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三乘菩提之入门起信(二):第116-120集


三乘菩提之入门起信(二)
  第116集 菩萨修止观的相貌
  章正钧老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  问候大家身体健康,精神愉快!三乘菩提之入门起信(二),从《大乘起信论》之中所说到的:

  然修行止者,对治凡夫乐着生死,亦治二乘执着生死而生怖畏;修行观者,对治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲、狭劣心过,是故止观互相助成,不相舍离。若止、观不具,必不能得无上菩提。(《大乘起信论》卷2)

  而在前面的单元中已经讲述过了 “然修行止者,对治凡夫乐着生死,亦治二乘执着生死而生怖畏”,叙述了一部分关于为什么要修止观的原因。今天要和大家接下来谈一谈,菩萨修止观的相貌。

  马鸣菩萨在《大乘起信论》之中用了很多篇幅来谈止观,但主要讲的不是在通于世间禅定的止观,而是在讲智慧的止观,所以在《起信论》之前的内容中,就已经提到了:

  谓息灭一切戏论境界,是止义;明见因果生灭之相,是观义。(《大乘起信论》卷2)

  这是因为智慧的止观,范围更大,更加深广。这就好像说一般人所知道的三昧,是偏于世间禅定相应的部分,但佛法中所说的三昧,最多的部分往往是在说智慧的三昧,所以常常会看到经文中记载着:当世尊演说了一场胜妙的法之后,法会中的菩萨就得到了,乃至是无量无边的三昧。这个三昧就是智慧的三昧,是于佛菩提道中无量无边的法,心得决定而安住下来。同时,马鸣菩萨用了很多篇幅来谈止观,其目的是在引导学人,如何修证真如三昧;所以其所述说的,是偏在智慧的止观。了解了这个前提之后,再回头过来看马鸣菩萨的开示,一般众生是如何乐着生死,而又不修善根呢?

  修学佛法都有一个知见,或者是说有一个目标,那就是说佛法是可以使人离苦得乐的,因为离苦得乐这一件事情,不管是对一般众生,或者是对佛门中的学人而言,都是很重要的。然而现见一般凡夫,之所以会乐着生死,是因为没有警觉到生死是无常的,再加上,现前又没有办法舍离见闻觉知心所产生的种种胜妙功德,所以沉浸在快乐气氛之中的时候,当然就是“快乐得不得了”,然而受用痛苦的境界的时候,依然是“自在”得不得了。虽说如此,然而当你听到某一些人一直在抱怨说:“哎啊!又不喜欢这个啦!又不喜欢那一个啦!”甚至于还可能说:“哎啊!生活假如还是这样一直持续的话,那还不如就……”后半段的意思大家可想而知,就不需要再说了。那么在这一种情况之下,我们就可以进一步思惟:众生是乐着生死中的哪一个部分呢?对啊!正是贪着五欲乐嘛!但是众生能够知道,今世所以可以在世间受用短暂五欲乐的原因吗?不知道啊!也许只是想说:“别人可以生活得那么自在,我想我应该也可以啊!”更何况还能够知道可以受用五欲乐的时间,其长短如何呢?乃至是受用五欲乐的层次,以及内涵呢?内心之中只是一昧地想要受用五欲乐;根本就不管为什么可以受用五欲乐、是不是可以继续受用;假如下一世,也想要享用五欲之乐,那现在应该要作什么呢?

  然而现见一个人在一世之中,所以能够受用五欲之乐,一定是有他的前因后果的,不能够说前因是什么,都不去管它,只想要受用后果的五欲之乐。这真的是叫作“乐着生死”,而又“不修善根”啊!更何况说,是不是能够进一步思惟五欲的境界是真、是假呢?这其实是因为过去无始劫以来,辗转贪着五欲境界所造成的势力,所以若是真的要问众生:“为什么会是这个样子?”的话,所可能得到的答案恐怕多半是:“欸!难道不是这样子的吗?那要不然,应该是要什么样子?”因为这一些五欲的境界的戏论相,无法逐步息灭的话,众生只能够就其所见而理解,对于一件事情真正发生的原因,也不知道是怎么一回事,当然就根本谈不上能够明见因果生灭之相,所以 世尊才说:众生是被无明所笼罩着。然而由于在世间一世又一世的生死轮回,终于在某一个因缘之下,引发了想要出离生死的作意。有了这个作意的种种原因,就不多说了,单单来谈一谈,对这个出离生死的作意,是心得决定的情况。如同前面所说的,绝大部分的众生所希望离开的,只是不可爱的五欲,其本质仍然是贪着五欲之乐,而不愿意出离的;但其实也有很多众生,是有着想要出离生死的心念,尤其是修学佛法的学人,只是因为因缘不具足,或者是被人误导,无法听闻、了知真正能够出离生死的法。而一些人有缘听闻,进而了知如何才能出离生死,所以就一心一意地想要离开生死,在其深心之中,其实是对生死之法,有着极大的怖畏的;这一类的众生就被称为偏修学二乘法的学人了。为什么要说他们对生死之法,是有着极大的怖畏呢?因为即使有着想要出离生死的心念,也有缘听闻、了知出离生死之法,但因为过去世所造的身口意业的牵引,或者其实还无法放下五欲之乐,所以免不了会有一世一世的生死轮回;再加上又想到:在隔阴之迷的情况之下,一者、有可能造作种种业因,再者、是否来世也能够有缘听闻、了知出离生死之法,都没有办法确定。所以才对生死之法,生起了极大的怖畏。

  另外一种情况是都没有因缘听闻,到底生死之法是不是真实的,所以在执着有生死的情况之下,而想要赶快离开生死;这一层的戏论境界之相,也是不容易突破的。既然如此要如何对治,这另一种的戏论境界之相所产生的种种过失呢?马鸣菩萨说要兼修观。换句话说,虽然二乘人已有一分的止,而离开了蕴处界诸法真实的戏论境界相,所以心相是与一分的沉寂相应。也就是说,逐渐不想要继续有着蕴处界诸法,这就是二乘人断我见之时,所得到的一种三昧叫作无愿;因为见到蕴处界诸法的空、无相,然而此时此刻,又落到另外一种戏论境界之相,或者是不再乐行众善,乃至是远离大众独处,不能够进一步地利乐有情,所以要进一步修观,亲证真如三昧,才能够真正地明见因果生灭之相;在这个过程之中,以大悲心为辅,逐渐除去,只想要自己出离三界的狭劣心量,这样子的止观双运,才是真正的佛法。而不是像宗喀巴,为了要修淫乐遍身的双身法所说的止观双运,那都是假借佛法的名相,而以外道法的内涵,取而代之的错误之法。

  所以《优婆塞戒经》之中开示:“菩萨于大悲中生。”龙树菩萨在《大智度论》,卷20之中也提到:

  大悲是一切诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之祖母。菩萨以大悲心故,得般若波罗蜜,得般若波罗蜜故得作佛。(《大智度论》,卷20)

  这是因为菩萨在第一大阿僧只劫之中,若不以大悲心作为依持,就有可能单单只是趣向解脱,而无法得证般若波罗蜜,或者是得入初地的;那么一般众生的“乐着生死,不修善根”,二乘人的“怖畏生死,不起大悲”,其大略的相貌就是这样。

  而菩萨是如何具足止观,乃至是能得无上菩提呢?在这里就只能作一个概略性的演述。在佛菩提道的修学过程中,常常会看到或者是听到“安隐”这个名相,而比较不说安稳;现在就以安隐这一部分的意涵,来述说佛菩提道的止观双运。安是安乐,刚开始修学佛菩提道的时候,也必须要有五欲的安乐,随后在菩萨道渐次的增广之中,五欲的安乐已经是不需要刻意去追求,而自然能够得到安乐。然而菩萨的安乐是从何而来的?是从过去世如理作意的布施而得,因为如理作意而行于布施的缘故,所以今世得到五欲的受用,少为五家所侵扰;能得安乐之余,就可以继续如理布施。世间法就说那成为了一种习惯,所以能够感得一世又一世的五欲受用,都能自在安乐;那都是因为菩萨能够如理作意的布施之中,其实就已经逐渐地止于悭贪,并且观于布施所得的因果之相。那么菩萨为什么需要隐呢?单就世俗的层面而说,隐就是隐蔽于种种的侵扰,因为菩萨虽得五欲的安乐,而能够有多余的精力,进一步修学佛法。

  假如今天又有一个人相约要泡茶啦!论法啦!明天又有媒体要来采访啊!乃至是突然生了一场病,这一些的种种事务的演变与牵扯,会使得菩萨能够专心弘法利生吗?这当然是可想而知的。所以菩萨还要能够持戒,且不说菩萨戒中的“摄善法戒、饶益有情戒”,单单说“摄律仪戒”,最基本的部分,不就是要我们摄心,而不要过分地攀缘五欲,不要无端地去侵扰伤害众生吗?若是于因地不能够这样作,来世因缘成熟的时候,果报还得自己承受;所以也感受到众生的攀缘与侵扰,或者是生了一场病而没有办法继续办道,因此菩萨也应该就持戒的因缘,而止于侵扰伤害众生的“论境界”。关于持戒所得的因果之相,而知道自己的来世会如何领受持戒的利益,使得持戒在菩萨佛菩提道长远的时劫之中,能够成为一件自然而然的事。

  菩萨于因地之中,能够有了第一分,因为布施、持戒而得到的安隐之后,还要有方便增广其功德,因为菩萨是永远不会嫌福德太多。相反地,有时候还会常常觉得自己的福德是不具足的,所以就要进一步受持这个方便善巧,那就是六度万行中的忍辱、精进。现前观察在布施的过程之中,众生可能会对菩萨的布施之物是不满意的,或者也嫌弃菩萨的布施是不足够的,也有可能反过来,会对菩萨有所责难。有时候因为持戒的缘故,明明众生根本是无理取闹,虽然自己受到了某一种程度的伤害,也不对众生加以报复,此时就以忍辱,而止于自己的气忿与瞋恚的戏论相,当然就更照见了五浊恶世的众生,本然如是的因果之相。

  而在上述所说的过程之中,依然难施能施、难行能行、难忍能忍,其实本身就有着精进的相貌,也是依然具足止观的。那么禅定与智慧二度,其止观又有着什么关联呢?修学禅定的初步,无非是为了要想要止息对欲界法的贪着,所以才说离开五盖之后,就能够发起初禅。当学人依于善知识的教授,如理修学禅定之后,辗转能够止息欲界法的过程中,当然也能够增益自己离悭贪的功德,同时又因为观见欲界之法,也是可离、可以除的,也就知道欲界之法不是真实的。再者,缘于般若的熏习,也现前得到了一分三轮体空的智慧,所以仍然继续行于布施,而利乐有情;行于持戒而摄护众生;行于忍辱、精进而自利利他;就能够有一分止于戏论境界的功德,这使得本来的善法更加增广,同时也出生了一分自受用的清净功德了。

  因此菩萨依于六度万行,配合止观的修学,就能够一世一世地离开恶法,而修学善法;再接着增益善法,而转变成清净之法。所以虽然生生世世不离三界,而在世间之中示现,其实是已经逐渐离开生死轮回的。因此马鸣菩萨在《大乘起信论》之前的内容中,就已经提到:

  谓息灭一切戏论境界,是止义;明见因果生灭之相,是观义。(《大乘起信论》卷2)

  这主要是从智慧上的心得决定来说。菩萨从住于初发心,发愿成就无上正等正觉开始,都是要依于六度万行,来增广佛菩提道的,而这六度之中就显示出菩萨所应当修学的止观之相貌,其中止,是要对治凡夫“乐着生死”,抑制二乘“执着生死而生怖畏”;观是要对治凡夫不修善根,抑制二乘“不起大悲,狭劣心过”。这样子就可以逐渐地转变凡夫、二乘的心性,而发起成就菩萨的根性,从六度的相互配合与增益,而有进一步的止观;若是希望能够真正地明了,那就得要菩萨们亲身去实践了。

  今天就说到这里,祝愿大家幸福健康,道业猛进。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第117集 喇嘛教的止观不是佛法
  章正钧老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  问候大家身体健康,精神愉快。三乘菩提入门起信(二)上一次的单元之中,大略地讲述了菩萨所修学止观的相貌,是为了逐渐转凡夫、二乘的心性而发起成就菩萨的根性;这必须是得在六度之中,亲身去实践、了解了为什么要修止观的原因之后。今天要和大家来谈谈喇嘛教的止观不是佛法。诸位可能会有一个疑问,为什么突然转而谈这个话题呢?这当然是有原因的,因为众生被喇嘛三人成虎的宣传手法欺瞒笼罩已久,再加上说,一部分急功好利的心性所驱使,就对喇嘛教所谓的“即身成佛”抱持着极大的憧憬,殊不知道那都只是妄想,等到发现而受到伤害的时候,却又已经是为时已晚。因为这个缘故,又藉着在谈 马鸣菩萨《大乘起信论》中所说的止观,所以一并将喇嘛教所说的止观,提出来作为辨正。

  首先来看一段陈健民上师在他的《佛教禅定》中所说的话:

  其中有些密本的章节(颇著名的)偶尔被引用到,如允许使用任何女人—母亲、姊妹或女儿—作为瑜伽母便是;其有断章取义或是不懂其密义之处,这些刊物对正法会构成大威胁。(《佛教禅定》,宗教文化出版社,页261。)

  这一段话的内容是陈健民认为有人指责修无上瑜伽时,以自己的母亲、姊妹或女儿作为瑜伽母对正法会构成大威胁。当然陈健民所说的正法,绝对不可能是正法,因为正法之中,绝对不会有违背世间伦常的乱伦行为;回头来说,各位也许一时之间无法会意过来,为什么要在这个时候提这一段话的内容呢?想一想:陈健民的这一本书,他的书名是什么呢?《佛教禅定》,他把书名定为《佛教禅定》,正是此地无银三百两的写照,要使众生误认无上瑜伽是佛法中甚深的禅定,那都是因为其本质都不是佛法,所以要假借佛教的禅定,来蛊惑与欺瞒众生。但正是欲盖弥彰,只是昭告天下:我所说的佛教禅定不是佛法,但我加了佛教二字以后,就要说那是佛法了。且不说禅定是通于外道的,所以佛世的时候,也有很多证得四禅八定的外道;然而 世尊一一示现亲证那一些境界,也同时表示那一些法是无法出离三界生死的。然而我要请问各位的是:您所听闻或亲身经历的,从古至今,有没有真正在修学禅定的人,是必须要两个或是两个以上的人共同抱在一起修禅定的?没有啊!禅定一定是自己一个人制心一处,那才叫禅定啊!两个或是两个人以上抱在一起,一下子要交换姿势,一下子要保持不漏失,根本是不可能制心一处的,假如有人在心里面,还有所怀疑的话,也许就会说:“欸!那至尊宗喀巴总可以吧,他是证得无我的圣人啊!”是这样子吗?那么,我们不妨来说说至尊宗喀巴的证量,也来谈一谈他止观的证量,到底是不是符合至尊的名号。

  我们先来看看宗喀巴在《入宗论善显密意疏》卷7中的内容:

  问:如何许诸法无自性宗,虽不许阿赖耶识等,业果关系亦极应理,颂曰:“由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当知犹能生自果。”……故虽不许阿赖耶等,业亦能生果。以是当知,有一类有情已造二业灭经多劫,仍从彼业能生自果,因果不乱。是故此宗业果系属极为应理。(《入宗论善显密意疏》卷7)

  当有人质疑:你们应成派不接受一个万法所依的阿赖耶识,那就要请你们说说看业果的关系如何系属呢?他却说由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当知犹能生自果。既然说是造了业,那就是有业啊!为什么他反而说有业虽灭呢?谁灭、谁不灭的道理,应该要说个明白啊!且不说业是不是以自性灭,单单就世间的道理来看就可以知道:一个事物灭掉了以后,那就是没有了啊!万万不会自己再生出自己。要不然就违背龙树菩萨在《中论》中所说的:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因。”的道理了。更何况宗喀巴还谎称,说是继承龙树菩萨的法呢!再者他又说:“有一类有情已造二业,灭经多劫,从彼业能生自果,因果不乱。”好,假如说那是真的啦!那么,那一类有情以外的有情的业果,那要如何系属呢?唉呀!针对宗喀巴所说的业果,简单地辨正到这里。所以要提示这一段文字的原因:宗喀巴在内的应成派中观论师,都是否定阿赖耶识而在概念上建立了戏论的中观见。可是 世尊在阿含诸经开示的极为明确,那就是说“先知法住,后知涅槃”(《杂阿含》卷14);换句话说,一定要先深信有一个万法所依的本际,本际就是如来藏、阿赖耶识、非心心,祂有很多很多的异名,相信有本际之后,才有可能断我见,乃至是证得有余依、无余依涅槃;若是不相信有本际,一定会落于内有恐怖、于外有恐怖的困境,是无法断我见、亲证无我的。宗喀巴、月称等论师,正是 世尊所授记不可能断我见的外道,那么宗喀巴在他诸多的着作之中,大谈要于无我义得决断定见,当知都是戏论。

  有何证据这么说?接下来就来看看宗喀巴在他的《菩提道次第广论》卷24之中所说的:

  第二自宗。若未得无我了义正见,其身一切修行,皆未趣无我,故须先得无我正见。又此非唯了知便足,于正修时当忆其见而复观察,于所观义应善修习。又于无我义须二种修,谓不观察住与观慧思择,非以一分便为满足。……双修止观之理者,于无我义,若无决断定见,则不能生毘钵舍那功德,以说此见是彼因故。(《菩提道次第广论》卷24)

  宗喀巴在他的《菩提道次第广论》之中,隐讳地叙述他的毘钵舍那,而常常又会看到他把止观—奢摩他、毘钵舍那—界定为四个不同的法,这就不免令人怀疑他所要说的奢摩他、毘钵舍那,与佛法的止观是不相同的。但众所周知,奢摩他、毘钵舍那是音译而有,其实就是止观。可是宗喀巴为什么要这么说?这一点就保留给大家去作思惟与观察了。现在来看看,他在这一段文字之中的叙述,他所以说“自宗”二字,因为前面的卷23之中,有四则破他宗的叙述,宗喀巴的论述其实是承接自月称的应成派中观邪见,月称造了《入中论》,其内容已经是错误百出,宗喀巴又以月称的《入中论》作为底稿,再增加了一些经典内容,以及其他论师的着作内容,自己所作的论述反而成为装饰,就这样也成就了《入中论善显密意疏》,当然其内容也是错误百出的。如今造了《菩提道次第广论》,依然是秉持一向的作略,叫作东边抄一段,西边录一节,自己再点缀几句,巨着就成就了。诸位可不要怀疑,你若是核对他的《菩提道次第广论》,有太多地方都是剪辑弥勒菩萨的《瑜伽师地论》的内容,而且引用经典的时候,譬如说引用《解深密经》的内容时,就只是说,唉呀!经文所说的,就证明了他的看法,那引申论述的篇幅,常常是不及经文所说的四分之一,所以佛教界现在已经认定宗喀巴的另外一个头衔,叫作“文抄公宗喀巴”。应成派中观惯用的手法是破他宗,因为不立自宗的缘故,就不容易被对手勘破;然而在这一段文字中的叙述,他立了自宗,正是因为立了自宗,所以反而把自己的狐狸尾巴撩得半天高,令知识得以检点其败阙。他说:“得无我了义正见,是一切修行的所依,乃至若非如此,也无法生起毘钵舍那的功德。”因为他没有说出他所设定的毘钵舍那的意涵,又加上在其论述之中,他也提到别人的质疑,说:若是无我的话,那么作观的是谁?他就举了一段经文,依然不作论述就直接作个结论:依据经典所说的,我所作的论述是没有矛盾的。单单看他这一段文字的前后内容,他所说的“得无我了义正见”到底是他的证境呢?还是只是一个看法、见解?若是他的证境的话,他首先就应该要为大众说明,为什么于正修时,当忆其见而复观察,又为什么不观察而知道有不观察住?这两段话中的我,或者无我的差异到底如何?再者,既然是必须于无我义得决断定见,那到底有没有观?若是说没有,怎么会于无我义得决断定见呢?若是说有,随后所说的毘钵舍那又是什么?所以我们应该探究宗喀巴到底有没有证无我,若是没有的话,他所说的要依无我义得决断定见而修的双修止观,就完全都是戏论,完全是欺瞒笼罩众生的大话了。在宗喀巴《菩提道次第广论》卷23有这么一段说明:

  第二决择法无我。补特伽罗假施设事,谓五蕴地等六界眼等六处,是名为法,彼自性空名法无我。(《菩提道次第广论》卷23)

  在他的《入中论善显密意疏》卷5之中也这么说:

  如是当知诸法体性,若不依名言分别,非由分别增上安立,说彼体性即所破之我。此我于补特伽罗上非有,即补特伽罗无我;于眼耳等法上非有,即法无我。由此可知若执彼体于补特伽罗及法上有者,即二种我执。(《入中论善显密意疏》卷5)

  宗喀巴还有一个惯用的手法,叫作语焉不详,也就是说,他提出了一个佛法名相,当众生回应说:怎么几个字就把那个名相的定义带过呢?根本说得不清不楚啊!欸!正在还弄不清楚他说什么的时候,他就正好说:“哎呀!你们都不懂我所证的。他说诸法体性,只要不依名言分别,不要由分别而增上安立,这样子的话,就说是证了无我的体性。这不就是在说:名言分别说有我,只要否定了分别名言说的我,那就是证了无我了。那么他到底有没有证得无我?答案当然是否定的。接着再看,补特伽罗是数取趣、就是有情;简单的语句“于补特伽罗上非有”,就是证得无我。正是应于前面他所说的,他只是否定名言分别而已,其实没有证得无我,他这一句“我于补特伽罗上非有”的意思,最多只是知见上不要认为有我罢了。为什么可以这么说?他随着又说:“于眼、耳等法上非有,即法无我。”可是这个眼、耳等法中,却正包含佛法中的五阴我、十八界我,所以宗喀巴于人无我、法无我的定义,都是弄不清楚的,只是能够说出简单的佛法名相,根本是不能证无我的。

  各位从我前面所举的例子就可以明白,两本书所用的手法都是一样的,都叫作语焉不详,由于这个缘故,可以肯定宗喀巴根本没有证无我,他所说的只是知见上不要认为有我罢了。然而,他为什么自己不证无我,偏偏要众生相信无我,就得要仔细思量了。所以这样子看来,宗喀巴真的懂止观吗?答案依然是否定的。喇嘛教的一贯手法,是佛法中有任何胜妙的名相,就宣称他们也证得那个法,而且又比佛法中更加胜妙,但其实只是表面上是佛法中的名相,而实质的内涵却完全与佛法是没有关系的,都是惯用三人成虎的手法来欺瞒、笼罩众生,藉以取得广大佛教徒的资源罢了。学人万一不察,误入其圈套,不但失财、失身,还因此可能破戒毁法,果报堪虞啊!真的是不可以不加小心的。由此证明宗喀巴的

  双修止观之理者,于无我义,若无决断定见,则不能生毘钵舍那功德,以说此见是彼因故。(《菩提道次第广论》卷24)

  完全不是真正佛法中的止观,他真的是不懂止观、不证止观,因为他所说的二种无我,只是想象中的戏论法,只是藉着佛法的名相,来欺瞒、笼罩众生;其实只是要众生无我,才好完全受其摆布,而他自己却是具足我相,为的就是要成就与满足他大乐觉观的毘钵舍那而已。

  今天就说到这里,祝愿大家幸福健康,道业猛进。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第118集 菩萨要如何安住于娑婆世界?
  章正钧老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  问候大家身体健康,精神愉快!三乘菩提入门起信(二),上次的单元中讲述过了喇嘛教的止观不是佛法。今天继续和大家来看看,马鸣菩萨接下来开示说:

  复次,初学菩萨住此娑婆世界,或值寒热、风雨不时、饥馑等苦;或见不善可畏众生三毒所缠,邪见颠倒,弃背善道习行恶法;菩萨在中,心生怯弱,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能成就清净信心,生疑欲退者,应作是念:“十方所有诸佛菩萨皆得大神通,无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。”作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。(《大乘起信论》卷2)

  马鸣菩萨说:我们这个所住的娑婆世界,有着这一些不善、可畏的境界与众生;所以藉着这个因缘,简略地来说明菩萨要如何安住于娑婆世界。不善可畏、三毒所缠、邪见颠倒、背弃善道、习行恶法,说的是众生的心性,因为有着这一些的心性,加上过去久远世以来的共业,所以一起感应,乃至共同成就这个世界。而有着寒热,风雨不时,是属于外在的境界,以及饥馑等苦,是属于身上的觉受;因此这个世界就叫作娑婆世界。娑婆也就是堪忍。这个世界的众生,因为强烈地贪着于五欲,所以愿意安忍于种种烦恼、诸不善法而不肯出离。

  龙树菩萨在《大智度论》卷17之中,也很贴切地形容了这个世界:

  哀哉众生,常为五欲所恼,而求之不已。此五欲者,得之转剧,如火炙疥。五欲无益,如狗咬炬;五欲增诤,如鸟竞肉;五欲烧人,如逆风执炬;五欲害人,如践恶蛇;五欲无实,如梦所得;五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。(《大智度论》卷17)

  既然一开始就说哀哉众生,可想而知这个世界的众生是什么样子,是因为不停地追求五欲,好像永远无法满足的样子;然而五欲的追求,就好像是一个无底深坑,所以才反过来一直地为五欲所苦恼。龙树菩萨如何形容这个世界的众生追求五欲的状况呢?他说辗转不停地追求五欲之后,就好像以火烧炙着疥疮,反而是苦上加苦;追求于五欲,就好像是狗想去咬着火炬上的火,却永远也没有办法咬着,只是不时的会被火所烫伤;当互相间争夺五欲享用的时候,又好像猛禽互相间抢食肉块一样凶残。贪着五欲的结果,就好像在逆风时拿着火炬,只会反过来更被五欲所束缚,而伤害到自己。而五欲的贪着,其实就像不断地去践踏恶毒的蛇一般地可怕。五欲的受用并不是真实的,就好像一觉醒来,美梦依然是一场空,那都是因为我们是依于种种因缘而生在这个世界,因缘坏散,五欲亦复消失不在,所以五欲的受用,也只是暂时的而已。

  然而,我们不是常常会听到一段劝导人的话吗?就类似像这个样子: “哎呀!你这个人啊!就是这个样子,讲了你又不听,听了你又不想去做,要去做又不知道怎么做,知道怎么做又常常做错。”哎呀!要是说这个人是一无是处,那未免就太可悲了。但是,龙树菩萨开示说:世人愚痴,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。却似乎又与这一种情形有一些类似。因为佛菩萨已经把这一个世界的状况,以及如何出离的方法都说明得非常清楚,无可奈何地众生依然故我,继续贪着着五欲而不肯出离。所以,到底菩萨要如何安住于这样的情况呢?对啊!菩萨应该要想的是:这一个世界的众生,安忍于种种的烦恼,明明身心已经受到了种种的痛苦,却又不肯出离。

  那么自己应该要怎么办呢?是不管众生而自己离去呢?还是要再发愿回来启发、教导众生,如何出离这一些困境。赞叹各位的大心啊!你们都选择了后者;也就是说,明明知道这个世界叫作“堪忍”,可是为了要满足因地“众生无边誓愿度”的大愿,又发愿回到娑婆世界来。龙树菩萨又跟我们开示:

  菩萨处众生中,行三十二种悲,渐渐增广转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之祖母。菩萨以大悲心故,得般若波罗蜜,得般若波罗蜜故得作佛。

  这是《大智度论》卷20中的一段文字,而菩萨的三十二因生悲,是记载于《佛说宝雨经》卷5之中。龙树菩萨开示说:菩萨必须要修悲心,乃至渐渐增广而转成大悲,因为大悲是一切诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母;也就是说,菩萨由于大悲心的缘故,才能够证得般若波罗蜜,乃至成佛。

  各位请特别注意一点,龙树菩萨开示说:“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之祖母。”所以由于在因地具有大悲心的缘故,才能够亲证般若波罗蜜,之后才会有果位的诸佛,因此诸佛之母就是般若波罗蜜。可是到了喇嘛教,也同样弄出来一个佛母,却只是喇嘛们受用淫欲的对象;因为喇嘛教都只是藉着佛法的名相,来欺瞒、笼罩众生,本质其实只是性力派的外道法,根本不是佛法。《优婆塞戒经》卷第一之中,世尊也开示了菩萨修于悲心的三十六种原因。因为一般的学佛之人对于《优婆塞戒经》比较清楚,但是由于篇幅太长,所以这里就举例来说明,菩萨如何发起悲心的几个原因:

  善生菩萨请问说:“世尊!云何而得修于悲心。”(佛回答说):

  善男子!智者深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拔济,是故生悲。……又见众生为恶知识之所诳惑——故生亲想,如六师等,是故生悲。……又见众生为五欲乐造无量恶,是故生悲。……又见众生诸根不具,是故生悲。……善男子!有智之人,应观非想非非想处所有定乐,如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。(《优婆塞戒经》卷1)

  世尊藉由善生菩萨的请问,来告诉大家菩萨如何而修于悲心。首先就说:有智慧的人为了拔济沉没于生死苦恼大海的众生,所以就生起了悲心;悲就是拔苦。然而佛说“众生沉没生死苦恼大海”这个事实,若不是开始学佛的话,一般众生恐怕也很难接受,再加上这个生死苦恼大海,可不是每一世都在人间以上的境界,只恐怕也会有很长的时劫,是处于地狱、饿鬼、旁生道的;众生贪着五欲的缘故,常常会恐惧失去种种的快乐,可是在三界的轮回之中,有时候却要说这是一个常态。所以今世虽然在人间,难保下一世不会下堕在三恶道,而失去了人间的快乐;而三恶道的苦楚,一下子也无法在此说明,无色界天、色界、欲界诸天亦复如是,定福、天福受用完毕之后,依然下堕而失去了在天界的快乐。这是因为众生或者不想出离,或者不知道如何出离的缘故,所以菩萨看到了这样的状况,生起了悲心,想要拔济这一些众生,“又见众生为恶知识之所诳惑,故生亲想,如六师等,是故生悲。”

  这个世界的恶知识多如牛毛,恶知识可不是说这个人长相看起来非常凶恶,而是说他常常给予众生错误的知见,而使得众生或者是在人生,或者是在学法的道路上,得到相反的效果,不因此下堕三恶道,就已经算是幸运的了。然而恶知识善于掩饰,众生见不得他的真面目,却反而继续亲附恶知识。举例来说,《瑜伽师地论》卷第七之中,提到了一种恶知识,

  害为正法论者,谓如有一若沙门,若婆罗门,起如是见、立如是论:若于彼祠中,咒术为先,害诸生命,若能祀者,若所害者,若诸助伴,如是一切皆得生天。

  恶知识的表相往往是很庄严的,就好像六欲天的天魔,善于在人间作种种的化现,但因为天福的依凭,所以在外相上的庄严,一般人是远远比不上的,然而他的所作所为,却是在致力于破坏正法的恶知识。弥勒菩萨说,这一种害为正法论的恶知识,他或示现为出家相,或示现为在家相,建立了一个宗旨:在祭祀宗祠之中,先施以某一种咒术,然后杀害众生的生命;若能够如此祭祀,则可以超度那一些被杀害的众生,以及帮助杀害那一些众生的其他人,全部都可以往生天趣。这是在说哪一种恶知识?弥勒菩萨可是在两千多年前就讲过了。

  有一种外道不是说:用持咒加持畜生往生净土,然后把它们杀了、吃了,都没有关系,因为已经帮它们往生净土了。可是这纯粹只是自己贪着口腹之欲的说词,一点也没有作用。一者、那一个畜生的寿算若是未到,它一定也是好死不如赖活着,不知道也不会想要往生。再者、加持众生往生他方,为什么要用杀害众生的方法呢?要不然他的至亲眷属,若是也有想要往生净土的,那就叫他加持后,然后也把对方杀了啊!能这样做吗?有人愿意这样吗?三者、他自己想不想往生净土呢?那就请他的上师持咒,然后也把他杀了啊!他总不会说他的上师道行不够,不能够这样做,而自己是学有所成的,才可以这样做?四者、他若是说:“我自己知道如何往生,所以不需要这么做,畜生不知道,所以才要帮忙它们。”那么你正好就可以回答他们:那一些有情,所以造了恶业而会下堕畜生道,正是因为没有智慧的缘故;所以以恶法为因而想要得善果,无有是处。

  然而这样子的说法,却引来很多贪着众生肉的有情,与之互为眷属。所以菩萨因此而生起了悲心,想要拔济这一些众生,又见众生为五欲乐造无量恶,是故生悲。众生为了五欲之乐的贪着,而犯下了杀人、偷盗、奸淫等罪,这在报章媒体上的报导,已经是司空见惯,甚至于只是自己不高兴,也来个随机杀人。然而为了五欲的享乐,为什么一定要做这一些事情呢?这是大家应该要深切思考的!举一个最平常不过的例子来说:这个社会的迷失是“吃脑补脑啊!吃肝补肝啊!”其实都只是口腹之欲的借口罢了,却因此造作了杀害众生的恶业,但是要他停止吃肉的习性,真的是很难啊!然而身体的健康,是要这样子才能维持的吗?那么,牛马羊等是如何存活的呢?甚至于人的力量还远不及牛,更没有比马跑得快呢!因此有智慧的人才说:这个人间与旁生的世界之中有一个很大的过失,为了维持自己的生命,要牺牲很多其他的众生。所以菩萨因此生起了悲心,想要拔济这一些众生,又见众生诸根不具,是故生悲。诸根是包括身体上的眼、耳等诸根,以及信、进、念、定、慧等诸根。众生因为无始以来的贪染,而造作了种种的恶业,导致辗转再生而为人的时候,或者是眼、耳等诸根有缺陷,或者是智慧上有着种种的障碍,懂得自我检点的人,应该是要赞叹的。然而很多人还在怪老天爷、怪上帝:“哎呀!为什么那么不公平啊,让我今世今生所受如此啊?!”但他不知道,其实都是过去世所作业不亡,所以才果报还自受。

  由于菩萨现见到这个现象,知道众生因此还会继续无量无边的生死轮回,所以生起了悲心,想要拔济这一些众生。世尊又开示:

  善男子!有智之人,应观非想非非想处所有定乐,如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。(《优婆塞》卷1)

  即使是修证了禅定,乃至是非想非非想定,那仍然是三界的境界;三界的境界就不是究竟的境界,因为依然会有或多或少的痛苦。菩萨应该这样思惟、观察,这样子的教导众生,希望众生也都能够出离三界的生死轮回,也都能够共成佛道。

  今天就说到这里。祝愿大家幸福健康,道业猛进。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第119集 于诸佛菩萨的清净信容易成就吗?
  章正钧老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  问候大家身体健康、精神愉快!

  《三乘菩提之入门起信》(二),上次的单元中简略地说明“菩萨要如何安住于娑婆世界”的心态;然而,马鸣菩萨又开示说:

  菩萨在中,心生怯弱,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能成就清净信心,生疑欲退者,应作是念:“十方所有诸佛菩萨皆得大神通,无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。”作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。(《大乘起信论》卷2)

  所以,今天要和大家一起来看看:“于诸佛菩萨的清净信容易成就吗”?若是菩萨生在娑婆世界之中,在心性还是怯弱的状况之下,难免会担心:是不是都能够值遇诸佛菩萨?若无法值遇佛菩萨的话,要如何成就清净的信心呢?当生起了疑心将要退转的时候,马鸣菩萨说应当要这么想:

  十方所有诸佛菩萨皆得大神通,无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。

  这样子想以后,发起利益众生的大誓愿,而一心专念佛及菩萨。

  马鸣菩萨这一部论叫作《大乘起信论》,是要启发众生对大乘法的信心。当然,佛法中的“信”是有很多不同的层次,更何况是要说到“净信”呢?然而,“信”为道源功德母,长养一切诸善根;信进念定慧等五根、五力,也是以“信”为首,所以必须要熏习佛法中“信”的内涵。台湾的学佛人数号称有几百万之多,然而究其实际,是掺杂着一般传统的民间信仰,甚至于是迷信并供养了鬼神。由于现实生活环境的因素,一部分人生起了邪恶愿,希望鬼神帮助其消除冤家债主,所以就普遍地使用咒杀的手法,先以火供来供养鬼神;当然吃人的嘴软,再加上说,希望都能够因此而得到供养的鬼神,就因此而受其驱遣;所以其本质并不是佛法,但却往往假借佛法的名相,而自称是佛法。而另外一个部分,也是迷信于神只,但他们不会刻意去伤害其他的众生,至少生起一分的善愿:或求眷属的平安,或求色身康乐、事业顺利,乃至还有所谓的“还愿”来答谢神只的帮忙。

  更进一步的“信”,在佛法之中就称为仰信。这是对佛菩萨“仰之弥高”,相信佛菩萨与一般的鬼神是有所不同的,但又无法了解佛菩萨的所知所证,因而以恭敬心而信受佛菩萨的教导;当进一步观察与思惟之后,才进入解信的地步,但这通常不会是一世、两世的事,这是因为需要很多劫的熏习,是要配合着修集福德资粮的缘故。因为已经有了解信作为基础的缘故,更进一步思惟与修学之后,才终于能够亲证佛法:或者是亲证解脱道,或者是佛菩提道;由于亲证的缘故,信心更加稳固,此时就说是因证法而生信,立名为证信。这时候于佛法的清净信,更为加深了。这是说,若先前没有初分的清净信,是不会想要去实证佛法的;这样子看来,不但佛法中的净信,是有其层次的差别,因净信而想要去实证佛法,所得的证信,就是更进一步的净信;乃至是随着实证佛法的一一阶位,净信、证信的层次,都会逐步地深细与稳固。

  那么,佛法之中最基本的“净信”又是怎么一回事呢?在《菩萨璎珞本业经》卷上之中,有着这么一段记载:

  佛子!若退若进者,十住以前,一切凡夫法中发三菩提心,有恒河沙众生,学行佛法信想心中行者,是退分善根。诸善男子!若一劫二劫乃至十劫,修行十信得入十住,是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前;复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退,自此七住以前名为退分。(《菩萨璎珞本业经》卷1)

  菩萨有五十二个阶位,在这一段经文中,提到了“十住以前”,说的是包括初住位一直到十住位这十个住位之前,换句话,就是指十个信位。从因地在凡夫法中,因为一分善根成熟的缘故,而发起了想要成就无上正等正觉的菩提心,却在十信位之中有着若退若进,而心不得决定的状况,所以说叫作“退分善根”。这个在十信位之中,若退若进的时劫到底会有多久?佛开示说“若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住”,少则一劫,多则十劫,对于三宝的净信,才能有初分的圆满,而于发心想要成就无上正等正觉,是心得决定的;这样子就说是进入菩萨初住位,开始修证佛菩提道的三大阿僧只劫。

  这样子看来,要成就对三宝的净信,并不是一件容易的事情。因为,首先得要于清净的三宝生起信解、爱乐,也就是说,一世又一世的值遇诸佛菩萨的时候,诸佛当然一定是示现三宝具足;就在听经闻法的过程中,又看到佛菩萨示现不可思议的神变,经过观察与思惟之后,于清净的三宝有了信心:为什么诸佛成佛之时,说的都是“佛、法、僧”三宝,而不说“僧、法”二宝,或者是说“上师、佛、法、僧”四宝?对此已经有了初步的了解,所以才能够于发心想要成就无上正等正觉,是心得决定的。

  为什么这么说?难道说于确信“佛、法、僧”三宝,竟是一件那么难的事吗?的确是这样子。三宝这个名相,原本是佛法中“佛、法、僧”三宝,可是由于佛法的博大精深,引起一般世人的爱乐,进而也就藉着佛法中的名相,只是所指称的目标,却与佛法是丝毫没有关系;甚至于有时候是变成戏谑的代名词,譬如说,众所周知的“东北有三宝”、 “台湾也有三宝”……,乃至说在马路上“横冲直撞的三宝”,都是这样子而被世人所借用的名相。

  言归正传,现在回头来说,为什么会产生只有“僧、法”二宝的状况?两千五百多年前,佛陀在世间示现成佛的时候,于菩提树下明心见性而成佛,这是先有了佛;后来为五比丘转法轮,度了他们成阿罗汉;“法”是由佛所说,“僧”是从佛听法而得度,所以“僧、法”都是因佛而有,那么这个时候,就有了“佛、法、僧”三宝。若是主张或者暗示说,只有“僧、法”二宝:一者,这是违背 佛陀的示现,就已经有谤佛、谤法的过失了。再者,此时第一位传法的“僧”到底是谁?祂既然可以作为第一位传法的“僧”,表示衪与其他的“僧”,证法的因缘应该是有先后;有先后的缘故,应该就有差别,若同时都称为“僧”,那么传法与得法的因果,以及“法、僧”二者在佛法上,归属上的义理,就会产生了一个错乱的过失。三者,都同称为“僧”,难道是说传法、得法者的证量是不分高下的吗?所以才全部都只称为“僧”。佛陀当然也是僧,而且是顶极的僧;因为现见声闻阿罗汉的僧,其智慧的证量远不及入地的菩萨胜义圣僧;而入地的菩萨僧又远不及十地、等觉菩萨胜义圣僧;等觉的菩萨僧也不及于 佛陀的证量。而且 佛陀在世的时候,身相上的示现,就与声闻僧是不同的:声闻僧是剃发的相貌,而 佛陀是示现有发髻的。所以,佛陀是顶极的僧,是与现声闻相的阿罗汉僧,证量与示现都是不同的。因此,佛法之中一定是“佛、法、僧”三宝具足的。

  然而,时值末法时期,就有声闻心态极重的学人,每每把 佛陀的画像,画得与声闻僧一样的剃发之相;也正是由于这个原因,辗转到了今天才有人胆敢主张:佛世时声闻阿罗汉的证量是与佛相同的,所以解脱道就是佛菩提道。又或者是因为 世尊的恩德的缘故,所以才能够出家学法,却违背 世尊所说“当来下生弥勒佛”的授记—在弥勒菩萨还没有示现成佛之前,就授意以自己的形像而塑像—在浴佛节的时候,供学人浴佛、拜佛之用。当有智慧人提出质疑之后,却说那本来就是塑造 佛陀的形像;可是原来所塑造的形像,却是剃发的声闻相貌,然而却仍然有数以百万的学人,依然以之为 佛陀的形像而浴佛、拜佛。这样子一来,就造成了本来是一个人的谤佛、谤法,这一个人的谤佛、谤法具足了根本、方便、成已;然而,却又因为一个人的缘故,而使得数百万的学人,跟着熏习错误的佛法,而也有可能跟着谤佛、谤法。这一种的情况,正是虽受佛陀三十二大人相的福德而出家全缺应供,却反过来做破坏佛法的事。所以,单单是这一个层次,要能够对“佛、法、僧”三宝的信心是具足的,就已经是不容易的。

  那么,怎么会有归依“上师、佛、法、僧”四宝的情况呢?这都是由于外道看见佛门之中气象万千,所以觊觎于佛门中的资源,想要来个“鹊巢鸠占”;于是呢,就摇身一变,明明不是佛法中的出家人,却盗用佛法中的种种名相。佛法之中有某一个法,他们就宣称说也证得那个法,并且又说所证的法,远比佛法中那个法还更加胜妙;但其实都是不入佛法之流,是以性力派的外道之法,想要以之取代佛法,然而经过种种的包装,加以运用宣传的手法,却俨然好像是佛门中之人。譬如,在宗喀巴《菩提道次第广论》卷9之中,有这么一段文字:

  第二者,次说于师须住佛想,故应作佛胜解,礼敬供养,右膝着地,恭敬合掌,为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。……说此诸轨,皆是经说,应随自师所传受持。说云:“我师所说。”许彼一切皆是经义。

  这正是归依“上师、佛、法、僧”四宝的“四归依”,而且是把归依上师,摆在归依佛法僧三宝之前。没错啊!他们的归依是首先“于师须住佛想”,然后“次应为授殊胜归依”,就是归依佛法僧三宝。

  这就好有一比,比作“挟天子以令诸侯”——把上师高抬成三界之中最尊贵的 佛陀,却同时反过来说“归依佛法僧三宝”才是次等”所应归依的。这个道理说得通吗?既然要归依佛法僧三宝之前,而先恭敬上师,那么意思不就是说“上师的证量是比佛陀还高”吗?那么不就是明摆地在说“上师就是佛上之佛”?可是问题是,佛陀的十号之中,其中有一个名号叫作“无上正等正觉”,意思是说,佛陀的证境是不会被超越的。所以,要众生于佛法僧三宝之前,先恭敬于他的人,等同宣称证量是比佛高的,这正是毁谤于 佛陀:说 佛陀不是无上正等正觉,说 佛陀自称是无上正等正觉是大妄语。然而,却又反过来要众生把自己当佛陀一样恭敬、供养,但这其实是在造作令自己趣向无间地狱的极大罪业。

  所以,假如有人说自己的所学、弘传的都是佛法,也说自己是佛教的一分子,却反过来说自己的证量是比佛还高的,然后施设了“四归依”,而破坏了众生的清净的三归依;探究其目的,无非只是要众生对其言听计从,才能够对众生为所欲为罢了!这其实是在佛教动脉上吸血的外道,而却反过来说其所修证是高于 世尊的;就是用这样子的手法,但其实是一方面既贪出家之法,因为可以享受佛门中信众的供养,而另一方面更贪在家之男女欲法;像这样子的情况,真的应该说他们是大言不惭!

  这正是说,护持众生的清净三归依难,而毁坏众生的三归依易啊!而这一个初分的清净三归依,却正是学佛之人,要进入修证佛菩提道的第一个起始点;要成就对三宝的这一分的清净信,而后才能够发心想要成就无上正等正觉,是心得决定的,这才说是进入菩萨的初住位。若不是于三宝能够生起净信心,学人的心性如何能够于第一义谛坚固不动呢?因为,初住位开始,若不是依于因地对三宝的净信,之后怎么会有信心去求证断我见的法?怎么会有信心去求证七住位明心的法?更不要说步步升进,进一步于佛菩提道的修学,心不悔恨、无有怨嫌、离于增减。而这样的“净信”更加圆满之后,才能够得度于欲流、生死之流,自己得到了净信,也让众生得到了不坏的净信;自己住于正法之中,也令众生安住于正法之中;乃至是进入初地,最后得成于佛。

  今天就说到这里,祝愿大家幸福、健康,道业猛进!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第120集 娑婆世界有没有不退转法轮?
  章正钧老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  问候大家身体健康、精神愉快!

  《三乘菩提之入门起信》(二),在前面的单元中,缘于马鸣菩萨在《大乘起信论》之中所说,所以简略地谈谈菩萨要如何安住于娑婆世界,并说明了对于诸佛菩萨不容易成就净信的道理。今天要和大家来一起想想看:“娑婆世界有没有不退转法轮?”

  马鸣菩萨接下来开示说:

  以生如是决定心故,于此命终必得往生余佛刹中见佛菩萨,信心成就永离恶趣。如经中说:“若善男子、善女人!专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定得生。”常见彼佛,信心增长,永不退转;于彼闻法,观佛法身,渐次修行得入正位。(《大乘起信论》卷2)

  因为于三宝能够生起净信,而且是心得决定的缘故,马鸣菩萨说这样子的学人,命终之后必得往生其他的佛刹之中,而能亲见佛菩萨,进一步信心成就而永离恶趣。就好像 世尊在净土诸经之中曾经说过:

  若善男子、善女人,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定得生。

  往生西方以后,又可以常常见到 阿弥陀佛,信心更加增长的缘故,所以就于佛菩提道永不退转。

  因为,阿弥陀佛于因地法藏比丘之时,在 世自在王如来面前,发起了四十八大愿,其中第二十二个愿提到:“设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处。”(《佛说无量寿经》卷1)且不说西方极乐世界与娑婆世界其时劫长短的差别,单单来说一说“究竟必至一生补处”这几个字,哎呀!真的是令人振奋啊!因为这是学佛之人所梦寐以求的果报。所以,马鸣菩萨才鼓励学人,当于三宝能够生起净信时,也可以发心求生西方极乐世界,而得“常见彼佛,信心增长,永不退转”。

  佛法中所说的“不退转”,当然指的是佛菩提道的不退转;那么,这是有着哪一些的层次呢?众生从无始以来就有着不同的心性差别:有的有情反复熏习了邪知邪见,主张无有佛法僧三宝等,所以想要靠修学佛法而证解脱,那都是不可能的;又或许主张,万事万物都是由一位造物主所生、所变,所以只要奉侍这一位造物主,自己都不需要太努力,就可以从其而获得恩典;又或许主张,世间没有因果,人死了以后,就是一切皆空,所以修学佛法、造作善事,都是没有必要的;乃至是有着种种的邪见。就因为这些缘故,此生因此而造作了毁谤善知识、毁谤胜妙法的恶因,舍报之后下堕三恶道;乃至是罪尽之后,复生为人,盲聋瘖哑而不自警觉,也许有一世稍微有一点能力,可以听经闻法,听闻了之后,又因为积习深重的缘故,再度加以毁谤;这样子辗转死生于三恶道之间,什么时候才会遇到因缘,而能够有机会忏悔以及改变其习性呢?这一类的众生,长劫以来一直住在邪知邪见之中,难可得度。

  而当有情虽然开始熏闻佛法以后,可是心性起伏不定,若是此世的因缘遇上了二乘的解脱法,他有一分的喜乐,就开始修学解脱法;若是有因缘听闻的是佛菩提道法,他有一分好乐,又开始修学佛菩提道的法。这样子心性不得决定,于佛菩提道法、解脱法的修学趣向,是随其因缘而产生差别的;一者也是由于福德资粮的不具足,所以与善知识的缘分不契合,因此就难以发起菩萨性。末法的众生很难度,度了也很难安住,而很容易就退转了,其中一部分的原因也正是这个。

  乃至于,有时候因为恶知识的错误教导,认为说每一个人只要一天嘻嘻哈哈、快乐地帮助人,就是在学佛;然而,这一种人却是最容易退转的。为什么这么说?因为虽然发心助人,但是其所相应的福德,却都只是人天善法的范围之内,所以无法发起真正的道心;再加上所熏习的佛法知见又是错误的,生活上遇上了困难也没有办法依于佛法而有正确的转依,所以往往就会认为说:哎呀!学佛啊!对于人生而言是没有用的啊!所以,假如你看到或者是听到,有人以善心出家数十年,一朝生起了悔意而还俗,却反过来指责佛法的过失,应当要知道,这就是末法时期所会发生的具体例证,都不需要抱以奇异的眼光;所需要作的是,要对这一种人生起怜悯之心,因为现见此世是没有机会得度了。然而,由于上述所说的情况,造作了谤法的恶业之后呢,还不知道哪一世可以再重新学佛呢!

  若是福德因缘具足,常常有缘值遇真善知识,那么,这一类的学人,于佛菩提道的修学,就能够不退转。这个时候,虽说某甲于佛菩提道是不退转了,但是实际上却是有着不同的层次。《菩萨璎珞本业经》中,卷上提到了:

  佛子!若退若进者,十住以前,一切凡夫法中发三菩提心,有恒河沙众生,学行佛法信想心中行者,是退分善根。诸善男子!若一劫二劫乃至十劫,修行十信得入十住,是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前;复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退,自此七住以前名为退分。(《菩萨璎珞本业经》卷1)

  世尊开示说:从初住位一直到十住位,这整个十住以前的一切凡夫,虽然于佛法中发了菩提心,想要成就阿耨多罗三藐三菩提,但是由于信心不具足,所以才会若退若进。这里说的“于三宝的初分净信”这个部分,在上一次的《三乘菩提入门起信》的单元之中,已经作了简略的说明,在这里就不再重复了。

  回过头来说,在最初发起了菩提心以后,经过若一劫、二劫乃至十劫,由于对三宝的清净信具足,所以进入十住位,这是包括从初住位一直到十住位;也就是说,佛菩提道的三大阿僧只劫,就从这里开始。前面的十信位中所修学的,因为对三宝的信心不清净的缘故,无法心得决定而发起想要成就无上正等正觉的大愿;而进入菩萨初住以后,由于信心清净的缘故,也施设了菩萨“信不退”的阶位,也就是菩萨十信位中的修学,这个部分的福德资粮是足够的,足够使他心得决定而发起想要成佛的大愿;不要小看菩萨“信不退”成就时,所发起的大愿,这真是大愿啊!因为法界之中再经过三大阿僧只劫,又会有一尊佛出世了。也许你会想:“三大阿僧只劫,这是多久啊”!可是,我跟各位说个道理之后,你就不会畏惧这三大阿僧只劫了。各位只要想一想:我们今世之前轮回生死已经经过多久了?那何止是三大阿僧只劫,应该说是无量无数的三大阿僧只劫,而那么长的时劫之中,却是在世间虚受生死啊!假如不学佛、不发心作佛,将来的轮回生死会是多久呢?对啊!不知道何时才会有善因缘而得值善知识,得以成就出离生死轮回。

  然而,世尊在此处又说,当学人进一步在六住位中,修学般若波罗蜜后,因为为诸佛、菩萨、善知识之所护念、摄受的缘故,而般若正观现在前,这时候就说是进入菩萨第七住位。对于三宝的清净信,此时只会比进入初住位时,更加坚固而不退转;这当然也还是要凭借着诸佛、菩萨、善知识之所护念、摄受,而于第七住位常住不退。但也是因为自己已经可以现前看见,因地的自心如来与果地的诸佛真如,其体性是一样的不增不减、不来不去、不生不灭……等,所以知道再经过将近三大阿僧只劫之后,一样也可以成佛!此时,在佛菩提道中就称为“位不退”。这个时候已经确定:“若说佛身是色相法,终不信受、不为所坏。”这是《大宝积经》第87卷之中,一位商主天子请问 文殊师利菩萨“云何净信”时,文殊菩萨所回答的一段话。

  虽然说菩萨于第七住位已经称为“位不退”,但还会有“行退”。也就是说,在随着上位菩萨继续修学佛法之时,也随着自己的能力之所及,帮助善知识摄受众生;然而,或者是欲界爱等烦恼都还没有去除,甚至于是也会常常现行,因为这一个缘故,会使他觉得说:“唉呀!佛菩提道的继续修学,是很累人的!”所以,他就会想要暂时的休息:或者是游山玩水几天啊!或者是好好地享受一顿美食等等。而且也通常会付诸实行,付诸实行的同时就已经有行退了。但这都是因为欲界爱等烦恼,乃至是习气种子都还没有去除之前,显现出来而有的一个外貌,应该是要继续随着善知识修学之时,而随分去除的;然而,比较起一般的凡夫,这一位菩萨已经是胜义菩萨僧了,因为他已经真正地走在佛菩提道上了。

  而尤其是在这个娑婆世界,一世又一世于佛菩提道上继续前进的过程,由于还没有离开隔阴之迷之前,所以再次受生于人间,又会忘失过去世的修证,甚至于是遇到了恶因缘,而有的“退分”。所以,佛菩提道上一向有着自力、他力的相互成就。也就是说,虽然有隔阴之迷的状况,但是依凭于自身过去生所修证的福德资粮,这个是自力的部分;又仰仗佛菩萨的护念、摄受,终究还是会回到佛菩提道上,而继续前进地修学与利乐有情。有的善知识主张说,念佛求生西方极乐世界,是完全仰仗 弥陀世尊的摄受,唯有他力,不需要自力,这是特别殊胜的。但这其实是一个错误的知见,佛菩提道上不会有这般便宜的事情,单单想想看:难道某甲日夜念佛,修行十善回向西方,这会是他力吗?若是没有这个“自力”,弥陀世尊再怎么慈悲地摄受,能产生作用吗?这就好像外道主张说,人的一生可以藉由完全侍奉、仰仗唯一的造物主,是如出一辙的。佛菩提道上则不如是,一向是自力、他力互相成就,乃至是菩萨进入十地,还要佛世尊的摄受。

  菩萨进入初地以后称为“行不退”,因为对三界爱的烦恼障的习气,没有完全净除的缘故;而有着对三界贪爱习气种子,就可能产生于佛菩提道有退,在这里叫作“念退”。换句话说,在广度众生的过程中,有时候因为众生的刚强难度等,短暂地生起一个念头:“众生刚强难度,何不休息一阵子呢?”但毕竟就只是一个或多个念头闪过,而不会是真的停下度众生的脚步,所以只有“念退”;若是同时也停下度众生的脚步,那就应该叫作“行退”了;但那是贤位的菩萨僧,在度众生的过程中所会发生的事情,进入初地之后,只会有“念退”的情况。

  从初地开始,再经过一大阿僧只劫,不但深入地修证一切种智,也除去了对三界爱的烦恼障习气种子,此时此刻进入佛菩提道的另外一个不退转的阶位,而离开了会有“念退”的阶位。这是从菩萨八地开始,相较于前面菩萨的各种阶位,这已经可以说是“永不退转”了;但因为所知障仍旧没有究竟清净,所以仍然不是佛地的“究竟不退”。而这些阶位的经历,全部都是要在三界之中,历缘对境去修学,不可能跑到三界外而能够修证佛法的。

  因为有菩萨在娑婆世界不断地作着上述所说的这一些示现,从这样子看起来,于佛菩提道的退转与否,是从菩萨心的安住与趣向而认定。菩萨受生的外在环境,虽然可能会是不可爱的,但这只是菩萨因为悲愿的缘故而作的示现,并不能说“菩萨退转于佛菩提道,而生于恶劣不可爱的境界之中”;所以,绝对不可以说“娑婆世界没有不退转法轮”,要不然 世尊也不会在娑婆世界宣说《不退转法轮经》了。因为这一个不退转法轮,菩萨是永远带在身上的,虽然还没有离开隔阴之迷,虽然受生以后又可能有恶因缘现前,但是依凭着福德因缘的缘故,再加上深信诸佛世尊护念的缘故,常常有缘值遇真善知识;那么,自己身上这个不退转法轮,又可以开始现前运转,而于佛菩提道的修学就能够永不退转了。

  今天就说到这里,祝愿大家幸福、健康,道业猛进!

  阿弥陀佛!



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