三乘菩提之入门起信(二):第101-105集

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三乘菩提之入门起信(二):第101-105集


三乘菩提之入门起信(二)
  第101集 止观双运(上)
  柯正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看三乘菩提之入门起信节目。今天我们所要探讨的题目是:“止观双运”,总共有两集的探讨。在延续上一集节目中,正龄老师为大家说明了修习真如三昧,现身能得十种利益;我们继续为大家讲解《起信论》的第十分,谈到了止观如何来修习。进入本文前还是为大众说明,下面几集《起信论》的探讨,是依据 平实导师演述《起信论讲记》作蓝本,再深入阐述当中法义重要部分,大众听讲之后,若欲深入当中法义,可以另外请阅 导师的这本论著,就更能了解《起信论》法义要旨。

  这一段开始论文,马鸣菩萨在告诫学法者:修学止观的时候,是要依止观双运而修,不应当偏止或观任何一边,如果执著修止却不修观,贪著定中的乐受,不能够依“止”入“观”,证入佛法智慧,或者不修止,偏在修观,只是依文解义思惟经中义理,没有“定”作为庄严,来依所观经文法义降伏自心;这依“止”修“观”的意思,详细点说就是说,能依六识心如理作意思惟法义之后,说服了自我第七识意根末那,使这个心发起决定性,于所观照思惟之法,不怀疑、不退失,因而有了该分佛法智慧的实证。所以不修止偏于观是一样有过失,过失就在没有办法来实证佛法,出生智慧,即使有智慧也是属于干慧。意思是说,好像井中泉水干枯了,没有办法如泉水般源源不绝,流注胜妙佛法智慧,当然也不会有解脱的功德受用。所以只有修观不修止的过失,马鸣菩萨在下一大段论文当中有详细介绍,这里仍然先就偏修止的部分过失,来为大家探讨。下面先把《起信论》文的这一段的本文为大家叙述。

  在卷下说到:

  复次,若唯修止,心则沉没;或生懈怠,不乐众善,远离大悲,是故宜应兼修于观。云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停,以无常故苦,苦故无我;应观过去法如梦,现在法如电,未来法如云,忽尔而起。(《大乘起信论》卷2)

  在为大家逐句说明这意涵之前,先为大家讲解止观的定义内涵。

  所谓“止”,就是菩萨论中常说的舍摩他,“观”又有一个名称叫毘婆舍那。“止”是在讲透过禅定的修行,让心制心于一处不动摇,也就是自心决定不移,安止于所缘的境界。“观”就是当意识心制心于一境不动摇之后,意识心有了定力,而能作思惟观察分别,不论是心中生起的语言文字相的观察了别,还是没有语言文字相的直接观察分别;所以论中常用静虑这个名词来说明止与观,也就是能令心处于清静下,所作的思虑观察。因此禅定这个名词,是包含禅定跟静虑,也就是透过定的修行,让我们意识心安住一境,不攀缘其他法,降伏种种烦恼妄想,让心住于一境性中;在心得定得止之后,再来作思虑观察,而于所思所观察法有了智慧,心得决定不会动摇,这就是由止入观、由观证慧的道理。所以三乘菩提佛法智慧,都需要有深入的止观作前提,有一定的止,也就是定的发起才能入观,来出生二乘解脱道的智慧,或者起大乘思惟观,出生大乘佛菩提智慧。平实导师常教导我们,来修止观才能够次第实证三乘菩提佛法智慧;意思就是要培养有好的未到地定的定力,才能够在历缘对境的时候去作现观,才有因缘契入二乘初见道,把我见烦恼断除,也同样依未到地定作庄严,才有能力起大乘思惟观,能于大乘初见道,也就是禅宗开悟明心,有因缘可以实证。

  了解止观初步内涵,我们再为大家进一步介绍世间禅定所修止观与二乘法所修止观,及大乘法所修止观之间的差别。这三种止观,都是要由下地的止,才能够进入观行阶段,这观行过程就是观。由于观而能安住禅定中,或智慧境界中,能于此境心得决定不动摇而得到止,再依下地所证心得决定止的功德,次第进修更上地的观行,而进得上地的止;如此辗转来增上,能够次第证入更深的止观境界,证入更上乘的世间禅定,或更胜妙的三乘菩提佛法智慧。

  世间禅定的止观,只是能暂时伏住烦恼,当心得止之后能于定中起观,来观察禅定的过程,或能弃舍禅定定境的执著,才能让自己证入更深的禅定。同样是由止入观,由观得止,这样的增上过程,二乘所修的止观,是在修禅定过程中,因为止的增上而能来起观;有了观察智慧来断我见我执烦恼,次第断除这些烦恼,最后断尽我执烦恼之后,就能够成就声闻解脱道的极果——四果阿罗汉位,或者依因缘观行来实证缘觉菩提极果——辟支佛的果位。所以二乘法修止观,都要在闲静处宴坐思惟,或在林中起观行思惟来修止观;透过这样的止观过程,来次第断除二乘人出离三界生死的我见我执烦恼。

  大乘法道所修的止观,也是在说依“止”,让心止于一境,于所得实相智慧心得决定不动摇。而所说的“观”,也是在说去观察实相法界的境界,这个所“观”是依性境现量上之观察,并不是意识心自身的虚妄想像。所以大乘菩萨的止观,是依般若智慧来修止观,也是在跟大众同事利行当中,在日常生活当中修止观,是能于世事烦恼当中修止观;是不用尽舍喜乐种种觉受,但也并不会执著这些觉受来修止观;更是转依各自所证本来自性清净涅槃的如来藏来修止观。所以大乘菩萨所修止观,是函盖心真如第八识—真心如来藏—的实证,也函盖悟后起修,转依所证如来藏来修止观。悟后起修的大乘菩萨们,还是为六波罗蜜法所缠缚,还是有法执尚未断尽,仍然要继续修止观,这要到佛地,才能够究竟圆满大乘的止观。

  以上介绍止观的定义内涵,也介绍了共诸世间凡夫外道所修禅定止观,与二乘菩提所修止观,及大乘菩提所修止观之间的差别。我们再回到论文的本文,来看马鸣菩萨告诫修学者,只修止不修观,会有哪些过失出现。论文说到有三项说:“或生懈怠,不乐众善,远离大悲。”意思是说只修止不修观行,修学者是无法由止观双运当中,去增上世间的禅定,更没有办法依止观双运,来次第实证三乘菩提佛法智慧;所以止跟观,是能出生三乘菩提佛法智慧的方法跟工具,不能够偏在一边。若修止不修观,心一直制心在一处当中,比如说用数息法来修止,这个时候,心都是一直制心在数息的次数或息的出入,心能够不攀缘于他法,渐渐降伏下来;心止于数息这一处时,若经多时不知道起观,转进向上,那么会造成论文所讲的,心则沉没;就是说心渐渐沉没不明利,并没有办法自觉跟观照,更没有办法转进向上,进入更深的禅定,或者依定的观行,而有佛法智慧的出生。

  导师在讲记中讲到这一段论文,曾经谈到自己过去修禅定时,是依往世的修学过的禅定法种的自心流注,而能够运用往世曾经学过的六妙门方法,次第转进证到更深的初禅、二禅这些禅定境界;初证的时候 导师并不知道这个名相叫六妙门,是后来阅读到《释禅波罗蜜次第法门》这部论时,才了解到,原来这个方法就叫作六妙门。也就是所谓的数、随、止、观、还、净,这六个次第转进向上的方法;因为运用往世这六妙门的方法,导师修定时候就不会落入马鸣菩萨论中所说:修止不修观,心沉没的过失。六妙门修定的方法,如果依过去所留文字纪录来看,佛教界过去并没有人为大众公开宣讲过,个人初学法修定的时候,法师们也没有作宣讲,只是要求大家要努力盘腿练腿功,心中一直数数字,并没有告诉你当中怎么样转进向上,为了让大家能够知道怎么样修止、修定,这个地方就依 导师的开示,来为大家略为说明,什么是六妙门修定的方法。

  六妙门之首是“数”,意思在数呼吸的次数,心专注在呼吸的次数上,由一开始数到十,中间不能生起其他妄念,如果有妄念生起了,就从头数起。这数数字的方法,是可以有种种的方便,也就是可以从前面数,也可以倒著数,或一次吸数一,一次呼数二,或一吸一呼数一,这样子种种方便。当心很烦躁的时候,可以在身上施设几个点的方式,比如说数一二三四五,由丹田一直数到下颚,然后数六七八九十,一直数到头顶,每一呼一吸数五个,或者吸气时数五个,呼气时再数五个数,用这样的方法,让心非常地忙来数数字,就没有时间打妄想,心可以安歇,就可以回到一呼一吸数一的方法。之后,当数息数字都没有问题,一到十不打妄想,就可以只数一,不必数其他数字,如是心一直安住在一的作意中,一直一下去,到最后觉得这个一,在心中的声音非常丛闹,觉得很吵,起了厌烦心,这个时候,应该把一这个声音也舍掉,之后只要随呼吸,只注意鼻中气息的出入,这就由数进入“随”,也就是随息的阶段。

  随息就是只缘息的出入,不再起其他妄想,当随息不起妄想,心安稳住这个阶段之后转入心,也不用再缘息的出入,不再缘呼吸了,就安住在自己没有妄念,清净的境界中,这个时候心就得止,转入“止”的阶段;当心能长时住在止阶段中,久久不起妄念,那就是能安住定境中了。之后就要转入下一个阶段,心中起“观”的作意,去观察这定境中,为什么能够进入这样的境界,以及如何再转进向上,让止也就是定能更深细,这就叫作观。

  这时候已经具足,数、随、止、观这四法,当在“观”观久了,心有时候会再躁动安住不了,就要回到止上面,纯粹住在自心内境中不再入观,看自己是否能安住下来;若心安住不下来,就要继续往前退到随息的阶段,让心再有所缘,回到缘息的出入;如果还是没有办法降伏,妄想还是生起,就只好退到最前面的数息阶段再来数息;这样次第退还的方法,就是所谓的“还”这个法门的运用,简单说就是从上一个次第,一直往前退下来。这“还”当然有种种的方便善巧,有时候可以前进,有时候可以后退,当进则进,当退则退。这五法运用久了,心就被降伏了,就不会再到处攀缘妄想;当心经常不攀缘止于一境了,这时候心就真正清净,进入了六妙门最后的“净”的阶段。

  当心经由修止,最后心清净了,再来观察修习三乘菩提佛法,就有因缘来次第实证三乘佛法的智慧,因为心得止的缘故,心清净的缘故,已经能够如理作意,来作思惟观察,对于所思惟的观察的法,非常详细也不会缺漏,同时也是正确的,这个时候让自心发起决定性,也就是依这样定力的缘故,而能于所观察心得决定,不怀疑、不退失,就是实证该分佛法智慧。所以世间禅定的实证,乃至三乘菩提佛法智慧实证,都须依止止观双运,依好的定力作依凭,才能够跟解脱相应,才会有佛法智慧功德出生,这也就是马鸣菩萨这一段论文中再三教示我们:应修止、应修观,不可偏废一边;须要止观双运来修,才能够次第出生三乘菩提佛法智慧。

  因为时间的关系,上面这一段论文,我们先为大家说明到这里。在下一集节目当中,我们会继续就“止观双运”这个主题的下半段,为大家来作探讨。欢迎大家继续收看下一集的节目。

  最后要祝愿所有的菩萨:色身康泰,学法无碍,道业增上,早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第102集 止观双运(下)
  柯正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看三乘菩提之入门起信节目。

  今天我们所要探讨的题目是“止观双运”。这是下集的探讨,上一集节目中已经为大家介绍“止观”的定义内涵,也介绍世间禅定的止观,以及修二乘、大乘止观的差别,也介绍了怎么样依六妙门来正确修定、修止的方法,所以有了正确修止的方法,才能依止以定作观行,才能够在世间禅定上次第转进向上,也才有因缘以正确的止观双运发起三乘菩提佛法智慧。如果不能依止观双运而修,会如同论文所说出生三项过失:或生懈怠、不乐众善、远离大悲。也就是因为一心在定上作深入,使心渐渐沉没,贪著当中轻安的觉受,一天到晚只想说要尽快回去打坐入定,享受轻安法乐,没有办法发起大乘菩萨的慈悲心救护众生,也不想要离开定中的喜乐,下座去造作利益众生的善业,更谈不上要发起大乘菩萨不忍众生贫病苦、不忍圣教渐次衰微的大悲心,这也就是马鸣菩萨这段论文所开示:

  复次,若唯修止,心则沉没;或生懈怠,不乐众善,远离大悲,是故宜应兼修于观。(《大乘起信论》卷2)的意涵所在。

  导师在讲记当中告诫我们说:修学佛法的人不应该只有修止,要依止来进入观行,才能由止入观、由观证慧,发起胜妙佛法智慧,也能依所证佛法智慧,发起大乘菩萨时时不舍众生、能利众生的大悲心。所以修定与观行,须要止观双修,不可偏于一边。这段论文谈到,这个不修观的过失,会不乐众善、会远离大悲;这当中所谈“止观”是在说,依大乘菩萨的止观来修学,也就是 导师讲记中谈到,要依如来藏自体的真如性来修止观;大乘菩萨如果能够有真善知识的教导,以正确的止观双运实修实证,就有因缘能实证心真如第八识如来藏,也就是大乘菩萨的证真如——开悟明心。因为实证心真如的缘故,能够转识成智——转意识心出生妙观察智、转第七末那识心出生平等性智;因为证真如的缘故,意识心能出生胜妙观察的般若智慧,能依所证来观察自己的真心如来藏的真如法性,也能观察一一有情众生都同具这真如心,都时时在显示祂真实而如如的法性,意识心也能依观自他有情同具心真如的缘故,来转变自己不平等染污末那;知道一切自他有情皆同具这清净心真如,皆同具有清净真如佛性,皆同具有如来智慧德相,平等平等,毫无差别。大乘菩萨依观自他有情的如来藏自体真如性修止观,能具有妙观察智跟平等性智的般若智慧,能修大乘止观来观待众生因为无明遮障缘故而忘失本心,因此造作诸业而世世流转生死,受了无尽的苦无法出离;所以大乘菩萨能够渐次发起广修众善、利乐众生的大悲心。这也是大乘菩萨所修止观,也是在悟后能真实体会 世尊示现人间的本怀,能体会 世尊不忍众生苦,而将出离二种生死苦的三乘菩提法道,经四十九年,三转法轮来教化众生的大慈悲心;依大乘止观能够感念 世尊大慈愍心与大悲心,乃发起菩萨大誓愿力,要续佛慧命,将 世尊一代法教能继续在娑婆人间广大弘传,以利乐末法众生,直至法灭为止。

  大乘菩萨所修止观,如是能行众善、发起大悲心,更是因为见到了末法时期邪师说法如恒河沙,有心学法的佛弟子大半被恶知识邪见所误导,而发起如是大悲心、大勇猛心,不畏惧大法师们所具的名声以及邪见势力,而能出世破斥诸邪见。大乘菩萨转依所证心真如—自心如来藏—修止观,能以慧眼识破末法诸邪见,尤其对末法时期误导修学大众最严重的密宗喇嘛教他们所弘传的男女邪淫双身法;这样的外道法已经入窜佛门,对他们法义的错谬之处,大乘菩萨能著书立说广为评破。平实导师就是如法修大乘止观双运的大地菩萨,能够乐修众善,发起了大悲心,不忍末法众生苦、不忍末法众生被邪见的错误教授所误导而出世作狮子吼,才能够渐次消弭诸方邪见。导师这样的大乘菩萨能乐修众善、发起广大悲心,都是依往世入初地前所发十无尽愿,依这个大誓愿而发起了大勇猛心、大悲心,世世在娑婆住世续佛慧命,将 世尊一代法教,由古天竺传到中土乃至延续到今日。

  十无尽愿的愿力广大不可思议。《华严经》卷34,世尊有这一段开示:

  佛子!菩萨住此欢喜地,能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用,所谓:“生广大清净决定解,以一切供养之具,恭敬供养一切诸佛,令无有余;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。”又发大愿:“愿受一切佛法轮,愿摄一切佛菩提,愿护一切诸佛教,愿持一切诸佛法。”

  若众生界尽,我愿乃尽;若世界乃至世间转法转智转界尽,我愿乃尽。而众生界不可尽,乃至世间转法转智转界不可尽故,我此大愿善根无有穷尽。(《大方广佛华严经》卷34)

  这经文颇长,时间关系,没有办法全部为大家引用,总合说:这十大愿就是供养愿、受持愿、转法轮愿、修行愿、成熟愿、承事愿、净土愿、不离愿以及利益愿,以及最后的正觉愿。

  上段《华严》经文大意在讲:住欢喜地,已经登入初地阶位的菩萨,才能够成就这样的大誓愿;比如第一大愿的供养愿文说:要以一切供养之具,恭敬供养十方一切诸佛,而所发此供养愿,愿力如十方法界,广大无边。此愿是究竟大愿,如虚空从无穷尽,此愿也是尽未来无量劫数无有穷尽,永不休息。而第二个大愿是受持愿,发愿要受持一切佛法轮,愿摄一切佛菩提法道,发大愿心要护持一切诸佛正教,受持一切诸佛正法。经文后面总结说,这十大愿都是若众生界尽,我愿乃尽;而众生无量、无边、不可得尽,所以所有十大愿都是尽未来无量、无际、无有穷尽。只有如 导师这样的地上菩萨,在往昔入地时,勇猛地发起这十无尽大愿,也依所发十无尽愿,尤其依第二受持愿力的缘故,而世世受生娑婆人间,以续佛慧命来护持 世尊一代佛法正教;特别是在 世尊法教进入末法时期之后,开始有了邪淫双身法喇嘛教入窜到佛门,经过了几百年之后,佛教内部开始产生了质变,喇嘛教渐次侵蚀了佛教资源,也逐渐要取代 世尊一代佛法正教,佛正法命脉已细若悬丝,大地菩萨有鉴于此,也因为受持愿力的缘故,更因为 世尊咐嘱的缘故,也因为不忍众生被邪见误导的缘故,不忍圣教渐次衰微的缘故,而出世破斥这外道邪淫法教,以复兴一代佛法正教。

  导师为了续佛慧命,为了救护众生法身慧命不被密宗喇嘛教这错误双身法所葬送,而能不畏惧得罪诸方大师,乃至不畏惧密宗喇嘛教这广大势力而能出世作狮子吼,消弭诸方邪见,这就是马鸣菩萨论中所说:不会偏于止或偏于观,能依如来藏自体的真如性修止观双运之法,而生起大悲心的大乘圣位菩萨。论文中说到:偏于止不修观会让心沉没,更不会乐于修学造众善之业,也没办法发起大悲心救护众生,这样子偏于一边的错误修法,在末法时代的今日是极为常见。我们看到了当代许多佛教大法师们,虽然已经眼见喇嘛教这外道邪淫法正广泛的误导学法大众,乃至全球佛教界都已经把密宗喇嘛教当成是佛法的正统,却还是只是想作个滥好人,不愿或不敢得罪势力庞大的密宗喇嘛教,也不愿为救护众生法身慧命而发言,或著书立说来破斥喇嘛教外道邪淫双身法教;这都是论文中所谈到的,因为偏于止不修观而产生的无法发起大悲心的过失。所有修学大乘止观,应当依马鸣菩萨的教导,依止观双运而修来发起大悲心,一同为护持 世尊一代法教,来破斥喇嘛教的邪见,把喇嘛教这种邪淫外道双身法赶出佛门,那么末法时代的佛教还是很有希望,正法也能长久住世。

  前面说到依止观双运而修才是正确的法教;但进入末法时期,这样的止观双运而修也被喇嘛教所滥用——引进外道邪淫的双身法当中,它的目的是要让学法大众误会:这外道双身法也是依马鸣菩萨教导的止观双运而修,也是佛法教的一种。喇嘛教怎么样套用佛法止观双运的名相用在它的外道邪淫双身法当中来误导有心修学佛正法者?这个地方也有必要为大家作说明,让学法人可以认清男女双身法中的止观双运不是佛的教授、不是佛法,是外道邪淫法教。在喇嘛教宗喀巴所著的《菩提道次第广论》后半部,有谈到如何来修止观,当中就是在教如何在男女双身法中修止观,只是他们所用名相很隐讳,看来很像佛法名相,实际上都在谈双身法中修止修观的方法。这样的止观双运,跟马鸣菩萨所说正法中的止观双运完全不相关,当然不是佛法;《广论》当中有一段引用寂天来谈双身法修止观的问答:

  答:“此说观前修止者,非说引生正见通达无我须先修止。虽无止者,亦能生正见故。又此正见内生强力之感觉,亦不须以止为先;以无止者,仅以观慧数数思择,此亦能生强力感觉,无所违故。”(《菩提道次第广论》卷14)

  这文意是在讲,寂天所说:先修止后修观,并不是要通达无上瑜伽男女双修时所成就的所谓无我空正见而必须先修止;因为尚未证得无上瑜伽止的人,也能生起正见的缘故。再来说这空正见内生起强力男女双身法中乐触的觉受,也未必要先修止;也就是说没有得无上瑜伽男女双修中“止”的人,只要在双修乐空双运时,去观察双身法之乐受,在当时不断思惟简择,也同样能生起强力男女双修时的乐触觉受,这是不会有所违背的。所以,《广论》后面章节所谈的止观方法,都在谈怎么样在男女双身法中修止观。上段文中所谈修止修观,意思就是说要去住在双身法乐空双运境界中,才能够观察如何引生快乐的强力感觉;也就是要修男女乐空双运中去体会这乐触的觉受,这乐空的觉受生起而安止于其中,再以观察慧思惟简择修行,促使乐空不二的轻安觉受,来得以成就所谓强力感觉,这才是正确的修止跟观慧。所以密宗喇嘛教这样的止观双运,是在行男女双身法淫事中去修所谓的止观双运;所谓双运是在说男女双身法淫事中去作种种的动作,来使男女双方达到所谓的“等至”,这当然不在讲禅定中的等至——入到禅定定境当中;是在说双修时,男女同时达到最大淫乐觉受的境界中,想象淫乐中快乐觉受也是空无一物,说这是证空性,说这个时候是证乐空不二,而这双修过程就是进行双运。密宗喇嘛教在男女双修中套用种种名相,如止观、双运、等至、空性,这都跟佛法实证全不相关,只是外道法入窜正法中,目的是要将男女双身邪淫法道来取代佛的正法,最终会使佛正法全面外道化,使 世尊的佛法提早入灭,所有修学者应当谨慎思辨简择,不被误导。

  因为时间的关系,以上止观双运,总共我们这两集的探讨就为大家说明到这里。最后要祝愿所有的菩萨们,色身康泰,学法无碍,道业增上,早证菩提。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第103集 无我与真我、非有我亦非无我(上)
  柯正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要探讨题目是“无我与真我,非有我亦非无我”总共上下两集。上两集中,我们介绍了世间禅定,二乘与大乘正确的止观双运,及密宗喇嘛教这外道错误的止观双运。马鸣菩萨在论中教导:应依止止观双运修习佛法,如果偏修止不修观,会有种种的过失。这集节目中,我们继续就论中开示“如何修观的方法”,来为大家作说明。

  论文中,卷下开示:

  云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停,以无常故苦,苦故无我;应观过去法如梦,现在法如电,未来法如云,忽尔而起。(《大乘起信论》卷2)

  马鸣菩萨这部论是大乘论典,所教导止观属于大乘法修习止观的方法。当一位大乘菩萨实证《心经》所说本心如来藏,能现观五蕴世间一切诸法,都由真实本心如来藏所出生;而心真如如来藏所出生五蕴世间诸法,都是因缘和合、生灭无住、变化无常、终归坏灭。因为无常终归坏灭,众生却执著是常法不愿弃舍,以致有众生的世世轮回生死等烦恼苦,不知五蕴诸法中,实在无有一个“我”可言,五蕴我更不是真实常住的我。依真实本心如来藏,观诸法本来都是无我之法性,这样的实证真实本心如来藏,来现观诸法的无常、苦、空、无我法性,是为大乘菩萨止观双运。

  当然能依实相法界所作诸法现观,并不是二乘解脱道圣者所能作的。二乘止观只有依现象界来观五蕴诸法生灭无住、苦、空、无我之法性,声闻阿罗汉作这样的现观,说现象界诸法是无常、苦、空、无我法性,而来断尽我见我执烦恼苦,在舍报的时候能入无余涅槃。阿罗汉如是现观,更是须依信受 佛世尊的开示,虽然他自己还没有亲证这诸法本源,但知道诸法缘起性空背后有一个真实法、真实我——第八识如来藏,祂才是涅槃本际、实际。在阿罗汉灭尽诸法入涅槃之后,还有这真实我涅槃本际常住不坏,阿罗汉才能于内于外无恐怖,不会心生恐怖,惧怕进入涅槃之后,堕断灭空之中。

  所以大乘菩萨修学止观,观诸法缘起性空,所作现观是由真我实相法界,来观真我所出生现象界诸法缘起性空。所以大众熟知的《心经》当中,世尊一开始就开示说:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”(《般若波罗蜜多心经》)这意思在说:大乘证悟菩萨所作的止观,一位证悟菩萨能亲证自身中真实本心如来藏,能依自身这个能观的见闻觉知心,去现前观照到自己身中有另外一个本来就自在的心——真心如来藏,找到了这个身中本来就自在的心,能作如是观行的菩萨,就是观自在菩萨。当这位大乘观自在菩萨,能依所证的真我来作观行,当他观行很深妙的般若波罗蜜多时,能依这深妙般若智慧而到达解脱的彼岸。也就在讲,能依这个真实自在本心如来藏,来现前观照自己的五蕴身心——这蕴处界我、假我都是虚妄无常、变幻不定,都是依真我、依这自在本心,当根本因来藉诸众缘,因缘和合缘故而出生而坏灭,都是无常的体性,没有真实常住自在的体性,其性本空。依这样的现观,能观察到五蕴的自我,是假合暂时而有,是虚妄无常、苦、空相、无我之法,也就是无一法是真实不坏的法,都是假我之法,无一法是真我,故都是无我之法。

  所以经文说能“照见五蕴皆空”,依这样的般若中道观行,说离开真我本心如来藏,就没有五蕴之空与不空可说,因为离开真实本心如来藏,就没有五蕴诸法可言,更不用说,还有依真我本心如来藏所建立的五蕴诸法缘起性空这个法可言。所以一切诸法之缘起性空,是不能外于真我本心如来藏来说一切法空、一切法缘起性空,如果外于真我本心如来藏而说诸法缘起性空、一切法空,会落入无常空、断灭空、无因空这样的无因断灭见外道法当中。《心经》说,一位已经亲证本来自在心的观自在菩萨,能依前文所说“照见五蕴皆空”而能断除我见烦恼;如继续深观,进一步断尽我执烦恼,也就能证得二乘的无余涅槃,他是有能力离开三界中分段生死轮回苦,所以说“能度一切苦厄”。大乘菩萨“度一切苦厄”,进一步再说,能依因地亲证这真我自在本心,发起更深妙智慧观行,经多劫修习,而渐次将变易生死苦也断尽了,最终能够实证佛地的究竟涅槃,这才是《心经》所说的究竟度一切苦厄。

  马鸣菩萨论中教我们说,要修大乘止观双运,大乘菩萨亲证真我—心真如如来藏—的时候,能现观五蕴世间诸法是虚妄无常、缘生缘灭,会坏灭不能常住故苦;当中没有一法是真我、是真实常住不坏我,都是无我法,所以现象界诸法是无我法,此中无有一法为我、无有一法为真实常住不坏我。世尊在阿含诸经中说,诸法虽然是无常、苦、空、无我,但诸法背后却有一个真我,真实常住不坏的我,一切蕴处界诸法都由这个我(真我)所出生,这个真我是一切蕴处界诸法出生的本源。佛宣讲三乘菩提佛法,并不是只讲诸法无常、苦、空、无我;完整圆满的佛法,必定函盖无我与真我而说。

  所以 平实导师《起信论讲记》中说,三乘菩提佛法讲到“我”,正确来说,应是“非有我亦非无我”。因为三界六道凡夫众生,执著有一个蕴处界“我”,以蕴处界某一法为我(或者以色蕴色身为我,或者以识蕴觉知心的我,当作是我),执著这五蕴我是真实有,把它当作是真实我,因此世世不愿弃舍,每一世舍报之后,这真实我—本心如来藏—就为他再造一个下一世的蕴处界我,因为这样的缘故,就世世流转在三界六道当中,受生死苦无法出离。

  所以阿含解脱道初转法轮时期,世尊为了破众生执著蕴处界为真实有、为真实我,是偏重在教导弟子们去观察蕴处界是非有我、是无我的法性,这蕴处界诸法,没有一个真实我、无一个是我。但如果只有在现象界上,教弟子们去观蕴处界无常、苦、空、无我,又会落入诸法是一切法空、一切法空无,舍报后皆空;一切法灭尽之后,有情众生也就消失了,而三世因果也就不能成立,又会落入外道无因无果断灭见中。所以 世尊不会只教导弟子们去观蕴处界当中非有我、诸法当中无我,也同时会教弟子说,在诸法无常、苦、空、无我背后,亦非无我,也不全然是无我,背后还有另外一个真我。众生身中各有一个真实常住不坏的真实我,就是本心——真心如来藏;这真我—真心如来藏—能世世出生蕴处界诸法,是真实存在的心体,祂从来没有生灭,其体恒而常住,祂才是众生的真我。而由真心如来藏所出生的蕴处界我,是虚妄无常假有之法,可方便名为是假我。但实际上诸法中,其实没有一个我可言,是无我之法性,诸法之中无有一法是真我;这个真我—第八识如来藏—才是法界唯一的真实法,祂无始劫来从没有出生,也没有坏灭的时候,世世都是跟所出生的五蕴假我,真妄和合似一。

  凡夫众生因为无明的遮障,去认取五蕴假我当作是真实我,不知道自己身中本来具有这不生不死、本来自性清净涅槃的真心如来藏;不知道自己的真心如来藏,具有清净真如佛性,本来就具有令众生成佛的体性,只是因为被无始无明所遮障,而无法显发这样的智慧光明。这也是 世尊在阿含期教导弟子们实证二乘解脱道之后,开始转入二转法轮般若期,就劝请所有阿罗汉弟子们要回小向大,进一步来修学大乘佛菩提法道,教导弟子们亲证身中的真我——第八识如来藏。诸弟子在亲证后,能够转依这具有成佛体性的真我本心如来藏,而能次第成就佛道,佛道圆满时,都能够跟 世尊一样,成为究竟诸佛,这才是大慈大悲 佛世尊示现人间的真实本怀。示现人间唯一大事因缘,就是要为这一界的众生“开示悟入”众生各各本具的清净真如佛性,来悟入众生的真我——真心如来藏。

  所以完整圆满三乘菩提佛法,必定函盖无我与真我。不可如某位佛教界的导师所说,佛法都讲无我法,如果你去执著有一个我,有真实我第八识如来藏,那是外道见,那是落入外道神我梵我之中。在他的《如来藏之研究》这本书当中有多处就说到:富有神我色彩的如来藏。所以这位法师他认为 世尊只说诸法无我,佛法都是讲无我,如果你主张有一个真实我,说这真我第八识如来藏,是一切万法本源,他说这种如来藏思想是外道见,是同于外道神我的说法。这位法师会这样来错会经论,都是因为无法亲证法界真实本心如来藏的缘故。因此 世尊三乘菩提佛法经教中,所说真我第八识如来藏之相关法义,他就没有办法生起胜解,只能用意识思惟情解这当中法义;因为不能亲证没有得到胜解,就误会 佛说三转法轮前后很多矛盾,甚至进而之后说大乘非佛说。有了这样邪见,以致误导近代诸多在家出家有心学法弟子,这罪业恶报之重,实在不可思议!有关 佛在三转法轮诸经经常宣讲:众生有真我清净本心如来藏,这在这位佛教界导师他所认可的,说是 佛亲说的原始佛教,初转法轮四大部阿含经教中,也有很多的开示无我、真我这样的法义,可是因为他无明遮障的缘故,法师读了无法胜解。

  在阿含圣教中确实说有两个我,一个是蕴处界我,一个是真我本心如来藏,在四大部阿含圣教中,有关无我真我的法义,以及原始的经文,导师在《阿含正义》共七辑著作中有很多引证,读者们想要进一步了解中间法义,可以请来阅读,就能够了解这些法义的正确义理。以下我们就 导师在这一部《起信论讲记》当中,有宣讲的部分为大家来作引用来作说明。

  在《杂阿含经》当中,世尊就有为大众开示:众生有两个我在身中,一个是蕴处界我,一个是真我本心如来藏。在卷3有说到:

  是故,比丘!所有诸色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。

  这一段经文,世尊开示有一个我,而这个我与彼(就是色受想行识蕴、这蕴处界我)之间的关系是:彼一切皆非我、非异我、不相在。意思在说,众生所以为的色受想行识(这五蕴和合的我),都不是这个我,但也不可说五蕴我跟这个我,全不相同、全无关系,五蕴我与这个我,彼此应该是非一也非异的关系;又说五蕴我与这个我是不相在,这在说:这两个我彼此不是混合在一起,五蕴我不在这个我之中,而这个我也不在五蕴我当中,祂本不属于五蕴我任何一法。

  这样的说明,就能够了解 世尊在这段经文中,确实说五蕴我的背后还有一个我与五蕴我非一非异。确实,五蕴我背后有另外一个真我,所以阿含诸经并不只在教导蕴处界诸法无我;在说诸法无我背后,还有另一个真我。这样繁复来解释这段经文,是要让大家仔细思惟经中所隐含的义理,因为 世尊在原始经文当中用词简略,佛也是有祂隐说的用意,所以都是用一个我字,没有真善知识来注解开示,是很容易误会 世尊这一段经文真正的义理。

  因为时间的关系,对于这一段阿含经文的解释,我们先为大家说明到这里,下一集节目还会就这一段经文,继续为大家作说明。

  最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第104集 无我与真我、非有我亦非无我(下)
  柯正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们所要探讨的题目是 ‘’无我与真我,非有我亦非无我,这是下集的探讨。

  上一集节目中,我们引用这一段经文说:

  是故,比丘!所有诸色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。(《杂阿含经》卷3)

  来探讨无我与真我,用意在为大家来证明,世尊在一开始宣讲的《阿含》圣教经文中,就已经为弟子们说明:五蕴诸法虽然都是无我的法性,但它的背后确实有一个真我,跟五蕴诸法非一非异,彼此不相在。这段经文前后,世尊不厌其烦的一一为弟子们说五蕴一一法,彼一切皆非我、非异我、不相在。“彼”在说五蕴,“彼一切”说五蕴所有一切法,意思很清楚在说,不论是色蕴的一切法,如现在、过去、未来色、远近色、粗细色等等,乃至识蕴所有一切法,不论现在、过去、未来识、粗识、细识等等,都是“彼一切皆非我、非异我、不相在”。佛这个地方的开示在说,识蕴所含摄之一切法——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这六个识心的识蕴,不论是把当中再分成粗意识、细意识、极细意识等等,这六识心“一切法非我,都不是我,不是真我,都是无我法性,但又说彼法与真我非异,彼此是非一非异、不相在。

  所以,过去有达赖喇嘛以及某位佛教界导师,他们否定 世尊所说的真我——第八识如来藏,可是又害怕堕入断灭空,所以又重新把细意识心或极细意识心把祂说成祂就是能结生相续的真实常住不坏心;由上面这一段经文可以证明,这都落入六识论的邪见。因为 世尊三转法轮正教授都在开示众生:心是具有八识心王,不是损减执的六识论邪见,更不是增益执所说的还有九识、十识的邪见。这段经文 世尊已经开示:一切所有粗色、细色、粗识、细识等等,这一切五蕴诸法都是无常、苦、空、无我法性,都不是 世尊这段经文所说“我”、所说“真我”,彼一切粗、细意识等五蕴我,都不是真实常住不坏的本心——第八识如来藏。

  下面我们为大家再引用《中阿含》圣教,佛同样有开示上面《杂阿含》经文中所说的“彼”与“我”,而且开示说这个真我是“常、不变易;恒、不磨灭”的法。卷54说到:

  所有此见,此是神,此是世,此是我;我当后世有,常不变易;恒不磨灭法;彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。

  经文在说:所有这样的亲见,这就是真我精神体,这才是真正的世间,这才是我(就是真实我),这个真实我会去到后世继续存在,祂才是常住不变易的法,祂是永恒存在从来不会坏灭的法。佛又开示说:有一个彼法(另外一个法彼),也就是在讲五蕴十八界诸法都不是真实我所有,而真我也不是五蕴诸法彼所有,五蕴我不是真实我精神体;能作这样智慧观行就能知道:五蕴我跟真实我真妄和合似一,但五蕴我却不是真实我。世尊这段经文谈到我,还是在说无我与真我;谈到我,正确说还是说“非有我亦非无我”,并不是在讲五蕴诸法无我之外,就没有开示有一个真实我“常、不变易;恒、不磨灭”。这一段经文很明白开示:有一个我是真实,因为祂恒常不坏、从不变易,也可以去到后世,所以说祂真实、恒常在;也在讲祂不是如同祂所出生的五蕴诸法,是非常、会变易,最多一世有,终归坏灭的法性。

  世尊在另外一段《杂阿含》圣教也有开示:有另外一个识是名色七识心之所缘,讲的就是入胎识——第八识如来藏,也就是出生名色五蕴我的真我第八识如来藏。卷12说到:

  “何法有故名色有?何法缘故名色有?”即正思惟,如实、无间等生:识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼;谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生;缘生,老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。

  所以上面经文在讲:因为有一个识(就是本识入胎识的缘故),所以才会有名与色;有这入胎识的缘故,才有名色的出生与存在;我作这样的思惟时候,最后都只能到达那个识,也就是本识入胎识,就必须退回来,因为在那个识的前面没有任何一法可以超越祂,再也没有任何一法了;因为这个识(本识入胎识),本来没有一法作所依,一切法都由祂所出生。这也在说,缘于本识入胎识才会有名与色,而缘于名与色才会有六入处,而有触,而有受,而有了爱,而有了取,乃至缘于这四取才有后有的种子,缘于后有的种子就会有来世的出生与老病死忧悲恼苦;因为这样的缘故,世世有种种大苦聚集起来。世尊在四大部阿含正教中,也是依众生心八识心王来宣讲阿含期解脱道法理,解脱道法理是要教导弟子们不去执著现象界诸法为实有,因为现象界诸法都是无常、苦、空、无我法性;但阿含圣教在上段经文中,就开示五蕴诸法无我的背后,有一个真我——本识入胎识,是诸法出生之所依,是名色五蕴我出生之所缘。

  佛教导修习缘觉法道,会先教导要完成“十因缘法”之观行,观行的时候要依法逐一往前去探究,最后探究到一个识——就是本识入胎识的时候,发现你再往前没有任何一法可以超越祂,必须退还回来——齐识而还;这是因为作因缘法观行的时候,必须先探究出诸法出生的本源,否则因缘法观行会一直往前推究而无穷无尽,那就没有办法还灭诸法来成就因缘法观行的解脱。所以经文中教导要去推究“识有故名色有”,说名色之所出生是缘于名色以外的另一个识,而众生名色中的“名”就已经含括七个识心,也就是前六识心加上第七识意根末那识心,所以名色七识心之所缘的另外一个识,当然就是第八识本识入胎识,也就是出生名色五蕴我背后的真我第八识如来藏。所以,三转法轮都是依八识心王来次第宣讲开演诸佛圣教,在初转的阿含期,世尊也是依众生八识心王的法理来宣讲阿含解脱道,说明诸法无常、苦、空、无我之法性,所以阿含解脱道时期,佛世尊谈到了“我”,还是同时在讲“无我与真我”;谈到“我”,还是要说“非有我亦非无我”。不可以如某位佛教导师错解这部经文,而强说 世尊只说诸法无我,只有讲六识,没有同时宣讲无我与真我,没有开示众生的识心是有八个识心,这是错误的解释。

  由以上经文可以证明,佛法当然是依八识心王来开演,都在说现象界蕴处界诸法无常、苦、空、无我背后,确实有不空的真我——第八识如来藏,祂是真实存在、恒而常住,而这才是众生不生不死的真实我,才是阿含诸经中所宣讲的“我、识、入胎识、如、实际、如来藏”,也是解脱道所证无余涅槃中常住不坏独存的“本际”;二乘解脱道圣者最后能于内、于外无恐怖,不会害怕堕入断灭空当中,舍报之后愿意灭尽“蕴处界我”来证入无余涅槃,就是因为信受佛的开示“无余涅槃当中还有‘本际’独住不灭”的缘故。

  所以,这一段论文马鸣菩萨教导怎么样修观,都是依大乘止观来宣讲,都在说明当一位大乘菩萨实证了真我第八识如来藏的时候,就有能力从实相法界的真实、恒而常住不坏,来现观祂藉缘所出生的现象界一切诸法,都是生灭、无住、无常、会坏灭故苦、苦故无我的法性,再回来反观这真实我第八识如来藏,祂自身从来是不生不灭,其体恒而常住,无始劫来本如是安住本来自性清净涅槃中,也能现观这真我如来藏无量劫之后,还是永远不会坏灭,祂才是唯一真实法、才是真我。祂虽然能够为众生出生世世新的蕴处界我,但祂自身从无一分五阴我的我性,也就是祂没有蕴我性、没有处我性、更没有界我性;也就是说,祂自身是离开五阴我的法性,是无一切世俗我之法性。凡夫众生在没有断我见,不知道自己自我虚妄之前,所执著认为的自我、真实我,就是所谓的世俗我、蕴处界我。众生所自以为的自我,主要还是执取自己的色身当成是真实我,或者把两个世俗我当作是真实我:一个就是把能够分别外境的见闻觉知心我当作是真实我;另外一个就是把心中处处在作主决定的意根(第七末那识心)当作是真实我。一位实证真我第八识如来藏的大乘菩萨,他所作的大乘观行,就能现观所证真我第八识如来藏祂自身是无我法性,是没有五阴我任何一个法性,是离开一切世俗我之法性,也能现观这真我于一切诸法境界相现前时,是无贪、无瞋也无痴的法性,而能于亲证后渐次转依真我诸法的法性,而能渐离贪瞋痴三毒等烦恼苦,这才是马鸣菩萨论中要教导我们所修学的大乘止观。

  大乘菩萨怎么样修止观?马鸣菩萨论文有下面这一段继续开示:

  云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停,以无常故苦,苦故无我;应观过去法如梦,现在法如电,未来法如云,忽尔而起。(《大乘起信论》卷2)

  论文说:大乘菩萨亲证真我如来藏之后,要继续依所证如来藏“观过去法如梦”,观无量已过去的法,如同昨日过往的一场梦一般虚妄无实;如果能继续进修观行,能进而眼见佛性,就更能以父母所生肉眼,亲见自他有情身中的佛性真实不虚,也能在山河大地上亲见自己的清净真实佛性,而这个时候所见的五蕴身心以及山河大地,却是如梦一般虚幻不实。

  依真实法如来藏继续现观“现在法如电”,去观现在所出生的一切法一样是虚妄不实,因为所谓“现在法”也是刹那刹那生灭流注,不断在变异生灭而流逝,不同于这真实法如来藏是恒而常住不变易,凡夫众生却执著以为真实有,而要去把握住现在、把握住当下;还没有实证真实法的缘故而要去把现在、当下,要把它永远留住当下那一刹那,说要化为永恒有。这是因为不能知道,当我们自内心作意想要把握现在、当下的那刹那,现在法已流逝成为过去法;如果世世这样来追逐现在法,也只是徒然增加自身的我执,而导致继续在三界中流转生死,无法出离生死苦。

  文后说依真实法如来藏要继续现观“未来法如云”,依真实法如来藏去观察未来诸法,在众生我执烦恼还没有断尽之前,所有一念无明烦恼苦必然随时如同天上的云,刹那忽然间就会出生,就在众生的觉知心当中一念就出生,可是也随即坏灭,不断在众生心中来来去去,好像天上的云一般,忽然而来,忽然随风而起,随即又散去;依真实法如来藏之所观察,这一些未来法、这一些烦恼,都如天上云般来去、生灭无住,也从无真实体性,所以大乘菩萨亲证如来藏之后,所作大乘止观都依所证真实法如来藏,来现观三界中一切诸法——过去法、现在法、未来法,都是如梦、如电、如云,都是生灭无常,会流逝坏灭的虚妄法;转依所证真实法的缘故,而能渐次去除对三界一切法的攀缘妄想,渐次来断这些我执烦恼苦。以上论文,马鸣菩萨教导我们要修习大乘止观,教导我们要依真我如来藏来观“真我”所出生蕴处界诸法,都是无常、苦、空、无我法性,来观依“真我”所出生过去、现在、未来诸法,都是如梦、如电、如云般虚妄不实。

  世尊三转法轮讲到“我”,必同时谈“无我与真我”,必同时说“非有我亦非无我”,不可否定法界这唯一真实法“真我”来说诸法无我,才是真正如实证解 佛世尊上面这一段阿含经文的真实义理。

  因为时间的关系,上面两集“无我、真我”的探讨为大家说明到这里。

  最后祝愿所有菩萨们:色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第105集 依第一义谛第八识如来藏所行大乘止观
  柯正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要探讨题目是“依第一义谛第八识如来藏所行大乘止观。”

  上集中我们谈到马鸣菩萨论文说,要依真我如来藏来作大乘止观的观行,来观察依真我所出生过去、现在、未来诸法,都是如梦、如电、如云,虚妄不实。这过去、现在、未来诸法,都是真我第八识如来藏由祂所出生的一切有为诸法。在般若期,世尊同样在《金刚经》第三十二分中为大家开示说:

  一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

  这段经文所教导的观行,还是大乘的止观。

  进入二转法轮后,再教导所有回小向大的阿罗汉弟子们,去亲证自己身中的真我第八识如来藏,也就是《金刚经》所说金刚心。在亲证后能依金刚心如来藏,来观行真我所出生的一切有为诸法,如同梦境幻化而有,也如同雨滴入水中,暂时出现的水泡,又如同晨间暂时而有的朝露,也如同空中的闪电,那样瞬间就消逝。所以大乘止观的观行,一定是要依真实法第八识如来藏(也就是所证的金刚心)来观行这一切有为诸法,都是由每一世,由这无为法所出生,由这真我为所依的缘故,每一世不断有蕴处界有为诸法的生生灭灭,如经文说,如同梦幻泡影,如露如电般虚妄不实。

  所以《金刚经》所说,一切有为法缘生缘灭、缘起性空,都是依有为法背后的唯一真实法—具有无漏无为法性的第八识如来藏心—而说所出生一切有为诸法缘起性空;不可以如同过去有某位佛教导师以及其他的法师们,在依文解义这一段经文,而否定诸有为法出生的根本因金刚心如来藏,无因唯缘的方式来说一切有为法缘起性空,那就落入一切法空、断灭空当中了。学法大众要弃舍过去被大师们所误导的这些错误知见,重新依真善知识的正确教导,来了解《金刚经》的真实法义。劝请有心求法大众可以请阅 平实导师《金刚经宗通》一共九辑的大部著作,读后就能够了解《金刚经》真正意旨,一切有为法背后必然有一个能出生诸有为法者,祂是一切有为法出生的根本因;如果否定这万法出生的根本因第八识如来藏,那么一切三界世间有情就不能存在了,更谈不上还会有依现象界有为诸法所说的诸法缘起性空这个法可言。

  过去有大法师依文解义,为大众来宣讲《金刚经》,告诉大众:一切有为法,如梦幻泡影,一切都是缘生缘灭、缘起性空。意思是说,那我们就不要去执著、罣碍眼前所有人的污辱、谩骂,因为因缘灭了也就灭了,一切法就不存在了。你又何必罣碍别人的毁辱呢!

  这样来讲解《金刚经》的经文,只说明了眼前现象界的表相,但是没有向信众说明这诸有为法都是虚妄、都是空的背后,有一个具有无为法性能出生诸法之金刚心如来藏,是真实不空。众生所造作的诸善恶有为法,他的业种都会由这不空如来藏所执藏,在未来世或将来业果成熟时,就会忠实履行造业众生应受的善恶业报。这样的正法知见,善恶业报如何实践的经文真实理,应该要为信众来宣讲,以避免大众去误会经文,以为《金刚经》的教导,是告诉我们一切法空,一切法缘起性空,所以你不用去执著、罣碍眼前诸事,把一切放下都不要执著,那就是 佛《金刚经》的真实义,那就是佛法,这当然是一个大的误会。

  世尊在二转法轮般若期所讲的《金刚经》、《心经》等等,主要在教大众要悟入出生这一切有为法背后的真实本心金刚心,这金刚心就是中国禅宗历代祖师所参究开悟明白的心,也是贯穿过去、现在、未来三世,能忠实实现善恶因果的主体心识。大乘菩萨所作大乘止观观行,如《金刚经》经文所说“应作如是观”,皆在依所证不取于相、如如不动的金刚心,来作如是观,作马鸣菩萨所教导的大乘止观观行。所以《金刚经》不是在开示“一切法缘生缘灭,如梦幻泡影,一切法空”,不是在说“那就不要执著,要放下一切,这样子就是悟入《金刚经》的法要,这就是开悟”,那这样子是严重错会经文,误会佛法了。

  有一个能出生诸有为法的真实法,这样的法理在 弥勒菩萨的根本论中,也有这段开示,卷74说:

  问:此三自性几是不生,能生于“生”?答:一。(《瑜伽师地论》卷74)

  论文这段问答说,有人问说:“这三自性(所谓遍计执自性、依他起自性、圆成实自性)当中,有几个法本身是不生不灭的法性,可是却能出生一切蕴处界有为诸法?”弥勒菩萨的回答是:“只有一个。”那就是第八识如来藏,祂才具有圆成实自性的这个法,只有第八识如来藏能圆满成就诸法,只有祂具有这真实自性,所以一切有为诸法,都是由真我第八识如来藏所出生。世尊跟诸大菩萨们的论著,都是开示相同的正理,而这也是马鸣菩萨这一段论文所教导的大乘止观观行。

  马鸣菩萨下一段论文,继续教导怎么样作观行,说:

  应观有身悉皆不净,诸虫秽污、烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法,于无物中妄计为有。观察一切从缘生法,皆如幻等毕竟无实。观第一义谛非心所行,不可譬喻不可言说。(《大乘起信论》卷2)

  论文继续教导,在观行诸法无常、变异,终归坏灭,非究竟真实法之后,还要继续观行自身五阴十八界的虚妄和合假有,尤其要从自身五蕴身的不清净作观行,来断除对自我色身的贪爱与执著。

  所以论文中说“应观有身悉皆不净”,因为不知道色身不清净,却执著是真实有,以为这个色身真实有,以为就是真实自我,这就是我见不断的缘故,而去造作诸业事,来让我们这个身来受用欲界当中的五欲六尘。把这个色身是真实有,就是自我的缘故,而有了依我身而有的我所的追逐与贪求,在世法上追逐让这个身来受用欲界中的财色名食睡与色声香味触法尘等等五欲六尘。欲界世间的众生在没有修习出世法之前,都是终日在追逐、在求受用认为美妙的五欲六尘,因为贪求不得而行不正道,造作了诸恶业,或是得而坏失不能常住,因此引生诸烦恼苦,譬如有八苦、三苦等等。

  所以论文中才说,有了诸“烦恼和杂”,而这本是欲界众生没有进到出世法修习之前,都是有诸烦恼相随不断,于诸烦恼苦不得出离,为了离开烦恼的八苦、三苦,世尊开演二乘法解脱法道,来教导大众怎么样出离世间烦恼苦。为了对治众生的贪瞋痴三毒种种烦恼苦,世尊开示有五停心观这样的对治法,虽然这五种让烦恼心可以降伏停歇的观行法门,只是权宜方便对治法,还不是究竟法,但是可以让刚开始学习解脱道的人,能够把自己比较粗重、很难降伏的烦恼,有个入手对治的方便善巧法。

  五停心观谈的就是:第一种不净观,要来对治贪欲烦恼;依慈心观,来对治瞋恚烦恼;依因缘观,来对治愚痴烦恼;依数息观,可以来对治心的散乱;依念佛观,用来对治末法众生对契入正法缺乏信心,以念佛求生西方为方便法。

  论文中马鸣菩萨特别针对色身的贪爱跟色身的不清净,来教导要修习不净观,藉由对自我色身跟男女色身都是不清净的观行,来断除对欲界色身的贪爱,就能进一步断除对所有欲界诸法的贪爱执著。因为欲界诸法都是依附于我们的欲界身而有,如果能断除对这个身的贪爱,对于依附这个身而有的我所种种欲界烦恼,就能次第断除。

  所谓不净观观行,佛在佛世的时候,世尊是教导对于贪欲烦恼很难断除的弟子们,要他们到弃尸林当中,去历缘对境、去观察眼前的尸身作观行,所以不净观又名称九想观,是去现前观察被丧家所丢弃的亡者尸身,从这尸身刚开始的死胀,一直到最后成为白骨,乃至烧成灰烬坏灭。依这不净观可以使修学者断除对色身六欲的贪著,这六欲说的是:色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相;那所谓九想的过程包含有:死胀想、坏裂想、血涂想、脓烂想、青瘀想、噉想、散想、骨想、烧想。不净观的详细观行内容,时间关系没有办法详细说,有因缘的菩萨,可以报名正觉同修会次第进修的佛法课程,一般在进阶的课程中,就会开讲这五停心观观行方法。五停心观当中有个念佛观,在同修会课程中,导师教导修学者修习的是无相念佛的法门,无相念佛的修习,能让学者成就动中的定力,用来对治心的散乱,更能转入禅宗的看话头、参话头,而有进一步的因缘,亲证自性弥陀,也能让此世有志求生西方极乐世界的人,成就一心不乱的念佛功夫,品位可登上品中生,乃至上品上生,非常殊胜,欢迎有心求法者来报名这殊胜佛法课程。

  马鸣菩萨这段论文之后,继续教导来修观行,说“观诸凡愚所见诸法,于无物中妄计为有”,这在说,在前面已经从欲界身的不清净观行之后,继续作观行,来观察世间众生,包含世间的凡夫与佛法所说的愚人,都是“于无物之中妄计为有”。凡夫众生还没有修习出世间法的缘故,无法观察三界中一切法,都是因缘和合暂时而有,所以会把三界中假有的法,妄计为真实有。而已经进入出世法修习的二乘圣者,虽然是观察到三界世间诸法都是因缘生灭假有之法,也依于佛的教授,知道一切法都是自心如来藏之所出生,都不是真实常住不坏的法、不是自在的法,但这些二乘不回心的阿罗汉们,因为对于这一切法之所依、一切法出生的本源第八识如来藏,对这法界实相还没有能够亲证,所以愚于此法界实相的缘故,经中还是名为他们是大乘佛法中的愚人。

  这段论文后面,继续教导观行,说要“观察一切从缘生法,皆如幻等毕竟无实”,这也是依于真实法第八识如来藏所作观行,要观察一切法都是缘生法,因缘和合的时候就暂时生起,如同幻化而有,毕竟无实,不是真实法。所以诸法都不是真实法,都是缘生法,是缘生性空的法,都是如来藏这真实法藉诸众缘和合而缘起缘灭,都是依真实法如来藏为缘起的根本因,加上其他诸缘才有现象界诸法的缘起缘灭、缘起性空,所以诸法其性本空,毕竟无实。

  论文后面,观行这真实法如来藏所行的境界,说“观第一义谛非心所行,不可譬喻不可言说”。第一义谛的境界,就是第八识如来藏的自住境界,而这心真如的自住境界,虽然是意识觉知心妄心之所证境界,但却不是真心如来藏所行之境界。因为第八识如来藏一向离开所有见闻觉知,离开所有语言文字音声,乃至任何的譬喻言说;凡有所说,都已经离开如来藏所行第一义谛心真如自住境界。

  第一义谛离开言说这样的法理,世尊在其他经中也有开示,《佛藏经》经文说:

  舍利弗!断一切语言道,名为圣众。何以故?于圣法中所因语言说真实义,如是语言亦不可得,是故当知断诸语言名为圣众。(《佛藏经》卷1)

  第一义谛当中断一切语言道,大乘菩萨亲证这断一切语言道的第八识如来藏,方名为佛法中的贤圣,亲证之后,依语言文字来为大众宣讲这佛法真实义,这些语言文字本身都已不是第一义谛心真如自住境界,所以证悟这件事情可以为人说,但所说的语言文字都只是方便的施设,已不是第一义谛第八识如来藏所住境界了。

  马鸣菩萨这段论文所教导观行,都依真实法第八识如来藏而说,都属于大乘的观行。大乘法甚深难解,不是有真善知识作依止、作教导,来实证真实法如来藏,是没有办法真正胜解大乘佛法。欢迎有志求实证的大乘佛法修学者,早日依止大善知识 平实导师座下修学,未来缘熟时就有因缘亲证自己身中的真心如来藏,就能次第胜解论文当中的义理。

  因为时间的关系,这段论文我们为大家说到这里。

  最后祝愿所有菩萨:色身康泰,学法无碍,道业增上,早证菩提!

  阿弥陀佛!



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