨,检讨以后再精进地、反复地作,这才是真正的修精进门。

  那这个单元就先跟大家介绍到这里。

  祝福各位菩萨:身心康泰,学法无碍!

  阿弥陀佛!



首页 >> 读书 >> 入门起信(二) 目录 >> 上五集 · 下五集