首页 >> 读书 >> 入门起信(二) 目录 >> 上五集 · 下五集

三乘菩提之入门起信(二):第71-75集


三乘菩提之入门起信(二)
  第071集 大乘般若止观(一)
  詹正墩老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列,这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本,内容主要为宣说佛法的根本大意,特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开,铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性,宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。

  这一集我们要从《起信论讲记》第五辑第326页开始,与电视机前的菩萨们一同来探讨马鸣菩萨在《大乘起信论》当中对于佛法中有关修止的开示。为了让各位菩萨能在听法的过程当中,可以更方便、更容易的以这部《大乘起信论》及 平实导师《起信论讲记》所开示的法义内涵,掌握其中佛道修行法门的要义,作为进入佛门内门修行的导引。在此,为各位菩萨延续论中前面所论述的法义精神,简单说明止观在佛法修行法门中的定位。

  回顾本论一开始,马鸣菩萨开宗明义宣示造此论主要的原因是:

  为欲发起大乘净信,断诸众生疑暗邪执,令佛种性相续不断故。(《大乘起信论》卷1)

  从这里我们就可以明白,菩萨一心以其菩萨的悲愿及智慧,救护充满了疑暗邪执的众生,令众生能得究竟解脱。因为菩萨透视了众生何以无法出离三界生死、六道轮回的问题所在,以及所遭遇的困境,也透视了二乘人无法成为菩萨、无法成佛的原因及心态;归咎其因,就是因为对于大乘佛法的根本—法界实相—的无所知悉、或者错会意旨,乃至对世间无常相的不了知。以妄想分别执著这个世界与有情生命,乃至妄想分别执著依无情的器世间及有情的五阴世间,而直接、间接衍生的一切法;对这些法因透过接触领受而有所贪爱,乃至因为对这些法或得、或失等情绪,而有诸多烦恼,进而造作种种三界后有的善、恶、无记业行,所以不得出离生死之苦。

  因此,此处提到“发起大乘佛法的净信”的重要性,是对于所有想要离一切苦的有情众生,是极为重要的一个功课。无论现在您对这个议题是否有所相应,是否感兴趣,是否认真思惟过,是否认真的想要去寻找解决之道,这样的问题,在所有生命中一直都是存在的!而不只是针对想要成就佛道的大乘行者才应当关注,才需要解决的议题。二乘解脱道、外道凡夫修行者,乃至一般日出而作、日落而息为生存庸庸碌碌一生的芸芸众生,其实因为生命的存在,无时无刻都正面临无止尽的生死问题,也都会遭遇难以承受的苦境与难处。但是,若想要对大乘深妙法义发起净信,而能离一切苦、得究竟乐,首先就得对大乘佛法的真正意旨有正确的认知理解。因此,才能透过相应正理的修行法门,达到离苦得乐、涅槃寂静的目标;也才能成为菩萨生生世世无怨无悔、无所畏惧菩萨行的支持力量,成就令佛种性相续不断的目标。而这样的信,才能算是真正的大乘净信,对于学佛而言,也才具有实质正面的意义。

  能够成就佛道的佛法,肯定不会是被误解、被附佛外道思想渗入的假名佛法,也不会是被世俗浅化的表相佛法,乃至不会只是被曲解窄化成小乘急证解脱为终极目标的罗汉法。因为企图透过这样不符圣教量—佛陀教法—的修行,都不能得到佛菩提道的佛法修行能离一切苦、得究竟解脱的实质义利。因为所信奉受持的错误法义,必定会造成对于修行核心价值的扭曲,因而对修行的法也会产生错误的期待,而得不到正确结果。

  为了那些尚未对正法心得决定的人,要如何增长他们的信根、发起信力?当以佛法僧三宝,以及菩萨一切修行的根本——法界实相真如理体,以这四种大乘佛法修行者必然深心净信的对象;满足了这四种信,才能说是信心具足。马鸣菩萨说:

  信有四种:一、信根本,谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德,谓常乐顶礼、恭敬、供养,听闻正法、如法修行,回向一切智故。三、信法有大利益,谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利他行故。(《大乘起信论》卷2)

  而要成就这四种信的五种行门,乃是针对未见道菩萨所需的修行资粮,此处确切地来说,是如何能令菩萨十信位满足的法,乃至说是大乘见道前都应当修习的法。

  这五种行门便是菩萨外门广修六度万行的前五度,所以马鸣菩萨说:“修五门行能成此信,所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。”(《大乘起信论》卷2)我们在此要为大家宣说的部分,就是五门行当中的第五个行门:止观门,也就是相当于六波罗蜜当中的第五度“禅定度”。只是我们一般所说的禅定,所指的内涵大多说的是四禅八定;但四禅八定只是止观中的一小部分,而修习止观的内涵不是只有禅定。对于止观的修行必须有的基本认识,如前所说,既然这是菩萨六度万行的其中之一个行门,是在菩萨道修行上满足十信位所应修行的资粮,修行止观的行者当然不能违背前四度的布施、持戒、忍辱、精进的修行,也不能违背对于法界实相真如理体如来藏与三宝的净信。单纯的对止观修行法门这个部分而言,在修行之前,也必须对止观的内涵有正确的认识。简单地说,就是要了解究竟什么是止?而什么是观?而要以这个前提来修行止观才是正确的观念与心态,所有努力的修行也会功不唐捐。

  在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”,指的是实证般若实相的离一切世间戏论的境界;而“观”的意思“明见因果生灭之相”,指的是现前观察世间万法皆由实相因第八识如来藏心出生,一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在这里就可以很清楚的知道:这里说的止,是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义谛智慧“明见”境界,而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱智慧无关,更与实证般若智慧无关,只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得四禅八定的最高境界——非想非非想定,仍然还是世间中的定境,仍不脱世间戏论,所以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”;既然无法离开戏论,便仍在生死当中尚未解脱。

  马鸣菩萨在这里对于止观的开示,是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的止,显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法,无疑的作了一个当头棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生,事实上是对于佛法的内涵并非真正的如实了解,其实是以定为禅,而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净寂灭相,更不能“明见因果生灭”如来藏出生万法功德相。如此的止观修行,智慧不能出生,不但佛菩提般若智慧不能生起,解脱智慧也不能生起,疑暗邪执的无明愚痴情况丝毫不能稍减;如此,如何能够因为止观的修行而发起对佛法僧三宝,以及对法界实相心真如不动摇的信心呢?更不用说这样的止观修行能得到佛法离一切苦、得究竟乐的义利!这其中的原因就是没有建立正确的知见所导致,当然没有办法以智慧正确地来修习止观。

  马鸣菩萨在论文的开始“作因分”提出了造《大乘起信论》的八个因缘,其中的第六因缘:“为令众生修正止观,对治凡小过失心故。”(《大乘起信论》卷1)我们更能确切的知道此处止观的修行,不但不是狭义的四禅八定,而且是特指大乘实相般若智慧的止与观。因为菩萨经过参禅的过程而明心开悟,亲证法界实相心如来藏,般若正观现在前;由于实证本来自性清净的如来藏心,获得真实如如的现量亲证功德,因此实证的菩萨心得决定而不有所怀疑,也不会因为任何的大师说法而转易动摇。所以,马鸣菩萨在后面的论文也提到:“以离真如不可得故。”(《大乘起信论》卷2)因为可以现前观察:一切法都是如来藏心真如所出生,离开心真如,一切法都不可得。因为实证般若而生起这样智慧的菩萨,想当然耳能心得决定而不动摇。

  另一方面,长期以错解的小乘阿罗汉法当作是佛法根本,以解脱道代替成佛之道的现象,横行近代的整个佛教界。本具菩萨种性而欲求佛道的佛子们,要如何能不被这样世间佛法威权思想所绑架?又要如何能对治凡夫不能断我见、我执,贪爱五欲的过失心态?又要如何能对治小乘恐惧生死、害怕隔阴之迷,不愿发心生生世世在人间救度众生的过失心态?也正是因为这个实证佛法本际如来藏的“止观”功德,所以马鸣菩萨在本论稍后也提到:“若不修行此三昧者,无有得入如来种性”。(《大乘起信论》卷2)也就是说,真正的进入如来种性,要从大乘别教菩萨找到心真如才算是刚开始进入;而明白这样的道理,进而有更多的菩萨实证心真如的真如三昧,才能“令佛种性相续不断”。因为现见法身如来藏真实如如清净而能出生一切万法功德相,如此入如来种性,便不会退转于二乘声闻人的畏惧生死,畏惧三大阿僧只劫菩萨修行、急证涅槃的心态,也不会再堕入凡夫的邪见当中。

  也正因此,通过对于真如三昧的亲证,“为令善根成熟众生不退信心,于大乘法有堪任故。”(《大乘起信论》卷1)因为真如三昧的亲证智慧,能“究竟折伏一切烦恼”,不单是一念无明的烦恼渐次伏灭。而因真如三昧的亲证,也因此能够分分伏灭无始无明的障碍令信心生起,所以说“信心增长速成不退”。至于因为福德、智慧等因缘尚未成熟而未能得证真如三昧者,也就是所谓“善根微少众生”,对于佛法僧三宝的善根还不是很具足的人,也能透过对于真如三昧内容真实义理的熏修,“发起信心至不退”。至于修行真如三昧也因为“调伏自心离三毒”,没有贪、瞋、痴的粗重烦恼的系缚,得到十种“令众生消除业障”等现身利益。

  此外,我们还必须强调的是:对于修止观的法门,止与观不能分开单独来说的,或者单独修行的;因为止与观这两者是互补的,若是止或者观无法两者皆具足,就无法成就佛菩提的修证。不但是智慧上的修证,禅定的止观也是如此。马鸣菩萨的开示是这么说的:“是故止观互相助成,不相舍离。若止、观不具,必不能得无上菩提。”(《大乘起信论》卷2)因此,我们在对于《大乘起信论》这段修止的开示当中,就应当以这样的理解作为前提。对于论中所说:

  不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切分别想念皆除;亦遣除想,以一切法不生不灭皆无相故。(《大乘起信论》卷2)

  便可知道所说的修止的法门,指的是依心真如三昧,大乘般若“大止观”的正修。

  帮助对治散乱攀缘心能制心一处的方法,只是为了见道等智慧的方法手段,而不是目的。修学佛法的主要目的,是要能解脱生死、能证菩提,能成就四智圆明、究竟涅槃、圆满一切种智的佛地果证。这个目的的实践,却要从断我见、我执,断除无明上著手;而在成佛之道、佛菩提的修证上,更要有法界实相真如心的实证为前提。在这些修证的过程当中,需要辅助的方便法,以制散乱心于一处、令心一境性,进而以智慧除灭种种无明烦恼,这就是所谓“先以定动,后以智拔”的止观修证方便法门与佛法证悟菩提的道理。

  由于时间的关系,我们今天就说明到这里。

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第072集 大乘般若止观(二)
  詹正墩老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列,这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本,内容主要宣说佛法的根本大意,特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开,铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性,宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。

  上一集我们为各位菩萨简单说明大乘般若的止观,这一集我们便一起来探讨有关佛法中的修止。大多数学佛的人常被误导,认为修习止观的法门便是打坐,希望藉此能达到一念不生。回顾《大乘起信论》前一段的论文中,也就是修习止观法门的精神,马鸣菩萨说:

  云何修止观门?谓息灭一切戏论境界,是止义;明见因果生灭之相,是观义。初各别修,渐次增长;至于成就,任运双行。(《大乘起信论》卷2)

  可知,既然止的意思是息灭一切戏论境界,便不是简单的透过种种训练觉知心的方法,令意识制心一处而安住于定境之中,心不动摇、不打妄想。无论这个境界是否仍有五尘的存在,或者单纯的只有法尘的境界;无论是仍有语言文字存在,或者离开语言文字的境界;纵使修得很好的禅定功夫,定境中只剩下意识能了知最微细的法尘境界,甚至连意识都不返观、不能自知所住于这样最微细的境界,这些都还是落在三界之中的有为法境界,仍然不是真正的寂灭,还没有离开戏论境界。

  所以,无论是透过以数息、念佛、忆佛、拜佛、观心、内观、持咒、诵经等种种方法摄心而定住自己的觉知心;或者令自己一念不生时,常寂常照的离念灵知心。比方说:有人主张所谓清清楚楚、明明白白的这一念心;或者这种于一念不生常寂常照的定心扩散,而出现遍满虚空境界之心;或者在欲界的定境中舍弃了觉知,进入了所谓身心统一、内外统一、时空统一的境界;乃至所谓消融自我,或者虚空粉碎、或者大地落沉的境界。的确,在打坐的时候,由于将本来长时间在世间纷扰境界单纯化后,心念逐渐变得较为清净,许多人会觉得身心轻安;但这一类身心觉受上的清净,可千万不要当作是佛法中的开悟,因为这些都仍是不离意识境界的戏论。

  透过这样境界的观察,也不会出生佛法的智慧,也就是不会明见因果生灭之相,不会出生般若中道的智慧,不会断除无明。若再加上有人以其虚妄想的邪见,把处处作主的心当作是开悟的境界,那更是把第七识末那意根的行相境界当作是开悟。要知道,这个具有恒审思量体性的意根,是与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根同属六根之一,也是十八界中的法,同样是被法界实相心如来藏所出生的世间法,仍然是生灭无常的,也是戏论。以上这样种种的主张,无论是由多有名气的大师所说,由于违背了圣教道理,也违背了理证,有智慧的菩萨就应当捐弃这样邪见,不要还紧抱著这种境界当作是宝,自误误人。

  唯有透过佛法三乘菩提的智慧实证,将心决定、不动摇地安住于这个远离戏论、如理作意的智慧当中,才是真正的止。而若想远离一切戏论,首先便是要打破无始无明,意思是说:由于亲证佛菩提,进入如理作意的实证般若实相境界,才能真正地远离戏论。而且,在明心证悟之前,纵使阅读、闻熏、思惟再多的般若、中观、唯识种智的佛法经论,因为不是实证,不能现观般若、中观、唯识种智所依止的核心本体——第一义谛实相心真如法相;无法因亲证的功德转依如来藏真实如如清净体性,所以不得胜解、不能证转,便不能发起般若实相智慧,也不得解脱,仍然还是不离戏论境界,不能得到“止”的功德。而这里所说止观中“观”的意思,是明见因果生灭之相,意思是说:现前观察到世间一切万法,都是由法界实相心第八识如来藏所出生,一切善恶业都是由第八识自心如来记存,因而令因果业报酬偿昭昭不爽。因此,如果没有实证佛菩提—亲证第八识如来藏—又如何能有“明见因果生灭之相”观的功德呢?

  因此,我们便可知道论文中接下来所说的修止的内容:

  不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切分别想念皆除;亦遣除想,以一切法不生不灭皆无相故。(《大乘起信论》卷2)

  都是以佛菩提般若胜义止观的前提来说的,马鸣菩萨在这里所说的修止的法门,指的并不是单纯的四禅八定的止观,而是依心真如三昧来说的大乘般若“大止观”的正修。这里说修止的实行方法,首先是要让你的心能减少攀缘,不受外境的干扰,所以马鸣菩萨说“修止”要住于寂静处结跏趺坐,也就是要盘腿打坐;这是因为在寂静处不受打扰,减少了对于外界五尘的攀缘,较容易参究这个体性非常微细、远离戏论的实相心如来藏,也就是阿赖耶识。

  进一步来说,也是因为有了定力,所亲证的智慧,才能因此实际产生功德受用的力量,不会退转于所证智慧。所以,这里所说的修定的重点,并不是为打坐而打坐,更不是盘腿练腿功;而是要透过在不被打扰的寂静环境中,先让心安定下来。所以在此要提醒各位菩萨,学佛也好、修定也罢,先要有这样的认识:修定不是修学佛法的目的,往往是一种工具,藉著修定的功德而能实证智慧。

  为了接引具有菩萨种性的有缘众生,能有机会实证佛菩提般若中道智慧,亲证法界实相心如来藏,从此成为内门修行的实义菩萨;有了更多实义菩萨来加入护持正法、破邪显正的阵容,则如来家业可以更加巩固、永续不断。正觉同修会在 平实导师的带领下,施设了四天三夜禅三精进共修,透过这样排除攀缘、排除障碍,修禅的场合,可以专心参禅、参究而不会被人打扰;更重要的是有深具道种智大善知识的引导,让已经具足条件的学人能够有机会参究、开悟明心。也因此,不会刻意强调要求参禅的人在坐姿上要如何端坐。在此,虽然马鸣菩萨对于修止要求,还规定要结跏趺坐,但用意都还是在能够摄心、不打妄想为主,符合马鸣菩萨接下来的开示修止要“端身正意”,这也才是最重要的。所以,有关止观门的修习止来说,包括智慧上的止,以及修禅定上面的止;若想要得定,不管是于法心得决定,或者制心一处,都必须要在寂静的地方,没有外缘、没有人来打扰,先让你的心安定下来而不受外境的干扰。

  而刚刚提到的要参究实相的菩萨,所需要具备的条件,其中便包括了定力、慧力、福德、除性障等。在此,由于相关于我们的主题“修止”,所以便单独针对定力的部分来说明。在参禅过程当中能一念相应,虽然所用的是参禅的方法,但也需要有未到地定的定力帮助,因为当你的定力不够的时候,意识心的觉观作用是很粗糙的;觉知心粗糙的时候,所能观察的都是在粗糙的五尘境界,那么,你想要找到那个行相很微细的真如心就很困难了!因此,在正觉同修会所施设禅净班佛法基础课程当中,首先便会教导学员无相念佛的功夫,以培养定力;除了帮助降伏性障,也能依此定力可以帮助参禅。并且这个无相念佛的定力,不是只在打坐才能保有的静中的定力,而是能在行住坐卧当中骑声盖色的动中定力。

  此外,我们来说明定力中对于佛法修证中所谓“先以定动,后以智拔”的道理。有些人破参明心的时候,可能会觉得开悟明心这件事的本身,和无相念佛、看话头的定力功夫,似乎无直接相关。的确,定力所相应的定境并不是开悟,这点是绝对不能混淆的;但是定力也不能说与开悟毫无关联,因为没有定力,心很散乱而且粗糙,这样处处攀缘、充满烦恼的心,根本无法在参禅的法上用功,哪有可能破参明心悟入实相呢?众生的种种烦恼像是有庞大根系的树木一样深植在你的心田里,非常坚固,牢牢不动;想要单用智慧直接把烦恼大树连根拔起,是毫无可能的事;因为没有定力相佐,是没有力量的。有智慧的人,得要先用定力摇动这棵烦恼树,左摇右晃、前后摇动,把它晃动一段时间,这棵烦恼树便逐渐松动了,才好用断烦恼的智慧进一步的拔除。同理,众生的无明、烦恼根深柢固,没有智慧力、定力的情况下,要徒手拔除是很困难的,因此必须先修定;修定的用意就是用制心一处的功夫,把心猿意马的觉知心系缚在法上,绑久了自然就驯服乖顺了,不会再到处攀缘种种法,才能专心一意用般若的智慧、参禅的知见来参禅,也才能因此有机会破参明心而打破无始无明,同时断除见惑烦恼。

  所以,《大般涅槃经》也有如是开示:

  善男子!如拔坚木,先以手动,后则易出;菩萨定慧亦复如是,先以定动,后以智拔(《大般涅槃经》卷31)

  有些人喜爱参加禅七,甚至还以参加连续七次四十九天的禅七感到自豪,但我们要了解学习佛法不是比在身体上磨练的苦功谁比较多;若在智慧上没有真实的证量,不能解脱生死,用错力气在错误的地方,付出再多的汗水、泪水,也是枉然。所以若是以定为禅的禅七,所教授引导的证悟内容和禅毫无关联,打再多次的禅七也毫无意义;并且,若在打禅七过程当中,无论数息、或是参禅,心中却妄想一堆,因为平时并没有锻炼定力功夫,想要临时抱佛脚,哪里能真正的定下心止于禅法呢?因此在正觉同修会的学习课程中,首先施设无相念佛方法,循序渐进长期的功夫锻炼,再加上看话头、参话头的方法。用忆佛的念把你原来躁动攀缘的心定下来,烦恼就不容易进来,身心便觉轻安,因此就能得到受用;以这个功夫的基础,在能专心一意地参禅时,包括所有微细的部分都不会放过,很微细的机锋都可以领受到,因此便容易悟入。

  所以,若证悟的条件不具足,除非有人为你明讲,否则是不会有因缘破参的。万一有人为你明讲,由于缺乏参究的过程,智慧无法生起,将会发觉自己破参前与破参后的智慧,似乎没有什么差别;相较之下,若是经过如丧考妣、辛勤参究的过程而得悟的人来说,他的所悟却是有功德的,悟后可以将般若说得头头是道!这其中的差异,就在于有没有自己亲自经历参禅的过程,是不是自己亲自走过来的。因此,参禅的过程是很辛苦,但极为重要,辛苦换得的代价,绝对不会白费功夫;黄蘖禅师说:“不经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香。”我们以“十年磨一剑”来比喻,勉励所有参禅求悟的菩萨,对于证悟条件的满足,包括定力的修证,平时便应努力不懈地用功;而在参禅的过程当中,亲自参究才是正途。

  不仅如此,在禅门第一关“明心”后的第二关“眼见佛性“,先前所提到的证悟的条件,包括定力、慧力、福德等资粮修集,更是比明心还要大的许多;若定力与慧力都差一点,却是自己参出来的,虽然多多少少都会看得见一些佛性,但却不能早计成熟的先作引导,因为在这种情况下引导的结果,会成为解悟佛性,而很难眼见佛性。动态定力若尚未具足,是无法证得眼见佛性的证境。此外,若已眼见佛性者,却荒废无相念佛的功夫,退失了定力,不多时佛性也渐渐地看不著了;当定力恢复时,则可以重新看得见佛性,这也是说明定力的重要。

  虽然说,烦恼的灭除,靠的是智慧,而不是禅定;但智慧的实证,却往往被烦恼所障碍,而难以亲证,同样地也是强调定力在佛法修证的重要性。

  由于时间的关系,我们今天就说明到这里。

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第073集 大乘般若止观(三)
  詹正墩老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列,这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本,内容主要为宣说佛法的根本大意,特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开,铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性,宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。

  我们接著《起信论》中有关修止的部分,马鸣菩萨说:当“不依气息”来修止观。不依气息的意思是说:大乘般若的止观不是教你藉著修数息、随息的方法来成就定的功夫。先前我们提到了有关“先以定动,后以智拔”的道理,佛弟子必须先能让自己的心能够得以安住止息,让原本随著烦恼妄想不断攀缘的散乱心,能够止息下来;而在佛法上如理思惟观察,能进一步生起智慧。

  若是“依气息”来修习止观,比方说像是数息或者随息等,是二乘解脱道行者所修的小法,属于五停心观之一。五停心观和四念处观是属于安住妄想攀缘心的方法,凡是想要证声闻涅槃而不得力的人,应当修四念处观;若是五盖重而不得力的人,应先以五停心观对治。因为单纯透过闻熏善知识开示涅槃的道理,便直接观行的人,如果没有先降伏攀缘心,清净贪、瞋、痴三毒心,所观行出来的结果,只是干慧而无解脱的实质,并不能成功的运转所证得智慧,都只是世间人对出世间涅槃的知识,不会获得解脱正受。大乘佛菩提的修证次第也是如此,必须先有未到地定的定力,然后求断三缚结,接著参禅求证真如;因为有未到地定支持的缘故,证实相心如来藏之后才能不会退转。这是属于对治悉檀的法,用观行的次法加行,让心安止于清净解脱的法上,心得决定,让尚未调伏的烦恼心得以调伏。

  同时,五停心观也是属于为人悉檀,针对心不能止息的原因,因而有各种不同的因缘,令心不能如理作意、如理思惟产生散乱,归纳有五种可以在相应的因缘上,安住其心的方法,称为五停心观。若因为多贪欲,就应当于不净缘安住其心;若因为多瞋恚,就应当修慈愍来安住其心;若因为多愚痴无明,就应当于缘性、缘起安住其心;若我见、我执障碍,心多骄慢,就应当于界差别安住其心,去现观五阴、十八界、十二处我的虚幻不实;若因为世俗法中寻思,妄念多,心容易散乱,应于安那般那念安住其心;于这五种散乱心状况来安住其心的方法,所谓不净观、慈愍观、因缘观、界差别观、数息观等五停心观。

  不同的散乱心现象的出现,来自于不同根性,而所受的熏习与境界不同,需要有不同的对治,有适合修学相应的不同法门,包括五停心观也是一样的道理。在《大般涅槃经》中 佛陀呵责舍利弗没有针对不同根性的弟子,教授正确对治散乱心方法,是不善教导,是对弟子颠倒说法;因为错教的缘故,令弟子生于恶邪。如果是炼金师的儿子,应当要教他数息法;若是浣衣之人的话,就应当教他修白骨观,这样子他才容易入于解脱的境界。

  五停心观中,以与气息而修的安那般那念对治寻思来说,若是心多在世间俗务上寻思而让心散乱,就应该勤修安那般那念,来让散乱心安止,这样的修习成就了,心便能缘于正法而安住。在《坐禅三昧经》中对于安那般那的描述:“若思觉偏多,当习阿那般那三昧法门。”(《坐禅三昧经》卷1)也就是说,修习佛法的人要尽量减少觉观的心和攀缘的心,人因有五蕴在世间活动,就会有觉观的心,容易被外境所牵动而不能一心一意在佛法上用心。

  南传佛法的安那般那,还有一个方法是观鼻头白,但这些法都不是证悟般若的方法,而是四念处中的修法方便之一。主要是藉著这些方便法门,对于世间的一切生灭无常的法——五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常的体性善作观察。透过四念处观,得四种离法,也就是以观身不净,如实地见身念处,便能出离净倒;以观受是苦,如实的见受念处,便能出离乐倒;以观心无常,如实地见心念处,便能出离常倒;以观法无我,如实地见法念处,便能出离我倒;能从四念处的如实观察中断我见,得到解脱的智慧,离四种倒。

  但小乘的四念处观并没有实证法界实相心——如来藏,没有能力来现观法界实相心出生世间五蕴一切法,诸如此类的修法都是以“依于气息”的方便来修止观。而参禅的人若以数息法、修定法作为禅法,便是非因计因、以妄求妄,到后来难免以妄心、意识心作为真心,以妄觉作为真觉,走上学佛的歧路。

  有些稍具佛法基础知见的人,尚且知道这气息属于四大之一的风大,也知道能让行者可观察的气息,也是要依附有情身根的这个色法才能存在,气息不断地出现与消失,可说是来无所从、去无所至,也是具足了坏苦与行苦;因为气息本身生灭无常的现象,所以说气息的当体非常、不自在,无有自性,了不可得。所以,证悟佛菩提的大乘佛法菩萨,是不该、也不会依气息这样的生灭法来作为佛法的修证,更不会将安那般那三昧当作修行的目标。二乘虽假借气息而修,但不以气息本身为修行的目标;对于大乘菩萨而言,这既不是参禅求悟的方法,更不能把这样的修证当作是大乘证悟的目标。

  若是有人主张因为修安那般那的气息,是生灭无常,了不可得,这样便是所谓摩诃衍——大乘法,那是误会了三乘菩提的内涵。因为二乘人可以藉著五停心观的数息观,这是修习二乘解脱智慧的前方便,先令杂乱攀缘心制心一处,进一步能以此定力基础的觉观能力来观察世间一切法的无常、生灭相;但这样的观行的方法以及所得的智慧都是在世间法上,并没有大乘般若智慧的知见,也没有办法触证到出生世间一切万法的法界实相,更不可能有正观现量的智慧可以观察到法界实相,因此是无法相应世出世间的般若智慧。修习大乘般若正法的人,对于这类二乘法的随息、数息的法尚且都不准修;所以,有人将安那般那的气息是生灭无常、了不可得故,来解释成便是所谓摩诃衍——大乘法,而把它施设在禅门般若禅的行门里面,是错乱了禅门的法门。

  佛门中许多人打坐时,常被教导所使用的法门,就是数息,也就是数呼吸,从一数到十,周而复始,打坐之中不断地数;每一个数字的声音就是一个念,从一数到十,总共就有十个念。数息的方法也就是以这十个数息的念,将平日无尽无数的妄念统一起来;但殊不知这个数息的念也是妄念,也就成为不统一中的一种统一现象。若对于佛法知见有基本认识、稍有修定知见的人,就会知道一到十的这些数目也要舍掉,应当要住于一种没有妄念的妄念,安定于一种清明的境界之中才对;相反的,如果修定的知见不足,就会执著一到十的数目字,数了一年、五年、三十年,甚至要往生了还这样数,这样就是不是真的懂修定。并且更糟糕的是,若问他数息和学佛证悟菩提有何关联,多数人都答不上来,乃至还以为以数息来练心、打坐时不生妄想,这样一直坐下去,终有一天会证果,以为这样就是学佛。这现象就是以数息、打坐等定福修法误为修慧之法,而不知此等皆是人天有为福善。

  修定的法门有许多,以依气息修来说,要令心安,有六妙门:数、随、止、观、还、净,要会随宜应用。比方说,数息到定心出现,应当知道用一个妄念就可以安住,不需要十个妄念。如果只知道数息,而不进一步了解六妙门中次第转进的方便善巧者,想要求一心不乱入定,是极为困难,所以才会说:“事障未来”,障碍未到地定的修证。如同有人执著持名念佛的佛号一样,即便因持名念佛而有定心出现,却难舍佛号;要知道“南无阿弥陀佛”六个字,也就有六个妄念,若能念佛到心不散乱时,就应把佛号舍掉。持名念佛时心里出现的佛号,会使忆佛的念不能纯净,所以能够舍除名相,这是定慧知见够的缘故。

  我们要知道 世尊施设许多法门的目的,在于以妄止妄,用施设的方法来制止我们的攀缘心;但要有善巧方便、懂得对治差别及次第转进。但有一种人,所谓的修学佛法,完全是依气息在修的,而且以气息内涵的修法,甚至以气息当作是修学佛法证悟的目标;这显然和解脱道修行法门的五停心观中的安那般那,以假借气息而修心、令心安止,又大不相同;二乘虽假借气息而修,但不以气息本身为修行的目标。

  若是像西藏密宗喇嘛教,是完完全全的附佛外道,完全以气息本身为修行的目标。比方说,在西藏喇嘛教修行法门中,有修拙火、明点、修练气功、宝瓶气等,明点与气功是密宗妄称“即身成佛法”、“无上瑜伽”双身法的基础,透过明点和脉气的修证完成,就可以修习无上瑜伽;由修习无上瑜伽双身法,则可证得密宗“佛果”,所以说:明点、脉气、无上瑜伽就是西藏密宗喇嘛教的修行法门的根本,西藏密宗喇嘛教以无上瑜伽之即身成佛法门为主要思想。并且,密宗认为中脉内之明点即是第八识如来藏;妄以为练就明点气功后,就可以成就四禅八定、生欲界天乃至色界、无色界天,甚至能证得法身及解除人我执与法我执;也有妄以为可藉明点气功及观想脉字之成就而离三恶道、成就出世间果,成为“不颠倒菩萨”;也有妄以明点气功之成就,可以成就般若波罗蜜而离能断与所断,妄谓依身中脉轮可以成就四种净土。

  以上种种的妄言,不胜枚举,完全不符佛法的教义与修行次第;是十足的剽窃佛法名相,胡乱套在所有密宗喇嘛教的一切行门上,用来愚弄不知情的人。密宗还说人身上有中脉、带脉、左脉、右脉,细分成八万四千脉,说这八万四千脉就是八万四千种烦恼,也是牵强附会的一派胡言。建立了这种荒谬的理论,便依此开始练习中脉的白菩提、红菩提的观想,就观想菩提心在中脉里上下升降,妄认观想出的明点就是菩提心如来藏;中脉及明点观想完成以后,就作秘密灌顶,接受异性上师指导男女双修法的技巧,与异性上师合修双身法,学习怎样可以达到乐空双运、遍身都受淫乐的第四喜;然后再与其他的上师及密宗行者轮座共修。男行者要观想自己中脉里的白明点——白菩提心,进入女行者或女上师的中脉海底轮内,再上升与女方中脉里的红明点会合,他们说这就是红、白菩提会合,在这种情境下观察淫乐与觉知心都是空无形色,就是证得乐空双运,就成为报身佛;以这种外道邪淫,一点都不清净的极贪、极低层次的境界受,作为报身佛的清净无染果报的境界。

  他们修练的中脉、明点、气功,就是为了将来与异性上师合修双身法而作准备,目的是在与异性同道与上师合修,再取证乐空双运的外道境界相;所以他们的禅定是以气息为主,是“依于气息”而修止观。至于练习盘腿跳跃,也都是为了双身法的交合而修气息,但这完全是外道法,与佛法一点都扯不上关系。修习大乘般若正法的人,连二乘法的随息、数息都不准修了,还可以修外道法的气功吗?更何况世间伦常都不允许且极淫秽的密宗气功?

  由于时间的关系,我们今天就说明到这里。

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第074集 大乘般若止观(四)
  詹正墩老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列,这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本,内容主要为宣说佛法的根本大意,特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开,铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性,宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。

  在止观门的修证实行上,马鸣菩萨提到了修止方法,还要“不依形色”,所说的意思是不依色界的天身来修。由于《大乘起信论》这里所阐述的道理,是佛法智慧修证的“大止观”,在此便需要把“依形色”的修止观提出来作为对比。因为自古以来,佛门内外的修行人误会涅槃的情况比比皆是,而误解佛法证悟菩提的内涵及方法;乃至对于禅定发起的修证道理及次第,也是有许多错误的理解,因而在学佛的过程中有种种歧路。

  马鸣菩萨会特别提示以“不依形色”来修止观,这当然是有原因的,因为这部《大乘起信论》主要是要令众生发起修习大乘的净信。而自古以来,却有许多人将禅定的境界当作佛法中要去证的目标——涅槃;因此,一直都有人以为:只要将心安定下来,不打妄想,而能舍弃外界的部分或全部的五尘境界;以五尘境界非清净寂灭转而依止意识觉知心离五尘的种种不同层次差别的境界,以所亲身领受的现前境界为涅槃。这就是所谓外道五现见涅槃的邪见,是修行上的歧路。

  也有人认为:只要还有意识觉知心存在,便能了别六尘境界,乃至就算有了别微细的定境法尘,这样仍不是清净寂灭的涅槃境界,因而修证到第四禅境界后,进一步舍弃四禅微细的意识。这种情况,就是在修行上的另一种歧路。由于没有转入佛法三乘菩提的智慧修行,也就是没有信受佛所开示的有一个不生灭的法界实相心如来藏,因而还有身见未断,唯恐意识灭了之后成为断灭,因此不愿舍四禅天身,前一刹那还在了知境界,下一刹那意识不再现行,以四禅天身进入了四禅之后的无想定境界中,这种依四禅天身而住的无想定,就是“依形色”而修止观。

  外道所说的涅槃,大多离不开意识境界,只有一种外道是离开意识境界,就是证得四禅后的无想定境界;修无想定的外道行者,由于还没有断尽一念无明,只是用修定的方法让意识不起念,仍有我见、我执种子存在,并没有因为意识不现起、不觉知一切境界,这样便算是已经出离三界生死,当然也不具有离开五阴的解脱功德,舍报后必定会生无想天。同样的,无想天的天人也是灭掉了意识,就如同人间睡著无梦一般,处于无见闻觉知的定境中,至多五百大劫,意识又会再现起。

  但为什么意识已经灭了,却还会再现起呢?因为在无想定或无想天中,意识虽断灭,不再了知境界,但有情没有断除身见与我执,意根便会令阿赖耶识流注意识种子而出定。无想定外道死后,将会往生到第四禅的无想天中,灭除觉知心;由于见惑、思惑尚未断除,仍有我见、我执种子存在,便受四禅天的后有,保持色阴在四禅天中;却误以为这样便是涅槃的寂静境界,其实仍然还是有意根与色界天身继续存在,五阴后有并未全部灭尽,当天福享尽时,称作“业识”的意根,会再度生起一念觉知心,出了无想定。若不中夭,无想天五百大劫的天福,就这样无知无觉地耗尽,于是依业报就会从天界下堕到三恶道之中,继续轮回生死;因此无想天也称作客天,不是长久安隐地,更不会是佛法中的寂灭。无想天人没有身行、口行、意行,虽保有四禅天身不坏,但不参与四禅天的生活,自以为住在无余涅槃中而灭除名等四阴;不但错会了佛法中解脱的果证,在无想天无知无觉的漫长岁月中,既不能自利,更无法利他,这绝非菩萨所求的境界,而是外道所堕的“自相自性非性觉涅槃”。虽然这类外道也自称“觉悟”涅槃,其实是错误的觉悟,不是真正的觉悟涅槃。

  通外道修行的四禅八定境界,所有禅定修行都是世间定,而从欲界定开始,到色界相应的初禅到四禅以及无想定,其实都是不离开形色,也都还是依形色来修止观,属于有色的禅定境界法,所以都还在三界中色界以下的境界。我们从这里便明白:不管入、出或住于这样依形色修的禅定境界,若连佛法中解脱生死的第一步“断我见”的解脱智慧都不具备,错将禅定修证的过程或者结果当作是佛法证悟菩提、觉悟菩提的内涵,仍都落在五阴当中。即便真能依正确的四禅修证的法门内容及次第来修行,终于辛苦地证得禅定境界,而所得到的果报,就只是舍报后生色界天;若不离五欲,而只是具备欲界定、或初禅未到地定的修证功夫,所得的果报,更是等而下之,舍报后只能生于欲界天中。

  但是还是要提醒各位菩萨:能生于色界天或者欲界天的前提,除了修定外,还必须是持五戒、修十善,或因受持三归并持五戒的人。而更重要的是,既然进了佛门来修习佛法,为了就是要了脱生死,应当不会有人还虚掷毕生的光阴,执意不去熏修实证解脱的智慧,却一味在令自己堕于世间系缚的法上用心努力,最后舍报时,再度因无明烦恼而受生到三界中另一个世间境界里继续轮回。对菩萨而言,虽然也应实证四禅,但一切的禅定修行只是用作修行及度众的工具,而非所证的目标,所以从心态及作法上,完全不同外道证四禅者。

  另外,我们要说明的是:既然依色界四禅天身形色修的无想定并不是解脱、涅槃;如果比这样层次更低的依形色修的境界,可想而知,一定更不会是佛法中所要觉悟的涅槃寂静。密宗祖师则妄以为练就中脉、明点、气功后,即可成就世间的四禅八定,生欲界天乃至色界、无色界天,并妄言藉此可证得法身及解脱人我执与法我执;但有关密宗宣称的任何佛法上的修证功德及果证,这都是密宗喇嘛教一贯无知的吹嘘,和佛法修证的实质完全无关,甚至背离,与欲界色身相应。而只能出现在欲界色身上的气功与明点,本身就是依于欲界形色的法而修,都是在虚妄法上用功,与解脱智慧、实相智慧丝毫无关。

  密宗喇嘛教修习明点与气功的目的,乃是作为密宗即身成佛——无上瑜伽双身法的基础;而所主张修证的结果,所谓的能令人证得解脱的“乐空双运”也罢,“轮涅不二”也好,不但是虚妄想,这一切仍都还是依于欲界形色而修;而且这样的形色是更为粗重,依此粗重的形色产生的粗重行蕴,令身心产生淫欲乐触、乐受乃至欲想,更是淫秽不堪,具分的堕在执著五阴境界之中。已违背了世间五戒十善,更是与佛法修行趣向清净、寂静、解脱的精神相违背,不仅不能证得任何禅定,更不用说能出离三界生死,连欲界人间的世间善法都谈不上,其所造作的恶业果报只有下堕三恶道。

  因此,佛法修行的另一个歧路:将意识不动的境界当作是涅槃,认为意识不动,就是寂灭。如一直都有人以为:只要能一心不乱,能够远离色、声、香、味、触外五尘境界,住于内心境界之中,不和五尘相接触时,就是清净寂灭的境界,就是证得无余涅槃。但这样的说法,其实只是 佛陀所破斥的五种外道涅槃邪见之一;在《楞严经》中所说的五现见涅槃,也是《楞伽经》说的另一类错会涅槃的外道,属于“诸阴自共相相续流注断涅槃”的其中一种——认定觉知心不动时就是涅槃境界,也是标准的以定为禅。

  《楞严经》中所说的五种现见涅槃境界,都不是佛法中真正的涅槃,都是意识觉知心相应的境界;只要是意识觉知心存在,不管是不是动或不动,都是依他而起的生灭法,都是戏论。因为所证的目标是生灭的世间境界,所以不具有像马鸣菩萨所说的“息灭一切戏论境界”的“止”的功德,当然也没有“能明见因果生灭之相”的“观”的智慧;而透过这样所证的五现见涅槃境界,也都不能出离一生又一生重复不断地在世间轮回的分段生死,仍在三界之中,当然不是佛法中不生不灭的涅槃境界。也就是说,五现涅槃邪见皆是常见外道法。

  佛法中说的二乘菩提无余涅槃境界是不可见的,因为无余涅槃境界中已经灭除了五阴十八界,无一法继续存在,所以二乘无余涅槃境界是不可现见的。菩萨所证的却是本来自性清净涅槃,其实就是如来藏的自住境界,不牵涉五阴十八界在内;是单以如来藏自住境界来说,离六尘中的见闻觉知,不是意识所住的境界;这是唯有菩萨才能够看见的涅槃境界,非二乘圣人所知。而菩萨们就以现前所见的如来藏自住境界,观察五阴十八界全部消灭后的如来藏独住境界,来观察二乘圣者所入的无余涅槃境界,同样了知无余涅槃中是不可以眼见耳闻的;因为进入无余涅槃时,是要把五阴十八界全部灭尽的。但外道“五现涅槃”,是以五种现前觉知心存在的当下,就可以亲见的五阴境界作为不生不灭的涅槃,不离五阴境界,所以名为“外道五现涅槃”。这是因为觉知心还在,可以现前观察所谓的涅槃中的境界相,所以称为“现”;而这种外道所谓的现前可见的涅槃共有五种,所以称为“五现涅槃”。

  由这个道理来看,四空定或生无色界天,已经没有“依形色”修的问题,是不是比修色界四禅功夫,或色界四禅天境界更高呢?算不算是马鸣菩萨所说的“不依形色”修呢?菩萨应当体会:无色界天其实是外道凡夫以及佛门凡夫修得四空定者,舍报后往生之处所。在无色界中的有情,没有如色界以下的天人一样的天人之身,没有色阴等十一法;也就是说,这里的有情没有眼等五色根,与五尘等十色处以及法处所摄色,只有精神状态,意识住在四空定,也就是所谓的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。是由意识觉知心依凭四空定的定力,住在这四种境界中,一念不生、一无所思,只有定境的觉受,无法生起闻、思、修、证等不同层次的智慧;佛门三乘圣众说无色界是愚痴无明之境界。由于住于无色界中,终将过去修定所得的福报享尽,而最后只剩下其他微小恶业,所以在无色界天下坠之后,往往不能生在人间,不能受学诸法;所以,一切有智菩萨对这样的境界,视作犹如蛇蝎,避之犹恐不及,绝不受生于无色界天。

  修禅这件事,对于许多人而言,充满了神秘感,因而许多人喜欢禅而去学禅,也多自称是学禅宗的禅;但绝大多数的人,其实都是修定而不是学禅;即便是单纯的修禅定上,所学的定往往也是错误的,更不用说真的能证禅定的境界。这些都是因为被错误的教导,包括佛法知见、参禅知见以及禅定的知见不正确所造成。我们在修学佛法的过程当中,便要把握一个最基本的修行原则,要分清楚什么是修行的目标?而什么是修行的工具?什么是修行究竟?什么是修行方便?才不会本末倒置、事倍功半,让自己迂回走了许多冤枉路;也才不会努力用功追求的法,以为是胜进增上的法,到头来却是令自己下堕的法。

  由于时间的关系,我们今天就说明到这里。

  阿弥陀佛!

〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓

三乘菩提之入门起信(二)
  第075集 大乘般若止观(五)
  詹正墩老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目:三乘菩提之“入门起信”系列。这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本,内容主要为宣说佛法的根本大意,特以心生灭门与心真如门,一心二门之内涵为主轴展开,铺陈法界实相理体如来藏八识心王与三乘菩提修行的关联性,宣示成佛之道精神所在——一切种智的内涵,持续上一个单元的节目当中,探讨了有关禅定发起的现象。

  这个单元我们继续谈有关禅定发起的原因,大多数的人的观念以为学佛这件事不外乎就是要念佛求往生极乐,而自认慧根不差的人就会每天努力打坐修定练心,然而对于这样的修习的方式,不知究竟目标为何?打坐与佛法的开悟有何关联?到底何时能有消息?怎样才算是开悟?心中总是茫茫然;不但如此,对于禅定境界的发起,心中也毫无方向及把握,就只是每天努力打坐修定,这是因为当代许多佛教名山的大师们的佛法修证方法就是这样的观念,错误地理解佛法修正的目标,错将觉知心清净的世间禅定境界,当作是觉悟涅槃,因此将打坐修定的方法,当作是参禅证悟的过程,于是有了错误的期待,以为日复一日的打坐,总有一天就会开悟、就会证果。

  简单地说,这种现象就是以定为禅,姑且先不论,由于这样的在根本上的认知,对于个人及佛教界的佛法修证,有多么严重的错误影响,单从禅定的修证方面来说,佛教界长久以来也缺乏正确的知见;对于要如何才能发起初禅,乃至禅定的次第及内容,禅定发起的功德等,也少有人能真正提出来。这是由于许多佛法修证的内容及方法,并不能单凭用想象就能正确无误地解说,而是唯证乃知,所幸 平实导师以其菩萨的悲愿及深妙智慧,除了教导弟子们实证第一义谛了义正法外,也不断地教导次法的修证,这其中便包括了 平实导师实证的禅定的内容、过程及修证的方法,而这些有关禅定的种种知见,部分可散见于 平实导师讲经或者著作当中;不过 平实导师也不断提醒,对于不同层次禅定的修证,于菩萨道五十二阶位修学次第,或者取证解脱果证,都有其相对应的关系,如能正确依循来修证,方不致于事倍功半。许多努力辛勤打坐修定的人,期待透过打坐能迅速成就佛法的证量,能发起禅定的境界,因这样偏差狭隘的学佛观念,让他心中也始终悬挂著打坐这件事,所以每天天未亮就起床打坐,下班回家又继续打坐,变得不太关心家里的人,即便有家人生病很严重,或者发生其他紧急的事件,他却漠不关心,仍然一如往常的打坐,一心想要获得初禅的天身、初禅的快乐,但即便这样努力地打坐修定,为什么经过十几年,初禅境界始终不现前?这是由于缺乏修证禅定知见的关系,往往有几个常被忽略的因素所导致,所以禅定不能发起。

  首先要说明的是性障,也就是五盖。《瑜伽师地论》中说:

  于诸静虑等至障中,略有五盖,将证彼时,能为障碍。何等为五?一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、惛沉睡眠盖,四、掉举恶作盖,五、疑盖。(《瑜伽师地论》卷11)

  初禅善根被五盖遮障住而不能发起,对于禅定而言,五盖是恶法;初禅的境界之所以不同于欲界,是因为欲界有五欲的法,而色界以上没有,贪欲便成为色界境界发起的障碍,贪爱世间财宝,贪色、贪名、贪利,贪求种种五欲之乐,心无厌足,而最严重的障碍是贪男女欲;心中欲求皆在欲界的五尘境界上不能舍离,这种人心中最深沉的想法,其实就是欲界法胜过色界的境界,并没有认真的认定,证得禅定清净境界是比较殊胜的,当然无法心得决定在修定上;所以男女欲很重的人绝对不可能证得初禅,得要对男女欲爱染不生,必须连想要见到异性的作意都不存在,这就是贪欲盖。

  瞋心重,脾气大,容易生气愤怒,只要不顺己意的逆境,再怎么小的事也会生气、容易记恨,对于别人不小心说一句得罪了他,会记恨很久。瞋心会使身心热恼,内心一直盘旋在所怨恼的对象情境上,当然无法在修定上专注,这就是瞋恚盖。

  掉悔就是掉散悔恨,掉散就是对境界心不寂静,内心躁动,不能安定,一天到晚想东想西,想要不打妄想,偏偏无法控制。悔恨是对于已经发生的事情不能接受,却产生了忧恼;人家说悔箭入心,对于所作的恶事,特别是毁谤三宝,破坏正法的事,由于知道所犯极重的恶业,于是心中后悔,这样禅定功夫一定无法成就。悔就像箭一样,射到深心里面去拔不起来,唯一能补救的方法,就是佛前发露忏悔,起大誓愿,永不复作,每天佛前至诚忏悔,直见好相而灭除罪业,这就是掉悔盖。

  对于所修的佛法有所怀疑,有不正确的思惟,到底有没有断我见、有没有薄贪瞋痴、有没有阿罗汉、有没有明心开悟、有没有成佛?因为自己未能证得,便存疑他人不能证得,若再加上不曾听说有人亲证,更是心中抱著怀疑,是否真有初禅境界可证?怀疑初禅境界可能是假的,或怀疑末法时期不会有人证初禅。疑心作祟,信根非常微薄,于是,于所说法心不得决定,不能专精去修禅定,也没办法专心祛除贪欲盖与瞋恚盖,这就是疑盖。

  有关于睡眠盖,尽管睡眠正常充足,精神很好,但只要一上座修定,就会昏沉地打瞌睡,不上座时却又精神很好,这就是睡眠盖。这是因为定力还没有发起来,没有方便善巧对治睡眠盖,这是五盖中最轻微的障碍,睡眠盖严重的人,不能直接修打坐的静中功夫,会有障碍,上座时不是在打坐修定,而是坐著睡觉,没有办法修定,必须修动中的功夫,也就是要以 平实导师所传授的,在正觉同修会的禅净班施设教导的无相念佛功夫,来锻炼定力,这样是最容易对治睡眠盖而迅速发起未到地定的功夫。当无相念佛功夫纯熟时,上座便不会有睡眠盖的障碍,并且也要一个正确的知见,不管身体怎么累,证得初禅的人,上座入初禅等至位中是不会打瞌睡的,但色身的疲劳并没有被消除,这得要靠睡眠才能消除掉,所以下了座仍有疲倦的现象。

  如何发起初禅?有两个条件:未到地定功夫以及降伏五盖,只要成就无相念佛的功夫,时时刻刻都在忆佛的念当中,这样的未到地定功夫就足够入初禅;若已经有这样的定力,但还不能发起初禅,便要检讨是否自己被五盖所障碍;至于初禅发起的状况并不一定,随时都可能出现,只要未到地定的定力具足,性障也除了,当你住于一心不乱的心境中,可能正在走路、吃饭时,就会忽然出现。接下来我们来说明有关初禅善根发的情形,由于初禅定心境界的成就,发起初禅天身,在欲界色身之中出现;由于初禅的色界天身和欲界人身,和合在一起而有了这两身清净的摩擦,产生了无淫欲的初禅乐触,初禅乐触会有一些不同状况,但不一定看得见这个初禅天身,有人主张打禅七时努力打坐,熬夜不睡觉,但后来突然觉得身体变大,这就是证得初禅天身,成就初禅定境:但这是误会了色界天身的境界,因此将这种幻境当作是初禅天身的发起,这就是不知如何证入禅定,以及不知禅定发起种种功德的道理,随著个人心性与定力的差别不同。

  初禅善根发有两种:第一种是运运而动,第二种是突然间遍身发。第一种是善根发不具足,若乐触是从头部开始,运运而动,从上而发,乐触是有局限的,并且定境会退失;这种人是由于对于男女欲还没有完全断除或降伏,但对于想见到异性的贪染心已经很淡薄,却有时还会生起,要靠每天打坐来降伏,而不打坐时,会时常生起染心,于是在打坐发起初禅时会从头顶向下开始运运而动。这是指尚未在佛法中见道的凡夫,由于外道的修心都只是在觉知心相应的定境用功,并没有解脱或者实证智慧,十人有九人会退失定境,除非要每天花很多的时间打坐、礼佛,好不容易才能勉强保持住,但却不易全身具足发起初禅。若初禅善根发,是由下而发,开始运运而动,这样则可逐渐遍身而有乐触,定境也不会退失,只要有每天礼佛、作无相念佛的功夫,或者每天打坐,常住于一念不生的境界就不会退失。

  第二种是善根遍身发,一刹那就遍身发起初禅,情况最胜妙,也会出现天眼,可照见初禅天身,初禅天身没有五脏六腑,没有骨头与肌肉,身内如云如雾一般,全身皮肤就像很薄的保鲜膜一样,但是每一个毛细孔都是内外相通的,云雾从毛细孔中与外面相通,内外通流时全身上下每一个毛孔都有强烈乐触。初禅的乐触有两个阶段:第一个阶段得要提念希望乐触出现,乐触才会生起,若不想乐触出现,心中不起作意就不会出现;但若是想要继续迈向二禅的修证,得要舍掉这个乐触,心中不作意出现乐触,过一段长时间不去提起乐触,便渐渐消失掉,最后即使要再提起它也提不起,但要继续深入地修定。要如何修呢?仍然可以用无相念佛的方法,加上每天静坐一到三小时,由于无相念佛功夫礼佛的方法可以修到三禅应有的定力,定力成就了,你只要一打坐,要入定境就可以进去,并且以无相念佛功夫可以继续消除更细微的性障;这样继续修定,突然有一天会从胸腔出现比先前更加微细、更胜妙的乐触,而且从此以后都不需要再作意去提,时时刻刻始终存在,不会影响日常作息,除非像在睡著无梦时,意识觉知心断灭才会消失乐触。但这个初禅的身乐,修得以后还要舍,因为初禅的境界在等持位仍不离五尘,等至位也仍然不离三尘,所以仍是丛闹的境界;若想要证俱解脱的无余涅槃、有余涅槃,就得要把这三尘、五尘、丛闹的境界舍掉,包括初禅第二阶段的微妙身乐的触尘,舍掉后继续用功,经过长时间的锻炼,终于无觉有观三昧出现,然后渐渐地离开了粗糙的主动观照的觉,只剩下较微细的被动领纳的观,最后能安住无觉有观三昧,继续再修时,最后觉观皆舍,完全住在觉知心自内的境界,不触知五尘、三尘,进入二禅无觉无观等至位。二禅以上都是必定先要证得等至位的境界,纯熟以后才能够转入等持位中;初禅情况则不同,一旦发起初禅等至以后,在进入初禅等持与等至位,或二种境界之间,都是可以随所运转进出,不必先作加行;无觉无观三昧并不是所有的觉观通通消失,而是觉知心一直都很清楚地存在,仍然有定境法尘的觉观,只是没有五尘,离开了欲界的五尘觉观,称作无觉无观三昧的等至,刚证得无觉无观三昧的人,不易长久安住在无觉无观三昧中,心中只要起一个念,二禅等至境界马上消失,退回初禅,需要经过很长时间的熏修锻炼,使自己的心在这种比较细的境界当中安住不动;无觉无观三昧等至境界纯熟以后,才可以藉二禅定力转入等持位中办事,例如修神通等,而不可提早运用等持位的功德;否则,不但二禅等至境界将会渐渐消失,二禅等持位定力也跟著退失,当娴熟二禅等至境界以后,想要住二禅时,一定是先从初禅等持位中迅速地直接进入二禅的等持位,再藉等引而进入等至位中,这却是和二禅的修证过程,是颠倒过来的。

  由于时间的关系,我们今天就说明到这里。阿弥陀佛!



首页 >> 读书 >> 入门起信(二) 目录 >> 上五集 · 下五集