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三乘菩提之入门起信(二):第111-115集


三乘菩提之入门起信(二)
  第111集 何谓涅槃第一义乐
  孙正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  《三乘菩提之入门起信》今天要说的单元是:“何谓涅槃第一义乐?”马鸣菩萨在《大乘起信论》中说到,菩萨发了愿,要:“以无量方便拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐。”(《大乘起信论》)要度众生,使能住于涅槃第一义乐中,表示必须度众生证悟涅槃的本际如来藏,因此才能够生起般若德、解脱德与法身德;现观如来藏就是世间与出世间诸法的根源,无有一法能够超越如来藏。虽然还在生死中修菩萨道,但完成菩萨道所有修学的期间,必须经历的分段生死,直到最后成佛,都不会离开现前实证的如来藏。所以能够住于解脱的法乐中而安隐下来,这就是涅槃第一义乐。

  为何涅槃第一义乐一定要证悟如来藏才能够获得呢?首先来探讨什么是第一义?《华严经》中又是怎么说第一义的:

  文殊师利言:“善男子!最胜第一义,是菩萨住处;何以故?善男子!最胜第一义不生、不灭、不失、不坏、不来、不去,如此语言,既非言境,言说不及,不能记别,非是戏论思度所知;本无言说,体性寂静,唯诸圣者自内所证。”(《大方广佛华严经》卷38)

  经中说第一义,指的是不生不灭、不会失去、不会毁坏的法,是所有言说都不能到达的,而这个法更不是意识所能思惟忖度的。这个法本来就离开种种言说,而不与六尘相应,体性寂静,是菩萨自内所证后,转依而安住的最殊胜的解脱智慧处。

  但是到底第一义指的又是什么法呢?《央掘魔罗经》中说:

  若实若谛者,所谓如来藏:第一义常身,佛不思议身,第一不变易,恒身亦复然。(《央掘魔罗经》卷2)

  经中说的是,若要说真实不虚,若要说万法根源的真实义理,那就是如来藏了。如来藏是不生不灭、永不失坏的常住法身,是佛不思议自性法身,是一切法的第一因,永不变易,真如佛性是如来藏恒常不变的功能法性。依据经中所说的,第一义指的就是如来藏。如来藏本体虽然本无言说、体性寂静,但却是一切法功能差别的本体,所以称为法身。因为是一切法的第一因,而永不变易,也就是如来藏含藏一切法种,而成为一切法出生现行的第一因,这个角色永远不会改变。

  换句话说,三界中的一切法,没有任何一法可以超越如来藏,因为如果没有如来藏这个第一因,一切法就不可能出生在三界中现行。如来藏本体不生不灭,但是却含藏一切法的种子,能藉缘出生万法,而仍然维持本体不失坏,仍然维持本体的真实与如如,及清净无染的体性。因此,如来藏就是一切法的本母,就是支持一切法生住异灭的真实法相。所以说诸法实相,指的就是如来藏。

  而涅槃指的又是什么法呢?有生有死是无常法,是本无今有、有生必定坏灭的法。所以有生有灭的无常法它不能称为常住法,也永远不可能成为常住法,所以就不能称为真实法。因此,生灭无常不真实的法被称为生死法,而不生不灭常住的真实法就称为涅槃。因此经中说“不生不灭、不来不去、不失不坏”,就是在说涅槃;解脱生死的系缚了,就称为涅槃。而二乘人修解脱道,断我见、断我执解脱于三界的生死,已不再有五蕴于三界受生死,而方便说证涅槃。事实上,真正的涅槃指的是如来藏独存,不再出生五蕴之任何一法于三界现行,称为无余涅槃。为何说不再于三界受生死是方便说为证涅槃,而不是真正的涅槃呢?假如仅仅不再于三界受生死,本身就是涅槃,那么涅槃就等同于五蕴的断灭相了;也就是说,断灭即是涅槃了。为什么呢?五蕴是本无今有、有生必死的法;若纯粹从现象界五蕴的起灭来看,就是断灭的法。因为不是从过去世来的,也不能延续到未来世,只有一段的生死期间存在而已,这就是断灭相了。如果断灭相就是涅槃,那么人死了就等于涅槃,又何必修证解脱道来证涅槃呢?而倘若断灭就是涅槃,佛法早就被诸多外道所破斥与讥笑了,佛陀也度不了在外道中声望很高的迦叶三兄弟。所以断灭的理论,是不可能让所有想要修解脱道的人信受的。因此说真正的涅槃,指的是如来藏独存,不再出生下一世的五蕴法在三界中现行,这才是修证解脱道所能到达的涅槃功德。而如来藏本体本来不生不死、不失不坏、不来不去,如来藏本体就是涅槃。因此经中说最胜第一义是证悟如来藏的菩萨住处,指的就是菩萨证悟自心如来藏不退以后,转依成功了,就能够以般若智慧安住于如来藏的本来自性清净涅槃。涅槃说的就是如来藏的不生不死、不失不坏、不来不去的体性。

  接下来继续探讨如来藏到底是什么?《入楞伽经》中佛说:

  大慧!阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝身俱生故,离无常过、离于我过,自性清净;余七识者:心、意、意识等念念不住是生灭法。(《入楞伽经》卷7)

  经中说,阿梨耶识就是如来藏。“阿梨耶”是梵文直翻的汉字,有翻阿梨耶识或者阿赖耶识的,两者的翻译指的是同一个。从经文中明白的语句可以知道,阿赖耶识就是如来藏。如来藏既然叫作识,必然是属于心才有识这个名称;而且这个心,是与无明的七个识共同在一起。七个识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识。第七识末那识又称为意根,因为是意识生起的所依根,所以第七识又称为意根。七个识都是由如来藏心所出生,从来没有离开过如来藏,就好像海中的波浪是由海所生,而未曾离开过海一样。如来藏心阿赖耶识远离无常的过失,远离反观自我、觉知自我,生起我见我执的过失,有能生诸法的清净自性。

  佛陀特别点出来说,眼等七个识都属于生灭法。很明显的,阿赖耶识与七个识是完全不相同的。佛陀在这里告诉我们:如来藏阿赖耶识出生七转识,而与七转识共同和合运转,七转识是念念不住的生灭法,但是如来藏阿赖耶识却是常住法,是不生不灭的法。所以说,阿赖耶识心体本身就是如来藏,就是涅槃的本体;而只有如来藏阿赖耶识,是本来就具足了涅槃的体性的。阿赖耶识既然就是如来藏,那么证得阿赖耶识的所在,就是证得如来藏的所在了。开悟证悟般若指的一定是证如来藏阿赖耶识,除了证知阿赖耶识以外,其余的都不是开悟证般若了。因为就算能够打坐到意识的一念不生,或者坐忘而入未到地定,乃至入于初禅,或者到达四禅的禅定境界,都属于念念不住的生灭法七转识的范围,都不是证悟不生不灭的如来藏,所以不属于开悟证般若。

  马鸣菩萨说,菩萨发了愿,要以无量方便拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐。那么发愿的菩萨一定要先开悟,亲证自己的如来藏阿赖耶识,能够以所证般若智慧,现前观察如来藏的涅槃体性。而五蕴自身虽然还处于生死阶段,但是现前观察五蕴自身,如同海浪未曾离开过大海一般的未曾离开过如来藏,五蕴就在如来藏法海中,就在如来藏涅槃体中,从此转依止如来藏第一义而不畏惧生死,这就是证悟如来藏,不退转菩萨的涅槃第一义乐。这样实证如来藏,获得涅槃第一义乐的菩萨,如论文中所说的发了这样的愿:

  愿令我心离诸颠倒,断诸分别,亲近一切诸佛菩萨,顶礼供养恭敬赞叹,听闻正法如说修行,尽未来际无有休息,以无量方便拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐。(《大乘起信论》卷2)

  马鸣菩萨说,发了愿,要以无量方便拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐,该怎么作呢?《起信论》论文说:

  作是愿已,于一切时,随己堪能,修行自利利他之行;行住坐卧常勤观察:应作、不应作。是名修观。(《大乘起信论》卷2)

  论文中马鸣菩萨说,已经实证般若获得涅槃第一义乐的菩萨发了大愿以后,要在一切可用的时间中,衡量自己所能承办的能力,要修学同时也要去作,这叫作修行;若只是修学而没有去作,就不能叫修行。要修行的是自利利他的事业,从菩萨道五十二阶位的次第来说,就是在十行位、十回向位的阶段,一定是要经历过七住位的实证如来藏,然后发起般若实相智慧,能安住于涅槃第一义乐的菩萨发了这个大悲愿以后,才是马鸣菩萨此处所说能修自利利他的菩萨。这样的菩萨所要修学而能获得自利的部分,当然是在般若实相智上,能早日通达别相智,以便能够具备大乘见道所应当完成的真见道与相见道的修证;进而通达真如,能够依止无生法忍智慧,发起圣性进入初地,地地增上修证,圆满佛菩提所必须的菩萨道。但是这个自利的部分,却必须从以无量方便拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐的利他菩萨行中获得。

  行者要认知到,众生之所以在生死苦海中不能解脱,都是因为被无明所遮障,而贪爱三界中的五蕴。所有的心思都是在受用五蕴上著墨,在受用五蕴中多方宝爱那虚妄不实的五蕴我,使得我见更加坚固难坏,而增长累劫所熏习的我执烦恼。所以菩萨要以无量方便拔济一切苦海众生,必定不会运用增长我见与我执的法,当作方便而说要利益众生;所说的法必定能够让众生渐渐趣入断我见除我执;所修的法门必定与断我见,除我执的理路相契合;所能到达的功德必定是断我见,乃至除我执的解脱,这才是真正利益众生,往趣涅槃第一义乐的见修行果方便。行者从正确的知见建立与熏习,进而依照知见的内容进行修学、调整、转变,这个过程必定于烦恼有所降伏与断除;在世间的生活中所造作的身口意行,一定不会犯五戒、十善戒,乃至菩萨戒。行者心里非常清楚,佛教所有的果证都是相对于舍掉我见,舍掉贪瞋痴,舍掉我执、我所执,才能说有解脱果,乃至菩萨果可证。对佛法见修行果的蓝图了然于心,必定决定不疑,从头到尾完全契合 佛陀八圣道的正法教;此时会更加地感念这位发了大悲愿,在艰难的末法时代救度众生,安住于涅槃第一义乐的菩萨,否则将难以值遇 佛陀的了义正法。

  如同 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中教导菩萨们:

  云何圣教?谓授以归依,制立学处,施设说听,建立师徒。施论、戒论、生天之论,诃欲爱味,示欲过失。显说杂染及清净法,教导出离及与远离,称赞功德,乃至广说无量无边清净品法。(《瑜伽师地论》卷13)

  弥勒菩萨论中所说,由善知识传授三归依,制立所应学习的佛戒内容,建立说法之师与随学者的关系,那么这是第一要务。而施论、戒论、生天之论,这是不能或缺的前方便,让众生能够先舍离欲界我的贪爱,能布施、持戒,造作生欲界天的善业;然后再告诉他,欲界男女淫欲爱著是不清净的法,那是绑住于欲界生死最粗重的烦恼,要能够真正地解脱于欲界,得要远离男女欲爱的系缚;还要显说杂染及清净法,教导如何出离杂染法,而如何证得清净法。杂染法与清净法都得要明显地解说指陈,不能以隐晦的方式让人搞不清楚,或者将杂染烦恼包装成神圣的法门。就像喇嘛教所修的双身法,明明就是欲爱烦恼的产物,他们却强调说,藉贪道为方便,能即身成佛,将男根女根包装成方便与智慧,或者包装成金刚杵与莲华;将男女交合的污秽物,包装成能清净烦恼的甘露等等;将杂染隐晦暗喻,而称赞淫欲有功德,使得无辜的随学者永远无法出离杂染法,永远无法实证清净法。因此说,喇嘛教根本不是佛教,连施论、戒论、生天之论的人天善法都谈不上,更别说能有实证解脱的圣教了。

  弥勒菩萨所说的圣教,要先以人天善法引导学人出离杂染法,能实证清净法,要称赞解脱的功德,例如断我见的功德,出离异生性不再受生于三恶道的功德,证初禅解脱于欲界的功德,断尽我执烦恼的现行,解脱生死轮回的功德等等。广说解脱道清净法乃是方便法,要实证本来自性清净的第一义涅槃,再转进修学佛菩提道,才是最究竟的清净法。所以从 弥勒菩萨的开示中得知,以无量方便拔济一切苦海众生的法门,一定是与解脱我见我执有关。而马鸣菩萨说,在行住坐卧常勤观察:应作、不应作。也等于像 弥勒菩萨所说的,在一切行住坐卧常常勤加观察:应作的是给予众生的方便,要能让众生出离、远离沉沦在我见相应的种种欲爱烦恼系缚。菩萨所要增长的法,也同样的要能让自己出离、远离沉沦在我见相应的欲爱烦恼系缚才对。若相反的增长了欲爱杂染法,那都是不应作的。但是喇嘛教格鲁派宗喀巴所写的《密宗道次第广论》中,却号称他们的金刚乘有最为秘密的方便善巧,比起老实修六度波罗蜜的显教大乘佛法更为殊胜,说他们的秘密法:【以达无自性慧引发法身相同,修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘,唯是一乘。】(《密宗道次第广论》卷2)这里说,一切四大教派的密续,所要引发的所谓无自性慧是相同的;观修本尊男女双身交合,修天瑜伽引发所谓的空色是相同的,一切都叫作金刚乘,而只有这一乘,没有别的外于修双身法、观修本尊的法门了。换句话说,藏密四大教派都有这种秘密法,被称为仁波切、法王、活佛的,都必定是在秘密法有实际修练,并且完成天瑜伽的标准。在修练期间,若有哪一派的喇嘛被指控性侵女信徒时,就有专人出面,说他们没有修双身法,或者说那位喇嘛是假冒的,但都仅是危机处理的应对模式,说谎搪塞想要隐藏而已。

  例如2016年3月,有一位曾经是索甲仁波切在法国的贴身翻译,接受记者访问说到:“索甲(Ripga)的组织在巴黎以非常高价聘请专业‘危机应变代理’,针对我们的问题,训练几个对外发言人,包括我自己在内,专门回应有关性骚扰、财政弊端的指控。我们被指导不要针对问题回答,只要不断重复述说一些选定的关键语句;同时要尽量引述达赖喇嘛,作为精神支持。”喇嘛中最高证量的仁波切都还要继续找女信徒修双身法,他们贪道金刚乘的应作项目,必定是修双身法;不应作的项目,就是不能停止修双身法,否则怎么会出现需要专业机构处理性侵事件,为他们进行危机应变呢?然后把同样在双身法天瑜伽有最高证量的达赖喇嘛推出来,不就是摆明的说,会产生性侵或敛财,喇嘛教的法王达赖喇嘛得要负起最大的责任,不是吗?

  回头来说,宗喀巴所说的无自性慧,指的就是认取五蕴法的分别觉知与受用,主张那都是意识细心空性的功能,是无自性的。倘若能够引发男女双身交合淫触之乐到达最高潮,当时不需语言文字,在专注领受乐触的心,就称为引发了意识细心及空性现前,说那是证得法身、获得无自性慧了,虚妄的想象那时的意识心与大乘法所证的如来藏法身是相同的。这些内容完全不符合佛法中涅槃第一义的定义,因为这里讲的境界,既不是所谓涅槃的不生不死,也不是第一义的所谓一切法的第一因。所以可以想象的,宗喀巴他们在这里所说的所谓无自性慧,完全是在意识境界里面自己虚妄想像的内容,所以说,要获得涅槃第一义乐,只有在佛法中才有。

  那今天就说到这里了,阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第112集 菩萨之应作与不应作
  孙正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  《三乘菩提之入门起信》,今天要说的单元是“菩萨之应作与不应作”。

  宗喀巴在《广论》中所主张的空性法身无自性慧,是要从修双身法天瑜伽中获得,但那仅是系缚在欲界而不能解脱的意识境界而已。从佛教三乘菩提的理路上来说,要获得五蕴十八界无自性的智慧,只要依据 佛陀在《阿含经》所教导的正知见,如实的现前思惟五蕴十八界无常、苦、空、无我的事实,无有真实的自体,虽然有三界世间的法性,例如见闻觉知性,但都必须因缘具足才能现起,不真实而不能常住,这就是苦的真实道理。能够根据如理的正思惟而简别五蕴十八界,以及缘于五蕴才分别而有的“我”,是无自性的,就获得了一分解脱的功德无自性慧,根本不需要去修双身法侵犯别人,这样才是真正的佛法。

  宗喀巴在《密宗道次第广论》中所说唯一乘金刚乘的最高成就天瑜伽指的又是什么呢?所谓修天瑜伽,就是先观想本尊,修练宝瓶气,观想成就了中脉,然后藉著男女交合的当下,声称能引精液上行下行,然后进入中脉,在当时能由持有微细明点的意识细心在中脉生起所观想的本尊身,说那是不会坏的佛身空色。因此金刚乘所谓的秘密法就是密续灌顶法门,主要藉著男女交合妄想能修成不会坏的空色佛身(就是天瑜伽),以及到达最高淫触大乐(四喜之乐),妄想能发起空性法身,那是金刚乘的最高境界。然而意识心要藉五根不坏、根尘相触才能现起,在这种情况下,意识的细心乃至极细心都属于意识现起以后的境界相。既然意识的现起是要以五根不坏为前提,那么喇嘛教说意识有能持微细明点的功能可以现起空色,就是不懂佛法所想象出来的把戏而已,完全不能让人相信。

  以下藉由宗喀巴在《密宗道次第广论》所说,证明其金刚乘所修的行门,确实是男女两根交合的邪淫法门。宗喀巴在书中这么说:

  续部安立四种能入异门,非乘有异,非由天瑜伽等道之差别。然由入金刚乘主要四机极不相同,故立四门,其所化机有差别者略由二门,一谓欲贪为道之理,不同有四。二谓能如是者是由相续生真空见及天瑜伽功能胜劣,有四不同。初如〈结合〉第六章之第三品云:“笑视及执手,两相抱为四,如虫住四续。”(《密宗道次第广论》卷2)

  这意思就是说,入其金刚乘不管是经由哪一门,都要使用四种男女之间如何引发循序渐进情欲的手法,主张以贪欲为道,就像虫是从树上生的,再以树为住所一般。这个譬喻等于说,人因贪欲而生于欲界,再藉贪欲以便久住欲界一样。从喇嘛教所引用的这个譬喻就可以知道,他们对世界悉檀三界的相貌是不清楚的,根本就不知道要如何解脱于欲界,更别说能解脱于三界生死轮回了。所以用了如虫住四续这个譬喻形容他们金刚乘最重要的贪欲道,也表示喇嘛教永远只能在欲界向下沉沦了。

  宗喀巴又说:

  尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续,共为四部。如前所说天瑜伽为色身不共之因,是说主要方便。(《密宗道次第广论》卷2)

  请大家看清楚,他们说男女两根交合修所谓的天瑜伽,就是最主要的方便;而男女对看、相视而笑、牵手或者互相拥抱,最后进入两根交合,这是最终想要达到的目标。因为宗喀巴说天瑜伽是生起妄想空色的最主要方便,而男女两根交合的阶段才能进行并达成他们所谓天瑜伽的成就。换句话说,喇嘛对著女人看、对著女人笑,所隐含的意思就是想要和那位女人修双身法,这却是佛教中 佛陀所禁止的事实。

  佛制定戒律规范出家的比丘,要谨守不淫的身口意行,在家的菩萨要视淫欲如毒蛇。也就是菩萨不应在淫欲烦恼上生起希望、爱著、想念与追求。宗喀巴却说淫欲贪道是入他们金刚乘最重要的契机,又说是唯一乘无他乘;这样的喇嘛性爱法门,与 佛陀所说的唯一佛乘,是完全不相干的。因为 佛陀所说的唯一佛乘,含摄了声闻菩提、缘觉菩提与菩萨道的佛菩提。所谓含摄的意思,指的就是必定要实证二乘菩提的断我见、断我执的解脱果,同时也要实证诸法实相、涅槃本际如来藏,历经三大阿僧只劫具足菩萨五十二阶位的果证,圆满所有应修的福德与智慧,最后成就佛果,这才是唯一佛乘的真实义理。而宗喀巴说他们喇嘛教的即身成佛唯有金刚乘,一旦揭开他们那秘密法的面纱看个究竟,却只有男女性爱技巧与诸多想象及吹嘘,连最基本的人天善法都付之阙如,更谈不上有真正的佛法了。

  《密宗道次第广论》书中又说:

  以是由天瑜伽增进慧道,是以殊胜方便智慧,现为欲天父母等住行相之天瑜伽。无上部中道之差别虽有多种,然名二合续即由彼立名,在诸续中亦多有说二合之相。即由此门以贪为道,依止二菩提心开合之要,增进通达空性之慧。(《密宗道次第广论》卷2)

  修天瑜伽一定要男女两根交合,更夸张的是,将这个解释为欲界天的天父与天母在欲界行淫的行相,在当中妄想著男的就是天父,男根就是方便,女的就是天母,女根就是智慧,所以无上瑜伽的名称就是依男女两根交合而立名,所有密续都在说男女两根交合之相。宗喀巴说,观修各种本尊,之后都要在男女交合中成就天瑜伽空色。试想:染污的欲贪烦恼所引生的精液明点,能够承办清净不坏的空色吗?因与果完全不同道呢!所说的都是戏论罢了。所以金刚乘的法门,就是以贪为道,妄想在男女欲爱中,可以增进通达空性的智慧。

  金刚乘要求信众要绝对的信解,与明妃女人交合受乐的欲爱之贪,是金刚乘证得喇嘛法最高境界之门;必须要与女人修笑续啊、视续啊、执手或抱持续、二根相合续才是正道。而宗喀巴明白地指出,密续又称为二合续,指的就是男女二根相交合。宗喀巴说:

  然初趣入金刚乘之上首机宜,须欲界身。必须信解,由明妃欲尘贪为道门中,求菩提者,无上部中俱缘真实及自所修明妃,以笑等贪而为正道。(《密宗道次第广论》卷2)

  从以上宗喀巴的所说来看,第十四世达赖喇嘛所继承的是宗喀巴的法脉,根据宗喀巴的喇嘛法,入金刚乘而且要有成就的话,必须要真实明妃女人修男女两根交合的双身法,才能有天瑜伽的实证。而达赖喇嘛必定要有这项天瑜伽的战绩,才能成为今天格鲁派的法王,这是大家所不能忽略的事实。

  这样的金刚乘与马鸣菩萨及诸佛菩萨所说的佛法,完全是风马牛不相及啊!第一点,男女欲爱之贪,正是系缚在欲界的最粗重烦恼,不能远离欲爱烦恼,又如何能够出离贪的系缚呢?又欲界天的天人虽然仍有男女欲爱之法,就算还须两根交合的四王天,却已不像人间一样会有淫秽物产出;再往上高层次的天,都不需要有两根相入了,怎么可能最低层次的男女欲爱烦恼,而可以达到高层次的果报呢?这是说不通的!第二点,男女两根相触所受的淫触之乐,都是五蕴中的法,意识心在领受、了知、分别两根的细滑触,都不离色受想行识的范畴,完全是与我见相应的法。纵然意识心专注地领受并起念了知“所有的法都是缘起性空,没有自性”,那也与实证如来藏阿赖耶识无关。更何况宗喀巴的主张是意识细心能够贯穿三世,以意识细心领受淫触大乐的境界为空性法身,这个见解完全不能断我见,完全不能解脱于我见的系缚,本质上就是不能脱离生死苦海的凡夫众生相。第三点,以贪道为法门,以修男女双身交合为方便,这个方便只能导引众生下堕三恶道,没有丝毫的内容与解脱有关,与菩萨道次第所应有的修证完全无关,不可能拔济任何一位苦海众生,而显现出来的是喇嘛教对于涅槃第一义乐,更是不知不解、无明到了极点。这样说明下来,已经很清楚可以让我们判断金刚乘绝对不是佛法,仅是喇嘛法而已。

  马鸣菩萨说要在应作与不应作上勤作观察(就是修观),菩萨自己安住于涅槃第一义法乐之中。见到喇嘛教假冒佛法的名义,以让人沉沦于欲界三恶道、欲贪极重的邪淫双身法,包装著金刚乘无上瑜伽“即生成佛”迷惑大众的糖衣,摧残大众的法身慧命,破坏佛法清净解脱的实证根基,使得佛法沦为世俗人敛财骗色、破坏社会秩序的工具。菩萨如实观察以后,应当要救护众生远离邪见的误导,为众生建立佛法真实的见修行果、正知正见与修道次第,要重新为众生建立佛法正教三宝的正信,要护持 佛陀正法在末法时期能永续万年,这些都是菩萨如理观察以后应作的护法事业。如今正觉 平实导师所率领的正觉菩萨僧团所作的摧邪显正、救护众生等复兴佛教事业,正是如马鸣菩萨所教导的应作、应修的自利利他菩萨行。

  接著马鸣菩萨又说:

  复次,若唯修观,则心不止息,多生疑惑,不随顺第一义谛,不出生无分别智,是故止观应并修行。(《大乘起信论》卷2)

  这段论文说,已经开悟能安住涅槃第一义乐的菩萨,经过如实观察应作与不应作的自利利他种种内容,也一一去执行了,在这种情况下,虽然觉知心已经证得般若实相智慧了,若不能转依而安住于般若智慧的真实内涵,在执行自利利他的菩萨行过程,难免会多生疑惑而不能随顺第一义谛,也就不能稳住开悟时所证的根本无分别智,也不能再进修相见道的内容而生起后得无分别智。随顺第一义的意思,指的就是觉知心确实转依般若智慧,而在行自利利他之菩萨行时,对于因缘果报不会产生疑惑而落入我相、人相、众生相、寿者相中。就好像《金刚经》中须菩提请问 世尊:已经开悟而要行菩萨道的菩萨,应当如何安住、如何降伏其心?佛陀开示说:菩萨应当以度一切众生证胜妙的如来藏无余涅槃功德的方式,灭度一切众生,但要转依如来藏的无我相、无人相、无寿者相、无众生相的无我不分别真如法相。

  当菩萨转依了真如无分别智以后,现前观察自己的如来藏,完全不觉知、不分别、不反观有自我的存在,当然就不存在所谓人、我、众生、寿者等等法相了;所应度的一切众生的如来藏,也与菩萨自身一样,同样不觉知、不分别、不反观有众生的人我。所以菩萨于自利利他的过程中,虽勇猛精进的灭度无量众生,而实无众生得灭度。若是安住于有我度众生、有众生得度,那么这位菩萨就是不能随顺第一义谛,而经常会落入疑惑中,怀疑到底是要无所作为才是 佛陀教导的意思呢?还是度众生的时候,觉知心不分别对象是谁,才是 佛陀教导的意思?这种情况之下,就不能稳住最初见道的根本无分别智,也不能再增进而生起后得无分别智。

  因此开悟菩萨的觉知心一定要以转依如来藏的真如无我法性而安住下来,进而去观察应作与不应作等自利利他诸菩萨行,应当如是安住而降伏自己有我度众生的我执烦恼,这就是《金刚经》佛陀开示的:菩萨无所住而降伏其心,无所住而行布施中。所谓“无所住”的真正意涵,若是觉知心观察五蕴、十二处、十八界都是缘起性空、不真实,因此对什么都不分别、不执著,这不是《金刚经》所说的无所住,为何说这不是真正的无所住呢?因为觉知心经过取相分别以后,经由正知见思惟才破除所取的分别相,是住于先取后舍的分别过程,仍然属于有所住;而如来藏是完全没有这些取舍的分别,本来就不取任何相、不住于任何相、不分别任何相,而随缘运行一切法,这才是真正的无所住。

  马鸣菩萨接著说出应当止观均等并行修持的细节:

  谓虽念一切法皆无自性,不生不灭本来寂灭自性涅槃,而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏;虽念因缘善恶业报,而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃。(《大乘起信论》卷2)

  所谓无自性,若叙述的是如来藏,那么说的是无世间因缘生灭不自在的自性;若叙述的是五蕴十八界无自性,那么说的是虽有世间性,但无真实不坏的自性。而菩萨转依如来藏的真如无我,生起后得无分别智,观察如来藏所生的五蕴、十二处、十八界一切法,都要藉如来藏为因,与众缘和合才能现起、现行的五根身,以及见闻觉知、受想行识等蕴处界都没有真实自性。如来藏阿赖耶识虽然有真实自性,能够出生蕴处界诸法,这些真实自性能够被证悟的每一位菩萨亲自体验,验证如来藏的真实自性,都无三界法的生灭性、因缘生性、染污性、我性、作主性、觉知六尘之分别性,这个真实自性的无自性,与蕴处界众缘和合所生虚妄无自性是不一样的。

  而菩萨的后得无分别智,又现前观察,蕴处界诸法的种子功能原本就含藏于如来藏阿赖耶识心体中,是属于如来藏心体的无漏有为法功德之一。因此以一心如来藏(阿赖耶识)的自住境界来观察,一切法都是如来藏真实自性的无自性,都是不生不灭,都是无始劫以来本来就在的法,都是本来具足的自性,都是远离三界生死的涅槃法。转依真实涅槃境界的角度,现观一切法无自性,不生不灭本来寂灭自性涅槃,这样本来寂灭涅槃的真实的实相法,既不起念造作善恶业,也必定不受诸善恶果报。但菩萨却不会因此而生起一切法空无自性、因果也空、没有因果可说而拨无因果的邪见;因为真正证悟的菩萨,在现观一切法无自性的真实义理时,必定同时现见从如来藏出生、现行、因缘和合的五蕴所造作的善恶业种,全部都如实的储藏于如来藏心体中,永远不会遗漏失去,不会被任何外力所毁坏,因为如来藏心体本来无生,没有任何一法可以消灭祂,所以储存的所有善恶业种也绝对不会失坏。

  更重要的是,这些善恶业种于因缘成熟时必定会受相应的果报,倘若是相应于欲界天的善业成熟了,如来藏就会在相应的欲界某一天现起欲界天的五蕴天身,以现起的五蕴天身受善业果报;倘若是毁谤如来藏正法的恶业种子成熟了,如来藏就会在相应的某一地狱现起地狱的五蕴身,承受毁谤正法恶业的果报。《金刚经》中 佛陀所开示的,菩萨应无所住而行布施,福德不可思量;菩萨于如来藏法门乃至四句偈,能受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,由是因缘所生的福德,比起菩萨以满三千大千世界七宝供养如来的福德,超出甚多而无量无数。然而,如来藏真如法性不摄受福德,菩萨应转依之而安住。如来藏不受福德,当然也不受果报,因此要以 佛陀所教导的方式安住而修行自利利他的菩萨行,同时降伏我执、众生执、我所执等烦恼。

  菩萨虽然这样依止般若实相智慧现观,忆持著“如来藏自体,不造作善恶业,不受善恶果报”,但是由如来藏藉因缘所生的五蕴,造作善恶业不失不坏,缘熟必定会由如来藏出生五蕴受果报,这样的非有因果、非无因果的这种般若中道真实义理,马鸣菩萨说,这即是“见一切诸法无生无性乃至涅槃”。这是什么道理呢?大家也许听过,一般道场也在说般若,他们会说,在世俗生活历缘对境中放下执著,就能够在境界中自在,那就是般若。就好像喇嘛教主张以贪道修双身法,他们会辩解说,有资格修双身法的都是有能力持精不泄的,在贪道淫欲中已经不执著欲贪的人,已经获得般若现观,所以与一般的男女交合是不一样的。因此喇嘛教也主张他们修的是般若中观,但是仅仅在意识层面取了境界再舍去,或者意识获得任何感应与神通,都与般若无关。

  在佛法的领域,只要谈到般若,都属于实证七个识以外的第八识如来藏的专用名词。换句话说,如来藏是般若这个真理的实体,如果在知见上无法信受第八识阿赖耶识就是如来藏,如来藏是真实存在的、不是假名施设的,那将永远与般若沾不上边。而喇嘛教一向主张阿赖耶识就是可以灭除的细习气障,如来藏仅是缘起性空的假名、或者是意识细心的假名,在这种情况下,根本就不知何者是般若、如何是中道了。对于马鸣菩萨所说的“念因缘善恶业报,而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃”的般若中道现观,他是无缘得知其真实义理的。

  那么今天就先说到这里了,阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第113集 般若与涅槃不二
  孙正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  《三乘菩提之入门起信》,今天这个单元要说的是“般若与涅槃不二”。要能现观般若中道含摄两边又不落两边,若非实证般若心体如来藏,是无法触及马鸣菩萨别说般若中道的一心有二门的所谓“心真如门”与“心生灭门”的真实义。因为菩萨要能够现观现在世的蕴处界诸法,以及所造作的善恶业种、善恶业果报,包括过去世与未来世,这一切诸法都含摄于如来藏中。因为蕴处界是由如来藏藉缘所出生,见闻觉知受想行识也是由如来藏所出生,所造作的一切善业、恶业与无记业也都储藏于如来藏中;善恶果报也是由如来藏如实酬偿业果所呈现的,三界中没有一法能够外于如来藏而单独存在。这些现观的内容都能一一关联到如来藏的种子功能,汇归于如来藏这个法体中,就属于如来藏的法性所含摄了。

  如来藏本体本来无生,所以本体所含摄的一切无漏无为法、无漏有为法等功能就是本来无生,既然是无生就不会灭。如来藏本体真实而无三界生死法的因缘生自性,无三界有法的杂染性,无三界有法的不自在性;如来藏的真实自性,没有那些虚妄自性的法相,但是却能够不断地聚众缘出生有为法。被出生的有为法虽有生灭,但却必须与如来藏本体同时同处,都是依于如来藏而生住异灭而都没有真实的自体性。所以马鸣菩萨说,本体所出生的一切法,都无如来藏的真实自性。菩萨能够从诸法的本源如来藏,见到一切法都是无生的真实道理,能够见到如来藏的真实自性能出生一切法,而没有三界有虚妄的自性(被出生的一切法,都没有如来藏的真实不坏自性),也见到了涅槃。

  一般修解脱道的人都认为,要灭尽生死烦恼才能证涅槃,为何马鸣菩萨说,菩萨安住在般若实相无分别智中可以见涅槃呢?龙树菩萨在《中论》中说到:【若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。】(《中论》卷4)六祖惠能大师曾说:“离世觅菩提,恰如求兔角。”这正是从实证般若的角度而说,与龙树菩萨同样实证般若而说中道的立场,立基点是相同的。但却与喇嘛教所谓“如虫住四续”,所说的理论与所走的道路完全不一样!喇嘛教的如虫住四续,等同于告诉世人,他们不懂三界,更不懂如何出离欲界。而龙树与六祖实证的般若理体,却是本来就出离三界的如来藏,般若实相能让菩萨转依之,而得究竟解脱,喇嘛教的理论与行门,根本就不能与佛教相提并论。

  六祖在《坛经》中赞叹摩诃般若波罗蜜是最尊、最上、最第一,无住无往亦无来,三世诸佛皆从中出。而六祖说到:

  若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。(《六祖大师法宝坛经》)

  六祖说,熏修般若智慧,持诵《金刚经》能够证悟般若,能入甚深法界及般若三昧;般若波罗蜜法门,是佛道的最上乘,是为超越二乘根器与心量的菩萨所说。但是喇嘛教中的索达吉,号称能善修善讲时轮金刚、大圆满等密乘甚深之义,表示索达吉对于密续男女双身法天瑜伽的成就,已经到达善说善讲的地步了。理论与行门完全入于宗喀巴的贪道男女性爱秘密法陷阱中,就是属于虫住四续之欲界凡人。但是索达吉不懂,也不理会六祖在《坛经》中所说禅宗实证般若的前提,径自撷取六祖所说的一句话,“此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说”这一句,而妄加评论说:“如果说惠能大师揭示出了禅宗在见解上超越其他宗派的本质特征的话,我们在这里强调的也是基于相同的理解——从显现而言,一山比一山高,密宗无疑处在佛法的制高点上。”(《遣疑明炬》,五明佛学院出版,页58。)

  惠能大师说,般若波罗蜜是最尊、最上、最第一,无住无往亦无来,三世诸佛皆从中出,说的正是般若心体如来藏阿赖耶识,过去诸佛、现在已成诸佛,都是从实证这个般若心体以后转依不退,于三大阿僧只劫渐次完成菩萨道五十二阶位的修证,最后成就佛道;包含六祖自己在内的未来诸佛,也必定是如此。所以六祖说,证悟般若是佛道的最上乘,是为超越二乘根器与心量的菩萨而说。其意涵就如同龙树、马鸣等菩萨,在经论中所说的并无两样,况且六祖的意思并不是说:禅宗在见解上超越其他宗派。索达吉是不懂佛法在说什么的人,不懂佛法唯一佛乘的甚深意涵,不懂喇嘛教的密续唯一乘金刚乘仅是如虫住四续、永堕欲界不能出离的下下乘,却妄想著他们的密法超越了佛教而处于佛法的制高点上。就好像不懂得黄金的人,拿著镀铜到处向人炫耀说:镀铜超越了黄金,说他们超越了炼金师一样。这不就是现前喇嘛教的写照吗?

  经中 佛陀说不生不灭、不失不坏、不来不去,本无言说离见闻觉知,体性寂静的法才是最胜第一义。而这个最胜第一义,就是常住法身如来藏,是三界一切法的本源,最胜第一义永远不会变易,没有任何一法超越祂。龙树菩萨说,想要证得这个第一义法身,一定要运用见闻觉知依止世间的语言文字建立第一义的正知正见,如实了知第一义本来无有言说、离见闻觉知、不生不灭、体性寂静的法相。而见闻觉知本身,是与言说相应的,是依于五根不坏才有的,是属于五蕴中的法;见闻觉知心不可能转变为第一义的法,必须要藉由具备正知正见的觉知心,才能寻觅到第一义常住法身如来藏。如果说摒弃了意识觉知心,而将意识安住于不起念、不分别、不思不想、不观察的无记状态,禅师会说那是在“鬼窟里作活计”,那么就百千万劫难出头了。所以一定要以意识心为工具,去实证最胜第一义如来藏。

  龙树菩萨说,如果没有实证最胜第一义如来藏,就不能得涅槃,因为如来藏就是涅槃的本际。也就是说,如来藏本体不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去就是涅槃,涅槃就是依于如来藏的中道体性所施设的,所以马鸣菩萨才会说,证悟如来藏的菩萨能安住于涅槃第一义法乐。从这里也可以看出,凡是实证如来藏的菩萨所说出来的法,绝对是同一种法味而不会有矛盾、不会有争议、不会相背离,必定契合经中 佛陀明确的法义开示。就像正觉 平实导师二十多年来,自己亲证如来藏,发起般若实相智慧,并渐渐与过去生所证得的道种智相联贯;所弘扬传授的如来藏正法,无论是写在书里,或者在课堂上为随学者讲解的法义内容,也都完全与诸佛菩萨所宣演的正知见乃至譬喻同一法味而无有差别;引经据典阐释论义时都能顺著经论的义理符合佛菩萨而以心印心,使得实证的随学者,也得以在听讲中随闻入观而思惟领解,获得法义熏陶的利益而增进道业;为救护末法时期被错谬邪见误导的佛子,能够如理思惟、长养正知见,与对 佛陀唯一佛乘正法的信根,更进一步采取摧邪显正的模式,不厌其烦地将六识论假中观、以定为禅、佛法世俗化、佛法邪淫化等等我见凡夫的邪知邪见,巨细靡遗地予以阐释比对分析,让 佛陀的如来藏真实清净解脱的圣教量与圣言量能重现于末法初期的今天,而被举例的、评论的无有一人能在法义上责难、反驳、回应。

  由于 平实导师二十多年来,将佛法从根本理体上正本清源,并且依照 佛陀三转法轮的教法,铺陈出佛菩提道含摄解脱道二主要道次第修断行果概要内容,使得没有真实开悟而自称开悟者、没有真实断我见断我执证解脱者、否定如来藏者,不再继续自称开悟,不再继续自称是阿罗汉,能够免除大妄语恶业,下生地狱之不可爱果报。希望喇嘛教能理性思惟,从辩经不可或缺的宗因喻逻辑来看待,把淫欲贪道当作是金刚乘唯一乘,确实连欲界都无法出离;想获得佛法的真实解脱,要像诸多佛子一样,重新信受如来藏八识论佛法,能改往修来,在法身慧命的修道上得大利益。这才能依照马鸣菩萨的教导,实证如来藏能自安住于涅槃第一义乐,如实转依修止修观:应作、不应作,发起大悲愿拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐。这里说的菩萨虽还没有断尽我执烦恼,所证的涅槃难道与二乘人断我见我执烦恼所证的无余涅槃是两回事?两种不相关的涅槃吗?

  《增壹阿含经》佛说:

  比丘尽有漏成无漏,意解脱智慧解脱,自身作证而自游戏,生死已尽,梵行已立,更不受有,如实知之,是谓为无余涅槃界。(《增壹阿含经》卷7)

  二乘圣者要将所有的生死有漏法全部灭尽,指的就是与五蕴有关的我见、我执、我所执等会导致五蕴再受生的烦恼因都断除,觉知心实证四禅能够现前解脱于三界色心境界的系缚,并且有断尽我见我执,如实正观已解脱生死的无漏智慧,这样才是无余涅槃的功能。

  为何称“无余涅槃界”呢?因为无余涅槃的意思,就是指完全没有三界任何生死与苦乐,而五蕴的出生本身就是苦,就算是要受善业果报,也需要有五蕴的出生,但是五蕴是有生必然会坏灭的,不是常住法,所以才说五蕴的出生就是苦。一切生死与苦乐都是缘于五蕴而有,五蕴本身的生灭属于断灭法,假如五蕴不再出生了就是涅槃,那么等同于涅槃就是断灭、就是空无,那么这个涅槃就毫无意义可言。因为佛在《杂阿含》中也说啊,比丘解脱是这样的:【无所至趣,唯见法,欲入涅槃,寂灭、清凉、清净、真实。】(《杂阿含经》卷2)这无所至趣的意思就是说,五蕴不再出生受生死,但唯有法要入涅槃,这个法指的当然不是五蕴中的意识或者意根,而是如来藏。因为五蕴已经灭了不再出生了,能够独自存在的就只有如来藏,不在六道中的任何一道,不在三界中的任何一界。如来藏无形无色犹如虚空,如同六祖惠能大师说的“无住无往亦无来”,所以说无所至趣。

  而如来藏的本体本来无生、本来就在,没有任何一法可以灭掉祂,所说的寂灭、清凉、清净、真实,当然就是指没有灭掉的仍然存在的法;如果是空无,怎么能够说空无而却有真实、清凉呢?如果是这样,那么就是矛盾而不可验证,就不是佛法了。但是因为五蕴不是自己能存在的法,必须由如来藏出生,由如来藏执持,才能有生住异灭的现象,因此五蕴不再出生时,必定只有如来藏是独存的。而如来藏本体不于六尘见闻觉知,所以是寂灭;没有我见我执苦乐等烦恼,所以是清凉;没有任何取舍,所以是清净;本来就在、不会坏灭,所以是真实;不生不灭,所以是涅槃。因此 佛陀说“法入涅槃”指的就是如来藏不再出生五蕴中的任何一法于三界中受生死,以如来藏自体寂灭、清凉、真实独处,称为入涅槃;而不是要将五蕴中的意识觉知心保持不灭而单独存在,叫作入涅槃。因为一旦意识心现起,就是已经在三界中出生了,有生有死就是苦,怎么还能说是涅槃呢?更不是别有一个外于如来藏却不可知不可证的法叫作涅槃。所谓的无余涅槃界,就是说因为有如来藏本体的本来涅槃的功德,常住不变易不坏灭,所以说二乘圣者将五蕴生死有漏的烦恼断尽,实证解脱于三界生死之苦,不再受后有,就是无余涅槃界的意思。

  所以说二乘圣者所证的无余涅槃解脱,就还是缘于如来藏本来清净涅槃的功德,与大乘菩萨虽然没有断尽我见我执烦恼,开悟证得如来藏的所在,生起般若实相智慧而转依之,现前观察如来藏的本来自性清净涅槃就是二乘圣者所证的无余涅槃界,这是完全没有差别的。而二乘圣者所证得的解脱,虽然也称为无余涅槃界,但是二乘圣者却没有实证如来藏的所在,所以没有生起般若实相智慧,这是最大的差别。佛陀在经中说:

  复次,大慧!诸声闻辟支佛,畏生死妄想苦而求涅槃,不知世间、涅槃无差别故;分别一切法与非法而灭诸根不取未来,境界妄取以为涅槃,不知内身证修行法故;不知阿梨耶识转故。(《入楞伽经》卷2)

  佛陀说,二乘圣者害怕生死之苦,想求解脱、求免除生死之苦,如是求涅槃,但却不知道五蕴这个世间在生死的时候,就已经与涅槃同在了。也就是五蕴世间本来就是由第八识阿赖耶识所出生,从来没有离开过阿赖耶识,也不可能离开阿赖耶识而五蕴自己独存;而阿赖耶识就是如来藏,如来藏本体就是涅槃,五蕴归属于如来藏。所以 佛陀从如来藏整体来说,五蕴世间与如来藏是无差别的。但是二乘圣者畏惧生死苦的缘故,一心只求解脱,不知不证不解阿赖耶识,仅依照 佛陀的教导去分别哪些是生死烦恼苦的法而去灭除,分别三十七道品而去修证,因此灭掉蕴处界诸法不再受后有,于三界中的任何境界不再于五蕴我起念、不再起作意,灭除有自我的任何领受与了知,唯有寂灭、清凉、真实,取这样的境界当作是涅槃,却不知道那寂灭、清凉、真实就是本来自在的如来藏阿赖耶识,不知道可以证知涅槃如来藏与自己五蕴身同时同处在运转。佛陀说,声闻辟支佛不知阿梨耶识转,指的就是二乘圣者没有开悟实证阿梨耶识的所在,不能发起般若实相智慧而现观,其实不需将五蕴灭除,就能够证得本来自性清净涅槃,可以依止于这个涅槃修行,直到成佛。

  马鸣菩萨非常了解二乘声闻缘觉与大乘菩萨有著心量与根器的差别,所以清楚 佛陀本著唯一佛乘的佛菩提道法教,在修道上的教导虽给予差别的方便与施设,但都不离唯一佛乘的大道范畴。因此马鸣菩萨在论中接著这么说:

  然修行止者,对治凡夫乐著生死,亦治二乘执著生死而生怖畏;修行观者,对治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲、狭劣心过,是故止观互相助成,不相舍离。若止、观不具,必不能得无上菩提。(《大乘起信论》卷2)

  这里说修行“止”这个法,有两种功德:第一种能够对治凡夫乐著生死,第二种能够对治二乘执著生死而生怖畏。为什么说修行止,可以对治凡夫乐著生死呢?

  凡夫的六识心完全安住于受用追求与爱乐六尘境界,为生命的全部,而凡夫的六识心在受用追求与爱乐六尘境界,就等于是贪瞋痴现行的作用;爱乐六尘本身,就是贪这个烦恼的现行作用;不断地追求,就是长养贪欲的烦恼。当爱乐追求不能满足或者受到阻碍不能得到,必定不能安忍而愤发产生瞋恨,乃至不择手段去获得,进一步去报复而长养瞋恨及随烦恼;而将六尘境界当作是真实、去爱乐受用以满足五蕴我的感觉,对六尘境界保持了知、思惟、作主与种种分别,这就是愚痴颠倒想。

  就像古时有一个瑞岩和尚,每天自己呼唤主人公,又自己应诺,又对自己说要惺惺著,他时异日不要被骗了。以为保持清醒觉知就是开悟,但是无门慧开禅师在无门关拈提时说:“这瑞岩弄出来了神头鬼面,纯粹是野狐见解。”并且造了颂说:“学道之人不识真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。”这句颂是说,学道的人哪,如果不认识什么是真心本性,一直以来都认识这个六根门头、这个六识为他的这个不变不坏的真心,那么这个正是无量劫以来生死的根本呢!愚痴的人,却把这个生死的根本,唤作是本来真心本性。那么这句话就等于说出了凡夫无量劫来乐著生死的根本因了。

  那么今天就先为大家说到这里了。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第114集 喇嘛教的止观是双身法(上)
  孙正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  《三乘菩提之入门起信》今天这个单元要说的是“喇嘛教的止观是双身法”。

  那么首先要来探讨,凡夫无量劫来乐著生死的主要原因到底是什么呢?其实就是觉知心藉著五蕴法在六尘中受用、贪爱而更加坚固地守住觉知心自我的真实感,却不知道这种虚妄分别所成的真实感是假的、是颠倒的、是被无明愚痴所遮障的结果。要如何破除颠倒无明愚痴呢?最重要的就是要认清觉知心自我的真实感是从哪里来的?原来是从觉知心分别六尘境界中建立的,是与六尘境界相待而存在的。

  这个甚深的义理,玄奘菩萨在《成唯识论》中这么说:【既无实境离能取识,宁有实识离所取境,所取能取相待立故。】(《成唯识论》卷9)这个意思是说,觉知心所分别的六尘境界,都是第八识藉著所出生的六根与外六尘相触,而变现的内六尘相分境,缘于这内六尘相分境,而同时现起觉知心六个识对这内六尘相分境作各种的领受、了知、分别与造作。因此说内六尘相分境不是可以离开六个识而能够独立存在的真实境;相对的,六个识也不是离开所取的内六尘相分境,而可以独立存在的真实心识。

  在三转法轮诸经中,佛陀说六个识都是二法为缘所出生的生灭法,也就是根尘二法为缘才出生现起的法,根尘中之任何一法被毁坏就不能出生现起了。例如眼根毁坏了,眼识就不能现起分别色尘。六个识都不是可以单独存在的心识,所以都不真实。而能取的六个识与所取的内六尘相分境,是相对待而存在的,就好像手掌与手背是相对待而存在的道理,不可能离开手掌而可以有独立的手背存在,也不可能离开手背而可以有独立的手掌存在一样。

  再来譬喻觉知心自我的真实感,就好像人因为住在屋子里而有那个安全感,而这个安全感是来自于屋子表相的建筑结构。假如有懂得结构的人,将屋子的梁柱作一个真实的检测,发现到说仅是沙拉油桶与海砂构成的,而不是钢筋与混凝土,那分来自屋子的安全感就会因此而消失。同样地,觉知心自我的真实感来自于对六尘的觉知、分别与感受,若能理性的观察到觉知心所分别的仅是内六尘相分境界,而内六尘相分境无常、变异、不能常住,所引生的这个所谓觉知、感受也是变异无常,都不是真实的;所有的见闻觉知本身离了内六尘境界、离了六个识也不能单独存在,而构成自我真实感的因素没有一样可以独立存在而真实常住,最后确认无疑,颠倒、无明、愚痴就可以破除而断除我见,断除我见的功德就能够对治乐著生死的过失。

  而凡夫爱乐六尘境界,任凭贪瞋痴烦恼现行起作用,又不断地熏习长养贪瞋痴与随烦恼,造作诸多与贪瞋痴相应的善业、恶业与无记业,导致的结果就是在五趣六道中生死不断,不能了知生死之苦,而乐于在生死中长养贪瞋痴,永无出期。而修止的方法,就是要通过正确、真实有用的法门,让六识觉知心停止攀缘一切境界相,进而让觉知心止息下来。能够依止正知正见,善于观察生死的过患,观察解脱的功德,观察诸佛菩萨的殊胜果证。

  根据众生在贪瞋痴慢等烦恼与思虑过多散乱等差别,佛陀施设了“五停心观”的对治方法,也就是五种让心停止因为烦恼所引生的散乱与攀缘,而能让心生起观慧的功用。例如以不净观对治贪欲烦恼所引生对身触淫乐的爱恋与执著;以慈悯观对治瞋恨所引生对众生的恼害、怨怼、报复等恶心随烦恼;以修缘性缘起观对治愚痴所引起的在五欲六尘上过度的放纵、放逸乃至邪行;以修界差别观对治慢心烦恼所引起的高举憍慢行为;以修安那般那观对治在世间诸法上过度的寻思散动。五停心观的方法就是修止的方法,主要的目的就是要停止觉知心在六尘境界相的攀缘与散动、恼乱、爱乐、追求。心止息下来以后,就能够受用到远离六尘攀缘,烦恼减轻的身心轻安解脱功德。而觉知心于这个轻安的善法分位生起爱乐,就有了领受佛法正知正见内涵的契机,渐次修学即能够进入断我见的功德。在这个时节,那种乐著生死的烦恼已经有所对治了。

  回头来看喇嘛教的止观。在《菩提道次第广论》中,宗喀巴以很大的篇幅引用了《瑜伽师地论》、《解深密经》所说的大乘止观片段文句章句,表面上看起来似乎是佛教经论中的法义,但是本质上宗喀巴想要传达的是他们喇嘛教独有而不同于佛教的在男女交合双身法中,观想本尊天瑜伽的境界,藉著大量抄录佛教经论中大乘止观的文字章句当作障眼法,让不知情的人看不出隐含的密码,以为《广论》说的是佛教的大乘法义。

  例如宗喀巴说:

  虽未获得实性见解,但若执心令无分别,现可生起。故未解空性,生无分别定无少相违,若能由此久摄其心,以摄心力风生堪能,身心法尔能生喜乐,故生喜乐亦不相违。(《菩提道次第广论》卷14)

  这说的就是在男女双身交合中,虽然还没有到达四喜,还不能引发意识细心空性,但是只要让领受淫触之乐的意识心分别了知的过程,不要生起语言文字,专心的提降精液明点,时间久了必然能够到达四喜大乐。这就是宗喀巴在《菩提道次第广论》中隐含未说,但是呢他却在《密宗道次第广论》中解开密码大肆唱说的内情。《广论》中又说:

  止略有二,谓向内缘得及向外缘得。内缘有二,谓缘全身及依身法,缘身又三,谓即缘身为天形像……。(《菩提道次第广论》卷15)

  《广论》中说的所谓“缘身为天形像”指的就是以观想本尊当作在修止,而这个就是在男女双身法中要进行观想成就的天瑜伽境界,若不修双身法就不能成就天瑜伽。所以喇嘛教止观的真相,本质上就是双身法中操作的内容,与佛教所说的止观是彻底不相干的。

  而马鸣菩萨在另一个层面说,修止能够对治二乘因执著生死而生怖畏,指的是什么呢?佛陀在经中说:诸声闻辟支佛因为不知道世间与涅槃没有差别的缘故,畏惧生死妄想苦而求涅槃。而二乘声闻与辟支佛修止的方法,当然要先对治六尘境界相的攀缘,而将觉知心向内收摄,止于想要弃舍生死之苦的作意上。因为二乘人执著这个五蕴我还会在未来世出生,然后经历这一世同样的老病死等苦,不能了知五蕴之所从来与五蕴之去处,本来就都没有离开过自性无生的清净涅槃心如来藏,而五蕴我仅在一期生死中,经由觉受了知、思想分别与反观等作用,在刹那刹那好似相续的过程中存在,是依止于这一世所出生不坏的五根为缘所现起的,不是由过去世来的,当然就会随著五根的损坏而消灭,所以五蕴我不可能去到未来世。换句话说,这一世受苦乐的五蕴我是全新的,那么过去世的五蕴我也是全新的,未来世的五蕴我必然也是全新的,三世的五蕴我完全不是连续的同一个,能够贯穿三世连续不断的是本来自性清净涅槃的如来藏。

  执藏在如来藏中,经过累劫所熏习长养的贪瞋痴烦恼及随烦恼种子,会在五蕴与六尘境界相应时现行与生起作用,使得五蕴众生在杂染烦恼中颠倒的认取色受想行识等法为我,认取这一期的五蕴我是真实的、常住的、是不会毁坏的,但是真实常住清净的如来藏却从来不取不舍任何一法,不分别、不反观自我。执藏于心体中的烦恼种子,都无法与如来藏心体相应而使如来藏去贪爱或者去取舍蕴处界,乃至取舍六尘中的任何一法,因为这些烦恼种子是由五蕴熏习长养得来的,所以永远仅能与五蕴法相应生起作用。五蕴的生与死,乃至五蕴在一期生死中,缘于烦恼的增长造作诸多杂染生死业,或者缘于智慧的增长断除生死业,都不能影响如来藏的本来自性清净涅槃。

  这种如来藏的境界,是二乘圣者所不能现观与分别的,因为没有实证如来藏心体,所以不能从现观中分别出来,所以不能如实了知真实的常住我如来藏能贯穿三世的生与死,但却本来不生不死、自住涅槃。而众生所执著的五蕴我是不真实的,众生我仅是依于这一期存续的色受想行识,因为颠倒想分别所得的;这不真实的、仅是透过分别所得的我,怎么还会有真实的出生与死灭呢?假如二乘圣者回小向大,依止于涅槃心如来藏的真实我不生不死,所出生的五蕴虽有生有死,但生死却未曾离开过真如无我的涅槃如来藏。以这样决定不疑的般若实相慧安住,就不会对生死产生恐怖与畏惧了,因为不会执著有我出生、有我死灭、有我要证涅槃,就能够发起大心进入佛菩提道中修学,不畏惧生死,而行自利利他之菩萨行。这就是马鸣菩萨所说的为何修大乘的止,可以对治二乘执著生死而生怖畏的意思。

  接著 马鸣菩萨说,修行“止”对治凡夫乐著生死以后,还要修行“观”对治凡夫不修善根,这又是什么意思呢?所谓的善根,指的就是对于 佛陀历经三大阿僧只劫修道所成就的功德,生起绝对的正信。佛陀的功德可以从约略的十个称号看到全貌,这十个功德就是:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这十个称号表述了 佛陀成就的佛道,是十方的过去诸佛与现在诸佛所必定具有的功德,未来的十方诸佛也必定具备这十号的功德,不增也不减。所修所断与所证的佛菩提道果位这个功德内容也完全是要相同的,不会有任何差异。因为所根据的这个佛法理论基础,都是以可以现前观察验证的真实如来藏为主轴,而如来藏的本来自性清净涅槃,从无始劫以来未曾变异,乃至到无有尽头的未来际也是一样。

  如同佛在《解深密经》中所说的:

  法尔道理者,谓如来出世,若不出世,法性安住、法住法界,是名法尔道理。(《解深密经》卷5)

  真实不灭的如来藏,具有本来自性清净涅槃的体性,能生万法,是诸法的实相,是涅槃的本际,这是法尔如是的道理。所以对于十方诸佛历经三大阿僧只劫,都是依止于真实不灭的如来藏修学菩萨道五十二阶位,次第实证一一果位而具备十号的功德,应当如理观察、深信不疑。接著对于 佛陀所说的法,即 佛陀实证法界实相如来藏,次第圆满菩萨道的修证,最后成就佛果的所有内容、所说的法,都能够让正信的佛弟子依之修学、实证解脱乃至成佛。对 佛陀的果位与功德信受不疑以后,也要相信 佛陀所说的法是真的能让信受修学的佛弟子实证而趣向涅槃,如理观察而深信不疑。佛陀的随学弟子众,依教奉行的而有向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、缘觉、三贤诸地菩萨等果位的僧众,具备了戒定慧,都是入于佛法中有修有证、能够教导他人实证佛法的僧众。对于佛法中的僧众,如理观察而深信不疑,以对佛法三宝如理观察所获得的信根为基础,就能够进一步生起精进根,想要恭敬供养三宝,求善知识乃至亲近善知识修学真实的佛法。

  例如现在有人为了求开悟,到正觉讲堂参加禅净班的共修,同时参加 平实导师的讲经课程,在 平实导师的座下听闻熏习 佛陀的如来藏正法。平实导师以他亲证如来藏的般若智慧,乃至通达真如所实证的道种智,将如来藏宝藏所含藏无量无边的法宝,以如来藏理体妙义铺陈含摄二乘解脱道的大乘佛菩提道。依照修学次第编制教材运用于禅净班的教学,并讲解注释《阿含经》中观般若、方广、唯识等经典,将如来藏正法非常完整与缜密的逻辑理路,随著 佛陀对弟子众修道所需的经文开示,一一的呈现在所有著作中。二十余年来前后的著作从来不会产生矛盾或者演变,使得正觉随学的佛弟子,都能够对如来藏佛法生起念根,忆持不忘,发起决定心求开悟,生起定根与慧根,乃至五根持续长养而生起信力、精进力、念力与定力,实证佛法,开悟以后发起般若实相智慧生起慧力。

  凡夫对三宝没有信根,就不可能于解脱道或者佛菩提道中生起精进根、念根、定根与慧根,如果没有将攀缘的散乱心收摄而止息下来,亲近真实善知识,如理听闻、熏习、思惟、观察佛法僧三宝之功德,是没有办法修起这五种能够实证清净解脱的善根的。为何这样说呢?例如在喇嘛教的双身法这个行门中修得很彻底的喇嘛,在《三律仪》书中说到:

  四种灌顶复随顺“四位”(按:指醒、梦、深睡、三摩地等四位)而传授……四灌复可配于四魔之断除。“蕴魔”配粗(身),“烦恼魔”配细(语),“死魔”配最细(意),“执著魔”配最极细(阿赖耶)。复次,所净之障碍可分为:“业障”、“烦恼障”、“细习气障”及“最细习气障”,能尽数净治此等障碍便是觉悟。(《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》,盘逸有限公司出版,页233-234。)

  从以上的说法中可以看出来,喇嘛教的修道方式纯粹以灌顶的方式,就想要除灭四魔与一切业障、烦恼障与习气障,而他们说所谓净除障碍,就是将所有障碍用指定名称的方式,去分配于四种专修双身法的灌顶内,只要接受上师灌顶修双身法与天瑜伽,不需要真正去了解障碍的内容,不需要明了障碍对治应有所断与所证,更不清楚阿赖耶识到底是什么法,而不信受 佛陀说阿赖耶识就是如来藏,是诸法之本母,就这么把祂当作是可灭的最极细的习气障。

  另外根据陈健民喇嘛在《曲肱斋全集—事业手印教授抉微》中所说:

  小乘之业感缘起,于共业能解析宇宙之生灭现象,于别业能解析各种不同之人生命运。然再加研究,何以此种业果能通三世?或生起异熟?而贮藏种子能发起现行?尚无一可以解释之根源。于是大乘法相建立“阿赖耶识”。实则此识即在小乘佛所说第六意识开出。第八阿赖耶识名曰“藏识”,名曰“异熟识”。(《曲肱斋全集第十一册:事业手印教授抉微》,网页版,页22-23。)

  喇嘛教对于到底是什么法可以不生不灭通三世,能将贮藏的业种发起现行,是存有疑问的。在不懂大乘法又存疑的情况下,由于我见的作用恐怕断灭,妄想著第六意识的细心就是大乘经典中所说的阿赖耶识、如来藏、异熟识,并且诽谤大乘法中所说的阿赖耶识仅是从意识细心假名施设建立出来的,不是真的有不生不灭的如来藏阿赖耶识,因此在喇嘛教的教义中,就将阿赖耶识当作是可以消灭的最细习气障了,而认取在双身法中受淫触大乐的意识,认为这个意识心为具有空性的自性法身,主张在男女交合中运用所修的所谓宝瓶气,将精液明点提上提下,这样所引发的大乐才能将自性法身引发出来。这些的内容所说的,全部是五蕴法的内容,纯粹是意识的境界,这样不就是在告诉我们说,他是我见未断的具足证明吗?那么今天就先说到这里了。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第115集 喇嘛教的止观是双身法(下)
  孙正德老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  《三乘菩提之入门起信》这个单元要为大家说的是“喇嘛教的止观是双身法”。首先还是来谈一下喇嘛教的双身法,《三律仪》这本书中说到:

  于修习双运时,必须保持“三想”,此即把男女双方认持为智慧本尊,二者之密处认持为金刚及莲华,大乐与智慧认持为正法。以此三想而修,即能事修三行之法。此三行能令明点下降上升,并经由脉络均匀散布全身。(《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》,盘逸有限公司出版,页244-245)

  这说的就是喇嘛教操作男女双身法交合的过程,将男女根又配个佛法名词,将淫触大乐也配个佛法证量的名词,主张这就是即身成佛的快速修法。这个过程也就是宗喀巴在《广论》中所说的止观内容,要完成他们所说的四种灌顶,而将四种四魔障配进去,就说已经净除了,一一再配着说证得什么果了,以传授灌顶上师说了就算生效了!

  《三律仪》书中说:

  四灌之果位如下:“宝瓶灌顶”能成熟“应化身”,“秘密灌顶”能成熟“圆满受用报身”,“智慧灌顶”能成熟“胜义意法身”,“第四灌顶”能成熟“自性身”。能现观此四身便是究竟成就。(《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》,盘逸有限公司出版,页234)

  简单地说,喇嘛教认为在灌顶中依照上师传授的方法,操练男女交合的方法完成四个阶段,到达他们所设定的再也不能超越的淫触大乐境界,就是究竟成就了“喇嘛佛”的所有内容。他们所说的内容,不外乎想象着能将内身修成不坏的空色天身,事实上三界中所有的色身都是会坏的。

  喇嘛教对佛法的知见仅止于一知半解,对于佛的果德与解脱证量完全无知,才会出现以男女交合的欲界贪道包装成假冒佛道的离谱行为。整个内容与过程完全不需要依照诸佛菩萨的教导,将佛法中必须真实履践修除的烦恼与实证的智慧,包括观行五蕴虚妄、破一念无明、断我见,以断我见的初分解脱智慧为基础,不离三十七道品,如实除断我执烦恼,断除不能解脱生死的烦恼障,以及实证如来藏阿赖耶识,破除无始无明所知障发起般若实相智慧,转依如来藏阿赖耶识的真如无我、般若实相的解脱智慧,次第习行修证菩萨道十住、十行、十回向、十地的果位,乃至经历等觉、妙觉菩萨位最后成就佛果。这些不可或缺的实修实证,喇嘛都不需要入于佛教的菩萨道次第中修证,仅听命于上师偷盗佛法的名相与果位,编派在他们密续灌顶的观想剧本中,按照剧本的内容,男与女在交合双运时,观想着自己与对方都穿上了智慧本尊的戏服,当配上了这个角色以后,男根就成为剧本说的金刚、女根就成为莲华了,两根相入所生的这个身触淫乐与觉受就成为喇嘛教的正法,都不必有罪恶感;将阿赖耶识当作是最细习气障,而编派在第四灌顶中,从前面的灌顶走下来,依照观想就能够在穿着戏服演练的戏码中,除掉种种习气烦恼与四魔,上师对弟子说已经成佛了,那戏就演完了。把具有真如清净法性、不生不灭的阿赖耶识,编派为是可以除灭的最细习气障,把男女性爱的行为编派为修证成佛的所有教法;具备正知见的人都知道,那就是不懂佛法真实意涵的这些凡夫编剧所写出来的剧本。

  在喇嘛教的行者心中,就是要把上师当作是真佛;喇嘛上师却完全没有佛法中成佛所必须具备的十种称号的功德,连解脱道最基本的断我见智慧与证量都没有。这样下来,所观想的法完全是男女欲爱的种种身触变化,毫无疑问的就是乐着生死的凡夫行为,心无法止息对六尘的攀缘,更无法以佛法之正知正见观修对三宝的信根,导致花费了一生的所有时间、金钱与心思,却不能修集丝毫善根。所以才说,如果没有亲近真实善知识,如理听闻熏习,思惟观察佛法僧三宝的功德,是没有办法修起五种能够实证解脱的善根的。

  马鸣菩萨又说,观的修行还可以对治二乘不起大悲与产生狭劣心的过失。二乘圣者回小向大,依止于涅槃心如来藏的真实我不生不死,对治执着生死所生的怖畏,进入佛菩提道而来修学,在什么情况会有不起大悲的过失与狭劣心的过失呢?以下举《法华经》的例子,来解说马鸣菩萨所说的这一句论文。

  《法华经》中 佛陀对舍利弗说:

  舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。……舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。(《妙法莲华经》卷1)

  佛陀说,诸佛如来都说成佛的路唯有一种,就是含摄声闻、缘觉解脱道与菩萨道的佛菩提道,唯有这一佛乘,别无隐藏未说的余乘。这样的说法,绝对没有虚假或者狂妄,而是如实的说法;表示这唯一佛乘,绝对不是喇嘛教自己创造的金刚乘,也绝对不含摄修双身法天瑜伽的金刚乘在内。我们佛弟子应当要一心的信受、胜解、受持 佛陀的教导。佛陀在《法华经》中开演唯一佛乘的无上胜妙法,告诉舍利弗等已证阿罗汉解脱果的弟子众,解脱道所证的涅槃不是成佛的究竟涅槃,而且解脱道它仅是 佛陀接引弟子众进入成佛之道的方便法门;如果把解脱果当作是成佛的究竟涅槃,就是未证究竟涅槃,结果呢以为是证得究竟涅槃的增上慢人。最重要的,佛陀要告诉舍利弗等弟子众,佛陀出于世间所说的教法,都是以教导菩萨成就佛道为目标,绝不是为了教导声闻弟子解脱入涅槃而出现在世间。

  所以舍利弗才除掉他以为自己仅是声闻的狭劣心,而欢喜踊跃的对佛说:

  今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。(《妙法莲华经》卷2)

  先解说这一段。舍利弗说(这个时候正是说出了他自己的心声),他说追随 佛陀以来,听闻了四阿含实证解脱道,又继续听闻 佛陀宣说般若,也实证如来藏,又继续听闻方广唯识等经,看见菩萨被 佛陀授记将来会成佛,而他舍利弗与诸同样的声闻弟子众却没分,自己甚为感伤而有狭劣心,认为自己仅是声闻,不能成佛;所以在 佛陀宣演方广唯识等修道成佛的无量知见方面,就都没有听入心里头。舍利弗已经是俱解脱的大阿罗汉了,并且也已经实证了涅槃本际如来藏,但是因为心量狭劣,不认为自己也能成佛,所以没有将 如来所宣说的依止如来藏真如三昧的法义内容如实去观修,因此产生了佛道漫长、自己仅是声闻不能成佛的狭劣心过失。

  这段经文若由喇嘛教来解释,他们可能会洋洋得意地说:那舍利弗的根器也只能那样,若用他们金刚乘贪道即身成佛的法门,就可以快速成佛,是立足在佛教的制高点上的。

  大家可以想想,释迦佛真的那么偏心,而不将那种快速成佛的法门传给已经随着祂修学无量劫的舍利弗吗?欲爱贪道如果真的是可以快速成佛的路,善于观察弟子根器,也善于运用方便善巧的 佛陀,应当更懂得随机随缘运用才对!我们可以看当时 佛陀的弟弟难陀,他对妻子的贪欲心极重,虽然由 佛陀引入僧团出家,但是呢,却心心念念只是要逃离开僧团,去找他日夜思慕的妻子。按照喇嘛教的逻辑,这时 佛陀应当要运用淫欲贪道,让难陀顺理成章的在家里与妻子修双身法才对,然而 佛陀却带着难陀去欲界天,让难陀看到出家不犯戒的福可以生天,有比妻子更为美妙的天女可以受用,因此就让难陀消除了对妻子的爱恋。但是出家不犯戒生天后把福受用尽了,因为没有解脱证量的功德,因缘果报的关系,得要去地狱受苦难,所以 佛陀接着带难陀去地狱,了解他生天享福舍报以后的地狱去处,使得难陀在这样的因缘中,打消了纯粹为了生天享福、受用天女而持戒的念头,同时胜解了淫欲贪道的过失,努力在 佛陀的座下听法修道而断我见我执,证得阿罗汉解脱果。

  从这个 佛陀教导难陀的案例中可以知道:淫欲贪道一向是 佛陀所诃责的,也必定是十方诸佛所不能忍的烦恼过失。就像 阿弥陀佛的极乐世界中,完全是中性身而无有男女相,当然就不会有男女欲爱之境界出现。所以说 佛陀绝无可能在唯一佛乘之外,另以喇嘛教所说的密续方式,传所谓的贪道金刚乘、唯一乘、无他乘“即身成佛”的快速法门。而密续所说的,除了抄袭的名相以外,实质的内容与三乘菩提的修证都是相违背的。

  我们再回到《法华经》说的舍利弗的案例中,为何说舍利弗已经开悟实证了如来藏了呢?我们接着看舍利弗怎么说:

  世尊!我常独处山林树下若坐若行,每作是念:“我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等,待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱,然我等不解方便随宜所说;初闻佛法,遇便信受、思惟、取证。”(《妙法莲华经》卷2)

  舍利弗说,他与诸大阿罗汉及菩萨们都同样的入于如来藏的法性中,表示都已经开悟实证涅槃本际如来藏了,才得以入于如来藏的真如法性中。因为菩萨所入的法性,绝对不是单纯现象界的无常、苦、空、无我、缘起性空,菩萨所入的必定是法界实相如来藏的真如法性。要入于真如法性,就必须开悟实证如来藏的所在,所以舍利弗说与菩萨“同入法性”的意思,就是已经实证如来藏了。在这个情况下,为何 佛陀仅以小乘的解脱法道救济度脱他们呢?而却以佛菩提法道度脱菩萨众?检讨起来,应当是他们自己的过失,不可能是 世尊偏心所导致的。世尊所成就的是平等法,依据弟子的根器所能领受的施设方便,所给的也是平等法,等到 佛陀说无上正等正觉的法门时,也必定是入于大乘法而得解脱才对。

  舍利弗认为,错只错在他们自己根器狭劣,一听闻 佛陀说阿含解脱道就信受不疑,认为这就是究竟的法,于是就这样思惟取证阿罗汉果;到后来 佛陀宣讲般若时,虽然证悟了涅槃本际如来藏,还是以阿罗汉的心量自居,认为自己已经将 佛陀所说的法都完全实证了,佛陀没有授记自己会成佛,那么舍报入涅槃就是最究竟的。舍利弗这样的心境真是不可思议啊!当 佛陀在二转法轮、三转法轮中,宣说胜妙的成佛之道法要时,舍利弗虽然都在现场亲自听闻,却因为那狭劣心的过失,使得他没有随闻入观,领纳信解佛菩提道中,历经三大阿僧只劫修自利利他菩萨行的重要性与必要性,故没有修转他的习气与狭劣心过失,在亲闻 佛陀说法的殊胜因缘中,未曾发起大悲心。舍利弗接着说:

  世尊!我从昔来,终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。(《妙法莲华经》卷2)

  舍利弗追随着 佛陀说法度众的过程,看到菩萨被授记,想到自己仅是声闻阿罗汉,日夜都在苛责自己;不知道 佛陀已经将成佛所需修道的内容,都如实的塞在他手里,而且也敦促着他完成入地前该修的种种智慧现观,却因为以声闻阿罗汉自居而自怨自艾。听闻了 佛陀说以种种因缘、譬喻、言词、方便,所说的法都是为了教化菩萨成就无上正等正觉的佛道,仅是唯一佛乘,而没有所谓的声闻弟子这回事,所有的疑问与悔恨就都断除了,这时才得到真正的安隐,才知道自己的法身慧命都是经由 佛陀说法所出生的,得到了成佛的法,将来可以成佛,所以万分的欢喜踊跃。

  在 佛陀座下的阿罗汉弟子其实都与舍利弗有一样的想法,认为自己的所证已经是究竟涅槃,不知道 佛陀是从培养菩萨的角度在度他们,径自以得小智为满足。所以马鸣菩萨说,能够现观 佛陀所说的大乘佛菩提真如法性,发起广大心量,依止智慧力与大愿,而修自利利他之行,可以对治二乘不起大悲与狭劣心的过失,就是这个意思了。而从《法华经》中 佛陀的开示可以得知,已经证得解脱道阿罗汉果的弟子,若自称已得最究竟的涅槃,而不再生起志愿求无上佛菩提,佛陀说这样的弟子是增上慢人,也等于说这就是大妄语。因为阿罗汉所证的解脱道,仅是入于佛菩提的方便道,并不是佛道所应证的究竟果;若说阿罗汉所证的是究竟涅槃,那不是等于说阿罗汉就是佛了吗?佛陀必定有证阿罗汉果,但是阿罗汉对于成佛所必须实证的一切种智,却一无所知,距离成佛的果德,还需要经历两大阿僧只劫以上的菩萨道修证。听了《法华经》佛陀的开示以后,阿罗汉们才知道唯一佛乘的真实道理。

  而现今的喇嘛教,自称他们的金刚乘超越了佛教的声闻乘、菩萨乘,能够快速成佛。不管根器如何,只要入了他们金刚乘、信受上师,就是真佛,不对随学者解说十方诸佛十个称号的功德,也不加以赞叹。就像宗喀巴在《广论》中相当的尊崇阿底峡,极为赞叹阿底峡在双身法、天瑜伽明禁行的成就,说《广论》真正的作者就是阿底峡。可想而知的是:《广论》真正的要论述的、要到达的,就是阿底峡在密续金刚乘喇嘛佛双身法的成果。由于这个传承,所以喇嘛教的教规,就规定要把上师当作真佛,不需要再去了解到底十方诸佛十个称号有什么意义了;学人只要受喇嘛戒、三昧耶戒,完成四种灌顶,就妄想可以成就应化身、圆满受用报身、胜义意法身与自性身,声称那就是活佛、法王、仁波切的最高证量。

  大家想想看,佛陀座下的阿罗汉有真正的证解脱果,能够出离三界生死,只是小智、小心量不再求佛果,若说已证究竟涅槃,佛陀就指责说,这样是属于增上慢的人。那么喇嘛教的所有活佛、法王、仁波切,连解脱道断我见的最基本证量都没有,又否定有涅槃本际真实如来藏,所以是不可能开悟证般若的。这种情况下,将他们纯粹属于世俗淫欲的双身法境界,包装上佛教的果证名称,四处向大众说他们已经即身成佛,是活佛、是人中之宝,叫作仁波切,这种行为难道不是大妄语吗?难道不是极度的增上慢吗?喇嘛们主张,他们严格遵守喇嘛戒的规范,是守戒清净;结果喇嘛戒所规范的,就是修双身法的时候要持精不泄,但可以邪淫乱伦,这样叫“守戒清净”,谁能接受呢?如果不能认清楚而去拥护支持,高推喇嘛们是佛教中有证量的圣者,这样不就与喇嘛们共同成就了大妄语业吗?有心修学佛法的善男子、善女人们,乃至为了求解脱而出家的比丘、比丘尼们,请谨慎地看待这件事情才好!还是应当回归 佛陀的如来藏正法教,才是明智的作法。唯一佛乘成佛之道,必须要三大阿僧只劫的修学,这是过去、现在十方诸佛所共同经历的,未来诸佛也必定要走同样的路;因为“佛佛道同”,才是真正的佛法,《法华经》说得非常清楚明白,大家应当信受不疑。如果说佛佛道同,结果 释迦佛不传这个双身法,阿弥陀佛也不传双身法,那你说祂们都是佛,那就不可以说是佛佛道同了。因此马鸣菩萨的《大乘起信论》正是为了让佛弟子于大乘法生起信心,能够入于唯一佛乘中长养善根而造作的论,这个所谓的信根、精进根、念根、定根、慧根,这是属于慈悲心、护法心与智慧力所呈现的恳切作为。

  那么我在这里祝愿所有看过、听过《法华经》以及《大乘起信论》的人,都能够对大乘如来藏正法发起善信不退,一直到成佛;而且要能够有简择,对于世面上在说的佛法,到底什么只是表相佛法?什么才是真正的佛法?真正可以实证佛法而且是按照 佛陀所说法的次第。不能够说,只有他喇嘛教能够这样作,而别的佛教都不能作到的,那这就不是真正佛法。所以我今天的就说到这里了。

  阿弥陀佛!



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