三乘菩提之入门起信(二):第121-125集

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三乘菩提之入门起信(二):第121-125集


三乘菩提之入门起信(二)
  第121集 《大乘起信论》重点回顾
  陆正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》。现在这个节目已经快要进入尾声了,今天我们要讲解的是第五分的“利益分”,并且要把《起信论》作个重点回顾。

  我们在这个节目一开始,就有说明过《大乘起信论》一共分为五分:第一是作因分,这是在说明造此论的因缘。第二是立义分,是在建立真实义的道理,并且说明大乘法的根本——一切众生心如来藏,以及祂的体大、相大、用大。第三是解释分,这是在解释立义分所建立的真实义的内涵,也就是在显示如来藏法的真实义,以及应该如何来对治邪执,并且为大众分别解说修行的正道相。第四修信分,则是在为还没有入正定的众生说明:该如何修习来成就对大乘法的正信?因为如果正信心不足的话,就无法下定决心要来修证大乘法。

  到上一集为止,前面这四分都已经详细地解说完了,接下来,最后的第五分则是要谈利益分,这是在说明对这个大乘法生起净信的话,会得到什么样的大利益?马鸣菩萨开示说:

  云何利益分?如是大乘秘密句义,今已略说;若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净“信、觉、解”心,入大乘道无有障碍;于此略论,当勤听受,思惟修习,当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖,当知此人定绍佛种,速得授记。(《大乘起信论》卷2)

  马鸣菩萨这段论文,大略的意思是说:前面所说的这些大乘秘密句——如来藏、心真如的道理,他都已经大略地说明了;如果有众生想要对这个如来的甚深境界,以及如来所说的广大法里面,出生净信、净觉和净解的心,想要顺利进入大乘的法道而没有障碍的话,就必须对这部佛法的略论勤于听闻、受持,以及思惟和修习。不但要自己真正理解论中的真实义,而且还得为人如实地解说宣讲,让学法的人们都能知道其中的妙理。如果能够这样如实勤修的话,就可以很迅速地成就一切种智。而假使有人听闻这部论所说的如来藏妙法以后,不会生起惊惧害怕的心,我们就可以确定这个人将来一定能够绍继成佛的种子,一定会很快地就被诸佛所授记:包括成佛的佛号、佛世界的名称、弟子四众多寡,正法、像法住世多久等等的预记。

  马鸣菩萨在这里说道,前面所讲的心真如的秘密句义,都已经为大家简略地说完了。这些大乘深妙法的秘密句义,才是佛法当中的“真密”之法,像假密宗喇嘛教那些见不得人的欲界男女乐空双运的双身修法,绝对不是佛法中的真实秘密义。因为 马鸣菩萨所开示的“心真如的秘密句”非常的重要,所以我们在这个节目的最后,要再花点时间来作个重点的回顾。

  在一开始的立义分中,马鸣菩萨就开示说:大乘法的根本是一切众生的实相心、如来藏。他说这个心,摄尽了一切世间以及出世间法;而这个如来藏心的真如相,显示了大乘法的理体,表示这个如来藏心是真实而如如的法,并非只是一个虚妄、空无、想象出来的法。而这个如来藏心的生灭因缘相,能够显示大乘法的体大、相大以及用大。所谓体大,是说这个一切法真如,祂无论是在染法或是净法中,祂的体性永远是平等无别、无增无减的;所谓相大,则是说:如来藏心本来就具足了无量无边的功能德用;而所谓用大,则是在说:如来藏能够出生一切世出世间的良善因果,一切诸佛菩萨都是依于这个如来藏心,才能够成就佛道的。所以说:这里所说的如来藏心的生灭相、因缘相,并不是在说如来藏本身,祂是生灭性、有间断的;而是说不生灭的如来藏,祂能够出生一切万法,而祂所出生的这些法在生灭变化之中,能够产生种种的功能以及作用。

  而在接下来的解释分中,马鸣菩萨首先提到所谓显示真实义,是依于一心而有两种门:就是心真如门以及心生灭门。这两种门分别都含摄了一切法,因为这一心二门,永远都是辗转不相离的缘故。所谓心真如门,是指如来藏心本性的不生不灭相,是说明第八识如来藏在因地之时,就已经是具足了真实而如如的性相;但是因为七转识相应的无明种子、烦恼种子所覆障的缘故,所以只能够显示出自体的真如性相,但是却不能发起佛地真如心体无垢识的无漏有为法上的广大功德,所以无法像 佛陀一样能够广大地利益有情。因为一切诸法都是由本不生灭的如来藏心所生、所显,但是如来藏心祂只是随顺妄心而如实运作,本身却对六尘境界无觉无观,不起任何的分别执著,因此祂能时时刻刻显现出真实而如如的法相。众生所见到的诸法,都只是由于自身的妄念,而好像有生起种种的差别相;但是如果远离了自身的妄念,而转从真实心如来藏祂从来无觉无观的角度来看,则实际上并没有任何的境界差别之相。

  而且,真如依于言说,可以建立“真实空”以及“真实不空”这两种差别。所谓“真实空是说:心真如远离了蕴处界等法的虚妄不实之相,而且在一切蕴处界法上面,能够显现出如来藏心的真实而如如的体性。至于“真实不空”则是说:如来藏心的体性是常恒不变、净法圆满的,而且具足了无边的功德,因此说祂不空。又因为这个真如,并不是一般世间凡夫的妄念心所行的境界,只有具备离念智的圣者,才能够如实证得的;而从实证者的角度来看,如来藏心祂从来不与一切的境界相相应,所以其实也没有所谓的“不空”之相可得。

  至于在心生灭门方面,则是说由于不生灭性的如来藏第八识心中,含有集藏分段生死的七转识染污种子,由此不生灭和生灭和合,非一非异,所以第八识、如来藏,又名为阿赖耶识,祂既能摄持一切法,又能出生一切法。这就是在说明:阿赖耶识心体自身乃是七转识的根源,名为如来藏。这个如来藏心配合祂自己所出生的七转识,则能直接、间接或是辗转出生万法。阿赖耶识心体自身从来没有生灭,但是因为这个心能出生万法的缘故,因此祂所出生的万法也就随顺因缘,而有生住异灭等等的现象出现;依此现象而来说明这个实相心的生灭门,但这绝对不是在说第八识实相心体具有生灭性。

  而且 马鸣菩萨又说阿赖耶识有“觉”以及“不觉”这两种义理。所谓“觉”这个法界一相,犹如虚空、遍一切处,就是指一切如来的平等法身。因为这个如来藏心的本性,远离了一切的妄念相,因此而说一切如来是本觉。虽然说,一切有情众生本来而有“心、佛、众生,三无差别”的如来藏、真心佛性,但是在众生还没有成佛之前,却都被烦恼障以及所知障给障碍住了,一直要到究竟成佛,这两种障完全去除之后,如来藏所含藏的功德性,才能够完全显发出来。我们是依于如来藏的法身,而说一切如来为本觉。而还没有和这个本觉相应的有情众生呢,则称为不觉;当有情众生第一次和这个觉相应的时候,则称为“始觉”。普遍来说,一切的世间凡夫,都错把能够觉知六尘境界、生灭性的意识心,当作是本觉心如来藏;所以,这些外道的修行者都自以为:当自己的意识心前念不觉起于烦恼的时候,后念有觉察到就立即去制伏住,让烦恼不再生起,这样子就是“觉”,就是修行。但是 马鸣菩萨却说:“此虽名觉,即是不觉”。因为这样还是完全落在凡夫意识心的法尘境中,并没有找到本觉心如来藏,所以无法发起般若智慧的缘故。

  如果是二乘阿罗汉以及在三贤位中的菩萨,因为听闻了诸佛菩萨所开示的正法,知道解脱道所要证入的灭尽蕴处界法,仅余如来藏独存的无余涅槃境界;或是佛菩提道所要证知的本来自性清净涅槃性的无念心、如来藏,祂的体、性、相、用,都和会起念的意识妄心不同,因而舍离了能取六尘境界的六识心的粗品分别,这时候就名为“相似觉”。至于具有无生法忍的地上菩萨,也就是法身菩萨,他们都已经圆满了见道通达位,而已经进入到修道位之中。因为地上菩萨能够证得戒身、定身、慧身、解脱身以及解脱知见身等这五分法身,所以能够觉照到:无论是有念心体,还是无念心体,全部都是无相的,因此能够逐渐舍离修所断惑的中品分别,逐步增长五分法身;因此这些具备无生法忍的地上菩萨,就称为是“随分觉”。

  而这些大菩萨在十地修学满足之后,还需要在等觉位中,以百劫的时间来修相好,以圆满成佛时所应该具足的三十二大人相、八十种随形好。当这位福德、智慧都已经修集满足的最后身菩萨的度众因缘成熟时,他就会下生人间,在菩提树下一念相应、明心证真而究竟觉悟,并且见性成佛。这时候,由于对于觉相的微细分别都已经究竟永尽了,因此可以和第八识心体的真如性完全兼容,所以这时候就能够“觉遍十方”;这时候心根本性常住现前,这就是如来的境界。这时候的佛地真如、无垢识,能够和五遍行、五别境、善十一等这二十一个心所有法相应而无所不能,所以就名为“究竟觉”。

  佛道的修学就是要依这样的步骤,以三大无量数劫的时间,完全断尽烦恼障以及所知障,才能够圆满而究竟成佛!所以说,一切有情众生以及宇宙万法的本源,一切世间、出世间法的根本,正是马鸣菩萨在这部论中所说的“一切众生心”。这个一切众生心、如来藏,也就是大乘佛法的秘密句。想要修学佛法、成就佛道,就得要先找到本觉—“一切众生心、如来藏”—而进入到七住位,这时候就称为“始觉”;因为证得了如来藏这个无念心,因此也名为“相似觉”;而在实证如来藏而真见道之后,接着要依如来藏这个非安立谛来修三品心,经过三贤位的修学,见道通达而得以进入初地,这时候名为“随分觉”;在初地到十地中,则要修学无生法忍、道种智,也就是如来藏中所含藏的一切种子的智慧。这样经过三大无量数劫的修行,一切种智都具足圆满之后,才能够成就佛道。

  这个众生心、如来藏,因为能够执持种子以及诸色根令其不坏的缘故,所以又叫作阿陀那识;阿陀那就是执持的意思。因为这个众生心、如来藏、阿陀那识所含藏的道理甚深极甚深,因此一般的凡愚众生很容易误解、错会,以为这里所指的就是众生所执著的能分别的意识心,或是处处作主的意根、末那识。所以,佛陀在四十九年说法期间,前期以及中期的初转法轮、二转法轮时期,并不明讲众生心、如来藏的道理,而是以隐密的方式来说明;一直要到第三转法轮时期,那时候已经有许多菩萨,以及回小向大的阿罗汉,都已经实证了如来藏,具有般若智慧之后,才为这些已经实证的圣者来说明如来藏中所含藏的无量种子的功能差别,来成就这些菩萨的道种智。因此 佛陀在《解深密经》中特别说了一首偈语:

  阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流;我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。(《解深密经》卷1)

  以这首偈语来说明这个道理。

  因此,有心寻求佛法真理的佛子们,如果真的想要得到大乘佛法秘密句的真实义,就应该要依照三乘菩提的次第,以及所应该具备的条件,寻找真善知识来闻熏正知见,归依三宝,受持菩萨戒,逐步修学来增长福德以及智慧;而在福德因缘具足成熟之际,自然就有机缘能够证得这个大乘佛法的秘密句,而发起般若智慧了!

  因为时间的关系,我们今天的节目就说明到这里为止。感谢您的收看!

  敬祝您身心安泰、福慧增长、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第122集 大乘秘密句的辨正(一)
  陆正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》。我们在上一集的节目中,大略复习了“大乘佛法秘密句”的内涵。关于这个大乘佛法的秘密句,在 佛陀示现入灭之后,能如实了知的圣者就越来越少了。别说是第三转法轮的如来藏法、唯识种智极深妙的经论,也别说第二转法轮“般若”系列经典的别相智慧,仅仅说小乘法,就陆续衍生出了十八个部派,乃至后来未实证者间的空有之诤。一直以来,不断有人犯下类似的错误,落在种种的恶见之中,分宗分派、自是而非他,使得佛法完整的面貌逐渐变得模糊不清,更别说是生起净信、净觉和净解了。

  到了近代,则已经是普天下的名师全部都弄错了。而其中割裂佛法最严重的,莫过于某一位导师级的法师,他把大乘佛教切割为三大思想体系,包括性空唯名论、虚妄唯识论以及真常唯心论三种。这正是因为他不懂得、也没有实证大乘佛法的秘密句—众生心、如来藏—因此才会把完整的大乘佛法切割为完全不同的三个领域,而认为大乘这三宗所依的核心是不同的。

  例如这位法师,他在《无诤之辩》这本书中,解释真常唯心论时说:

  这是依宣说如来藏,如来界,常住真心,大般涅槃等一分大乘经而立;摄得《起信论》。……“如来藏是依,是持,是建立。依如来藏故有生死,依如来藏证得涅槃”。……以此真常心为依而有生死、涅槃事,为流转、还灭的主体,所以称之为真常唯心论。(《无诤之辩》,正闻出版社,页132-133)

  这位法师在这段话中,对于如来藏的描述,倒还算符合经论中所说。但其实他的心中,并不认同如来藏经论中的法义,他认为如来藏真实常住的法义,只有一分大乘经以及《起信论》中才如此说;但是唯识系以及性空系的经论,却不是这么说的。而且他认为性空唯名,才是大乘法中最究竟的义理,因此他说:

  这是在凡不减,在圣不增,无分于圣凡的真常心体。也许唯识学者不以为然,而真常唯心论者,却确以为如此。真常唯心论如此说,唯识与性空者不如此说,这当然可“以之而判教系”。(《无诤之辩》,正闻出版社,页134。)

  那么,他对性空唯名论的看法是什么呢?他说:

  性空唯名论:依《般若》等经,龙树、提婆、清辨、月称等论而安立。依这一系说,一切法无自性空,为最根本而最心要的。离却性空,生灭无常,不外是断见。真常,更是神我的别名。惟有从性空中,贯彻常与无常,才能契三法印即一法印,安立佛法,开显佛法的深奥。……性空不是什么都没有,反而能善巧安立一切,此为中观学者唯一的特义。……性空是不碍缘起的,缘起的即但是假名,这又是中观的特义。(《无诤之辩》,正闻出版社,页127-129)

  此外,这位法师在他的《胜鬘经讲记》一书中,也同样是这样把大乘法切割为三系而否定如来藏,他说:

  如来藏自性清净,唯能约众生说,与法性本净不同。性净中有无边功德,名如来藏,这与《般若经》等心性本净不同。本经的自性清净心,约心性与空性的合一说;此即寂即觉的心性中,摄得无漏功德法。这样的自性清净心,无始以来为烦恼所杂染。凡真常唯心论的自性清净心,是有空寂、觉了、净法功能三义的,与中观及唯识义不同。(《胜鬘经讲记》,正闻出版社,页254)

  这位法师他认为:真常唯心论的自性清净心,是有空寂、觉了、净法功能这三义。所以,是从凡夫众生心与意识相应的善心、不善心等心性上来说的;而般若中观与唯识法义中,所说的空性、法性的意涵则是不同的。其实包括《心经》、《金刚经》以及《般若经》中所说的空性、法性、真如、诸法实相、不念心、非心心、无心相心等等,所指的都是如来藏的异名,是这位法师他自己不懂得 佛陀在二转法轮般若诸经中,是以隐密相转正法轮来说法。

  例如,佛陀在《大般若经》卷578〈般若理趣分〉中说:

  尔时世尊复依一切住持藏法如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多,一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门,谓一切有情皆如来藏,普贤菩萨自体遍故;一切有情皆金刚藏,以金刚藏所灌洒故;一切有情皆正法藏,一切皆随正语转故;一切有情皆妙业藏,一切事业加行依故。(《大般若波罗蜜多经》卷578)

  世尊在这里很明确地开示说:一切有情都是如来藏、金刚藏、正法藏、妙业藏。

  又比如,佛陀在《大般若经》卷569的〈法性品〉中开示说:

  天王!如来法性在有情类蕴界处中,从无始来展转相续,烦恼不染,本性清净,诸心、意、识不能缘起,余寻伺等不能分别,邪念思惟不能缘虑,远离邪念,无明不生;是故不从十二缘起,说名无相,非所作法,无生无灭,无边无尽,自相常住。(《大般若波罗蜜多经》卷569)

  佛陀在这段经文中,很明确地说道:

  如来法性在有情类的蕴界处中,从无始来展转相续,烦恼不染,本性清净,非所作法,而本来自在,无生无灭,无边无尽,自相常住。

  这分明就是说第八识—如来藏、阿赖耶识、真如—本来常住,无始以来不曾间断,不从十二缘起、非因缘所生法。这哪里是在说诸法无常生灭呢?所以可知《般若经》其实也都是依于如来藏而说的。这位法师显然是将世俗谛所说的诸法无自性空、无常生灭,误会为般若波罗蜜所说的法界实相心、胜义谛了。

  佛陀甚至在这一品〈法性品〉中还明确地说:“真如虽生诸法而真如不生,是名法身。”(《大般若波罗蜜多经》卷569)这里所说的真如能够出生诸法,显然和马鸣菩萨在论中谈到心生灭门的时候说:

  阿赖耶识,此识有二种义,谓能摄一切法、能生一切法。(《大乘起信论》卷1)

  这显然都是说明一切众生心、如来藏的体性,是本不生灭,但是却能够出生万法,这当然也不是在说“一切法无自性空”。而龙树菩萨所造的《中论》在一开头,也是依如来藏的体性来说不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去等八不中道;如果离开了如来藏的真实心性,哪里还有八不中道可说呢?龙树菩萨的弟子提婆菩萨,也同样是依于如来藏的体性,而造《百论》、《百字论》的。

  所以说,般若诸经的核心也同样是如来藏,而不是像这位法师所说的:“一切法无自性空,为最根本而最心要的。”显然是因为这位法师自己没有般若智慧,读不懂二转法轮诸经中所隐藏的秘密句,而受到清辨、月称等中观应成派邪师、邪论的影响,所以才会误以为佛法的核心是一切法无自性空。他因此就敢大胆地毁谤 佛陀以及龙树、提婆菩萨的经论,说有种种不同的说法以及矛盾;也因此,他只认同《阿含经》其中的一小部分,才是 佛陀亲口宣说的根本佛教或是原始佛教,其余的小乘经典以及所有的大乘经典,则都是后人所编纂的,而不是 佛陀亲口宣说的。其实 佛陀在初转法轮的《阿含经》中,早就有隐密地提及这个大乘秘密句,并不是没说到,只是因为这位法师没有般若智慧,所以才读不懂《阿含经》中的秘密句。

  例如,在《阿含经》中有多处不但说到色受想行识、五阴十八界无常苦空无我之后,又说明了五阴十八界与我之间的关系,说三世粗细色阴:

  彼一切非我、不异我、不相在,如是观察;受想行识亦复如是。(《杂阿含经》卷2)

  这里所说的“我”,就是在说涅槃的本际,也就是如来藏。意思是说,这个色身,不管是过去、未来还是现在的色身,都不是不坏的我;换句话说,这个色身是会毁坏的,所以它不是真实的我。但是这个色身,虽然不是真正的我,但它也不是跟真正的我完全无关,因为它是由那个“真正的我、如来藏”生出来的。父母和四大只是给我们一个助缘而已,但是我们的色身是由我们的第八识如来藏为根本因,藉由父精母卵,藉着母亲的血液供养四大,然后由我们的自心如来藏制造出这样的色身来。可是我们也不能够说如来藏和我的色蕴互相含摄,如果说如来藏和我的色蕴是互相含摄的话,那么当色身败坏的时候,如来藏应该也就跟着坏掉了。可是因为如来藏是空性,不是色法,所以当身体坏掉时,如来藏就离开了,所以才说他们彼此不相在。

  这里所说的这个真常的我,并不是因缘所生法,祂是自无始以来就存在着,所以说祂无生无灭,祂能够出生万法,是万法的根源,乃至成佛之后仍能常所宝持;依《解深密经》的三自性来说,是属于圆成实性,因为祂能够圆满一切世间、出世间法的缘故。至于外道所说的神我,所指的都是能了别的意识心,以及能作主的意根的种种变相,都是由如来藏因直接或是辗转出生的虚妄生灭法,而在依他起性的因缘所生法上面,再建立一个虚妄不实的、遍计所执性的我见;因此,外道所说的遍计所执性的“神我”,和佛法中所说的圆成实性的“如来藏我”,是完全不同的两种法。所以我们绝不可以像这位法师这样,以外道神我来否定三界万法的根源如来藏我,这是破坏佛教正法的极重罪;由于如来藏我的异熟果报性,必定会在这一期生命结束之后,直堕无间地狱长劫受苦的。

  另外,世尊在《杂阿含287经》中说明十二因缘时,是首先开示了十因缘。从“生有故老死有”往前一直推到名色的时候,说:

  识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼。(《杂阿含经》卷12)

  这个“齐识而还,不能过彼”的识,指的也是第八识如来藏,因为只有这个第八识如来藏具有大种性自性,只有祂能够摄持地水火风四大而出生名色。名色的名指的是受、想、行、识,所以名色指的就是五阴。而除了前面所说的“我”和“识”以外,《阿含经》还提到有入胎识、涅槃、本际、如、如来、真如、穷生死蕴、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶等等,这些名相其实也都是第八识如来藏的异名。大家可以请阅 平实导师的大作《阿含正义》,对这些道理有详细的解说,大家读了之后就可以明了了。

  所以说,无论是初转法轮的阿含诸经,还是二转法轮的般若诸经,其实都同样是依第八识如来藏而说的,并非只是在说一切法无自性空而已。这位法师之所以会这么说,是因为他没有实证如来藏,没有发起般若智慧,因此他不懂得大乘佛法的秘密句,所以才误会了般若诸经的旨意。其实正是因为佛法极为甚深广大,有极多的功德体性,所以在诸经中常以不同的名相来称呼祂。有时候向 佛陀请法的人因缘还不具足,佛陀也就会以隐密的方式说法,因此经典很容易被错解。所以马鸣菩萨很慈悲地特地将佛法秘密句的真实义,以简单明了又扼要的方式说出来。

  马鸣菩萨在论中还特别提醒说:“信成就发心”是要以一万劫的时间,以正法熏习的善根力,要能够深信业果、行十善道,要厌患生死轮转之苦,求取佛菩提;而且要承事供养诸佛菩萨,修六度万行,这个对大乘佛法的信心才能够成就的,并不是随随便便就能够对大乘法生起信心的。

  由于这位法师不自我检讨是否已经努力修学佛法满一万劫,因为他还不具备上述种种基本的条件,因此才会把中观应成派的邪说当成是究竟说,而认为佛法不过就是一切法无自性空,而把唯识和如来藏法视为方便说;因此,对包括《起信论》在内的如来藏法非议有加,这很显然正是不信因果、不信有地狱恶报的外道人,哪里有资格称得上是佛教的法师呢?

  因为时间的关系,我们就只能先说明到这里。感谢您的收看!

  敬祝您身心安泰、福慧增长、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第123集 大乘秘密句的辨正(二)
  陆正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》。我们在上一集中,谈到了某一位法师他错误地以大乘三系来割裂佛法,并且他因为认同中观应成派的邪见观点,错认二转法轮般若诸经只是在说“一切法无自性空”的性空唯名论;并且用这个错误的观点,来否定以如来藏法为根本的真常唯心论。除此之外,这位法师认为大乘三系中的另外一系是虚妄唯识论,今天我们就继续来探讨他所认为的“虚妄唯识系”观点的错误,同时也不符合大乘佛法中的秘密句。

  他在解释虚妄唯识时,说道:

  心心所法中,阿赖耶识是根本依,所知依,这是种现熏生,心境缘起,随染转净的枢纽。而阿赖耶识是有漏有为生灭的妄识……;玄奘所传的护法唯识,也确切如此。有有漏的杂染(虚妄),才能说到无漏的清净。引生无漏清净现行的种子,不论是本有、新熏,虽不是赖耶自性所摄,也还是依附阿赖耶识而转。着重虚妄的依他起性——识而成立一切,岂非是唯识宗的通义!(《无诤之辩》,正闻出版社,页131-132。)

  由这位法师的说法,就可以得知他同样也是不懂得唯识而胡乱作批判。唯识学是同时包括真实唯识以及虚妄唯识的,并不是只有谈到虚妄唯识而已。

  唯识学中极为重要的论典《成唯识论》,在说明四种涅槃时,第一个就提到“本来自性清净涅槃”,接着还说明:这个本净涅槃虽有客尘杂染,但是却本来性净,具有无量数的微妙功德,无生无灭而湛若虚空,一切有情平等具有这个性净涅槃;祂与一切法不一不异,离一切相、一切分别,寻思路绝、名言道断,是只有真实的圣者自内所证的境界;因为其性本寂,所以名为涅槃。由 玄奘菩萨在《成唯识论》中的说明,我们可以明了:这个“本来自性清净涅槃”就是在说明如来藏的体性,并非是离开了如来藏之外,另外还有一个性净涅槃存在。而第四个佛地所证的“无住处涅槃”,也同样还是这个真如心如来藏,只是经由三大无量数劫的修行之后,能够完全断除了真如心如来藏中所含藏的烦恼障习气种子以及所知障随眠;依于大悲心及般若慧的辅翼,因此能够不住生死,也不住涅槃,尽未来际利乐有情。

  另外,玄奘菩萨在《成唯识论》中,也有举大乘阿毗达磨契经的一首偈说:

  无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。(《成唯识论》卷3)

  这当然也是在说明:有个不生不灭的如来藏,一切万法都是平等依止于祂而有;由于有如来藏才会依异熟果报,而往生到三界六道等诸趣;也由于有如来藏,也才有涅槃可以证得。唯识学中,虽然在字面上是用第八识、阿赖耶识来说明本心,但同样也说祂“非断非常,以恒转故”。所谓“恒”,是在说阿赖耶识自无始时来,一类相续、常无间断,是三界六道趣生的根本。祂的体性坚固,所以能够执持种子而永不失坏。虽然阿赖耶识中所含藏的识种,自无始时来念念生灭、前后变异,因灭果生,可以让七转识受熏成种,可见阿赖耶识确实也就是不生不灭的如来藏心。

  在唯识学中虽然有说“阿赖耶识在阿罗汉位时究竟舍”,但是这个意涵主要是在说明:要如何经由修证而断尽烦恼障,永远离开烦恼粗重,永不再受分段生死。不再成就阿赖耶的我爱执藏性,断除了这个阿赖耶性之后,就永远舍离了阿赖耶的名字,而改名为异熟识;但是这并不是舍弃了一切第八识、阿赖耶识的识体,还是同一个本识如来藏。这些真实唯识和虚妄唯识彼此间非一非异的道理,在《成唯识论》中说明得非常清楚、详细,是这位法师自己读不懂,或者是断章取义,要故意扭曲论文的意思来朋比己意;因此,他不如实地说:“玄奘菩萨所传的护法菩萨的唯识学,也确切如此说阿赖耶识是有漏有为、生灭的妄识。”他这样断章取义、断句取义来割裂佛法的作法,实在不是一个佛教法师该有的作为。

  佛陀曾经特别在经中告诫弟子们“四依、四不依”的道理,也就是要:

  依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。(《大般涅槃经》卷6)

  这也就是在提醒弟子们,佛陀开示的语言文字,所要阐释的法义极为甚深,是要以实证的般若智慧,才能够理解了义经中秘密句的甚深意涵。但是自古以来,却一直有不少的学佛人,因为慢心深重,却自以为聪明过人,自以为只要以意识思惟,就能明了甚深了义佛法的秘密句,所以就胆敢随意作评论以及批判。

  我们接下来,还要继续针对这位法师,他对二转法轮经典中的秘密句的错误说法来破邪显正。因为正法就是得要针对诸方大师的著作来作辨正,才能够出生简择的智慧;对于二转法轮经典中的秘密句,有了正确的认识之后,也才有可能实证而找到如来藏。这位导师级的法师,在他的《般若经讲记》里面,是这样子来解说无余涅槃的,他说:

  无学舍身而入无量无数的法性,不再有物我、自他、身心的拘碍,名为无余。菩萨发愿度生,愿使每一众生都得此究竟解脱,所以说:我皆令入无余涅槃而灭度之。无余涅槃,为三乘圣者所共入,菩萨也会归于此。菩萨安住无住大涅槃,即此无余涅槃乘的无方大用,能悲愿无尽,不证实际罢了!本经以无余涅槃度脱一切众生,即本于三乘同入一法性,三乘同得一解脱的立场;也就因此“通教三乘”而“但为菩萨”。(《般若经讲记》,正闻出版社,页35-36。)

  我们先来看这位法师所说的第一段话,他说“无学舍身而入无量无数的法性”,他这里所说的“无学”,是专指决定不回心的阿罗汉。因为阿罗汉对于解脱道已证已知,对解脱道已经无可再学了,所以才名为无学;如果说阿罗汉无学,没有回小向大来修学佛道的话,那么在舍身后一定就会入无余涅槃去了。

  可是这位法师却又说:入无余涅槃以后是入无量无数的法性。那么我们就得先定义清楚,什么是法性?法性,其实也就是大乘法中的秘密句。那么法性究竟是什么呢?这是需要谨慎厘清的,因为这和学人的佛道知见以及修证有非常密切的关系。法性可以有两个面向的解释:一个是指一切有为法的法性,另一个则是指实相本际的法性。一般学佛人以及大师们所说的法性,大多不是指实相的法性;因为他们所说的佛法,都是把二乘菩提的解脱道当作是全部的佛法。这位法师既然是讲二乘的解脱道“入无余涅槃”,所以我们就应当要来探究一下无余涅槃的境界和法性。

  入无余涅槃里面有什么法性存在呢?答案是:只有一个法性,那就是如来藏本际的自住法性。涅槃本际的法性,就是如来藏的自住境界,如来藏不再出生七识心王、五色根以及六尘了,十八界法都不再出生了,而单独处在无余涅槃的境界当中,所以已经不再去受生,从此不再出现于三界中了;而如来藏本身又没有对六尘的见闻觉知性以及思量性,因此好像就在三界中消失了,只有如来藏独自存在着。在这种没有境界的涅槃境界当中,能有什么法性会出现呢?事实上是任何一种法性都不会再出现了,只有无余涅槃的法性存在。如果无学阿罗汉舍身是入了这位法师所说的无量无数的法性中,那么他们就不能叫作阿罗汉了,因为在佛法中没有这种阿罗汉;而他所说的那种无余涅槃,也不是佛法中所说的无余涅槃,因为佛法中的无余涅槃是没有任何一法再出生,只有如来藏无形无色而单独的离见闻觉知的存在。所以,如来藏本际并不入涅槃,因为祂本来就是涅槃性的,本来就一直在涅槃境界中,本际是本来就涅槃的,而不是修行之后才变成涅槃的。

  也就是说,其实入涅槃是无所入的,只是十八界法的众生我“自己”全部灭掉了,所以自己并没有入涅槃,剩下如来藏独自住在祂本来所安住的涅槃境界中;而无我性的如来藏,祂也从来不会生起一念说:“我正在涅槃之中耶!”祂也从来不会自觉到祂自己有任何的法性,所以 佛陀在经中才会说:“一切众生本来常住涅槃。”所以我们不可以像这位法师那样乱说:“阿罗汉舍身是入无量无数法性。”即使是只入一个法性都不对了,都不是入涅槃了,何况是入无量无数的法性呢?所以说,这位法师他真的不懂涅槃的正义是什么!因此我们在读善知识著作的时候,要有智慧去加以简择,不可以照单全收,否则就会被凡夫大师给误导了。所以说,大乘的秘密句真的不容易懂,而涅槃正义也真的很难懂,好在 平实导师在《邪见与佛法》这本书中,很浅显地把它写了出来,现在大众对于涅槃的真正道理,可以很容易就读懂了,也因此可以免掉许多邪见以及误解了。这位法师他接着又说:“(入无余涅槃后)不再有物我、自他、身心的滞碍,名为无余。”

  这里要分成两个部分来辨正,要看他说的是有余涅槃,还是无余涅槃?如果他是在无余涅槃上说的话,因为入无余涅槃后,十八界自我都不存在了,觉知心已经灭失而不存在了,哪里会有不再滞碍的觉受呢?只有意识觉知心还继续存在,才会有这个觉受和认知的;而入涅槃以后,觉知心自己都全部灭尽了,哪里还会有一个心能觉得不再有物我、自他、身心的滞碍呢?所以《心经》中才会说这个实相心如来藏是“无智亦无得”。佛陀讲《金刚经》时,也就是以这个实相而这么说的啊!但是,当我们还没有找到心真如时,就听不懂这话的真正意思了,只能在意识层面上去了解,但是却无法了解真正的意思。也就是说,所有的一切法,乃至佛教中大乘别教的世出世间无上大法,对于常住涅槃境界中的如来藏自身来说,都只是戏论罢了!这位法师怎么可以说“入涅槃以后还会有不再有物我、自他、身心的滞碍的觉受与认知”呢?因为连觉知心自己都已经不再有了啊!哪还会有人心中生起这种觉受呢?这真是自意想象的妄语啊!

  而从另一个有余依涅槃的层次来说:当慧解脱的阿罗汉证得有余依涅槃境界时,所知道的涅槃境界智慧,就叫作解脱知见;这时候,他对于死后要怎么入涅槃,都已经很清楚了,他心中确实理解到:入无余涅槃就是把十八界的一一界都灭尽,不再有一丝一毫的自己存在。但是现在还没有入无余涅槃时,仍然还有饥饿、寒热、痛痒之苦存在,这些苦就是入涅槃前的所依,都只是微苦;因为心中已没有任何的执著和负担了,只剩下这些微苦作为仍然住在世间生活的所依。所以断尽思惑以后的境界,就叫作有余依涅槃,简称为有余涅槃。所以有余涅槃位,是觉知心所住的解脱知见境界,无余涅槃位中灭尽了觉知心时,才是真正的解脱境界,才是无余依涅槃,因为连身苦也都灭尽了,没有任何一法作为觉知心的所依了。

  所以,从今天节目中的说明,我们可以明确地了解到:这位导师级的法师,他真的不懂得大乘佛法的秘密句,因此才会把完整的大乘佛法割裂为各自不同的三系。此外,他对于二乘法中的有余依涅槃以及无余依涅槃,也都只能以意识思惟想象来说法,因此也错得非常离谱。所以我们大家应该以这位法师的错误作为借镜,不要认为佛法很浅显易懂,就敢大胆地随意解说,因为错说佛法的果报罪在地狱,不可不小心谨慎啊!

  因为时间的关系,还没有解说完的部分,我们就只能留到下一集再来说明了。欢迎您继续收看!

  敬祝您身心安泰、福慧增长、早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第124集 大乘秘密句的辨正(三)
  陆正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》,这是 平实导师《起信论讲记》的导读。今天我们要接续上一集,对某位导师级法师的《般若经讲记》中,对大乘秘密句的错误说法来作辨正。我们在上一集的最后是谈到了有余依涅槃,以及无余依涅槃中正确的境界。说到在有余涅槃位中,觉知心还在的时候,物我、自他、身心的滞碍觉受还没有被灭失掉,只有入了无余涅槃位时,才是真的不会再有这些身苦等的拘碍。所以这位法师讲:不再有物我、自他、身心滞碍的觉受存在;这句话倒有一半是正确的,可是如果从如来藏的本体来说,他这句话其实也是多余的,只是为凡夫人说的。而《金刚经》所说的都是从如来藏—无住心、不念心、非心心、无心相心—本体来说的。但是本体自住境界中,根本就没有这些法性可说,所以舍身入涅槃时,绝对不会有这位法师所说的,不再有物我、自他、身心滞碍的觉受存在;所以禅宗祖师们看到涅槃本际的境界时,才会说这些言语开示都是戏论。当我们还没有证得涅槃实际的如来藏心,不能实证无余涅槃中的实际时,只能纯粹依着意识觉知心的思惟所得而说法,但是这在了义佛法中,全部都叫作戏论。因为这时候对于涅槃,都只能用意识思惟想象的,这样子一定会错会,绝不可能蒙到正确的义理,所以一定会有许多地方说错了;但是自己不会知道,等到亲证如来藏,转依如来藏本心来看时,则又会发现,其实没有一法可说,所有的言说无非只是戏论罢了!

  这位法师接着说:

  “菩萨发愿度生,愿使每一众生都得此究竟解脱,所以说:我皆令入无余涅槃而灭度之。”他接着又说:“无余涅槃,为三乘圣者所共入。”(《般若经讲记》,正闻出版社,页36。)

  这个说法又有很大的问题,菩萨们会入无余涅槃吗?个个都不入啊!都是能入无余涅槃而不入,才会是菩萨啊!大菩萨们都有解脱知见,而不取无余涅槃,能够取无余涅槃而不取,如果菩萨也和声闻阿罗汉一样,都入无余涅槃的话,那世间就应该永远都不会有菩萨住世了。菩萨们修到初地满心以后,都能断尽思惑,所以都有能力入涅槃;到了初地满心舍寿时,就可以成为慧解脱而入涅槃。依照这位法师他的说法,菩萨舍寿时都入涅槃去了,那么世间哪来的菩萨可以成佛呢?又如何能有人成佛而度声闻人成为罗汉呢?所以无余涅槃不是三乘所共入的,只能说是所共证而不共入的。初地满心以上,都能够取证慧解脱果;三地满心以上,都能取证俱解脱果,但是都不去取证;乃至六地满心时,不得不取证灭尽定,不得不成为俱解脱的圣者时,也还是不会去取证无余涅槃的;七地念念入灭尽定,在每一刹那间,都可以进入无余涅槃,但是一切七地满心菩萨,也都是不入无余涅槃的;八地以上的大菩萨,更是随时随地,都可以入无余涅槃,但他们还是不入无余涅槃。所以大乘法中的菩萨,都只有证得本来自性清净涅槃——也就是如来藏,地上菩萨能够证得有余涅槃,但是只有 佛陀证得无住处涅槃,以及无余涅槃。可是佛陀的亲证无余涅槃,也不是像阿罗汉们一样,灭尽十八界法而入无余涅槃;阿罗汉入无余涅槃是身心永灭,只余第八识独存——灰身泯智,从此以后谁都找不到他。就算 佛陀要找某一位阿罗汉再来人间度化众生,也找不到他,必须是在他入涅槃以前,先咐嘱他,交待清楚;因为阿罗汉一旦入了涅槃之后,无论是谁都找不到他了!那为什么说佛也入无余涅槃呢?诸佛不是以庄严报身长住世间,利乐有情永无穷尽吗?怎么会入无余涅槃呢?这意思是说:佛陀把证得无余涅槃所应证的果德——也就是烦恼障见、思二惑的现行,都断除净尽了,跟阿罗汉完全一样;可是 佛陀又继续进修,而把烦恼障的一切习气种子随眠全部断尽。这部分阿罗汉都作不到,阿罗汉只断见、思惑的现行,而不断见惑和思惑所摄的习气种子随眠;佛陀却已经全部断尽了,远远超过阿罗汉的涅槃境界,所以叫作大般涅槃。佛陀既然具足阿罗汉的有余涅槃以及无余涅槃的证量,又进断他们所不能断的习气种子随眠,更胜于阿罗汉的无余涅槃,所以 佛陀可以入涅槃,而又不入涅槃,所证得的涅槃境界远远超过诸阿罗汉。虽然无余涅槃的境界,都一样离见闻觉知,也没有恒审思量,然而佛陀是可以入而不入,却比阿罗汉更具足入无余涅槃的证量。所以说,诸佛也是亲证无余涅槃的,既然在实际上与理证上来看,诸佛都没有进入无余涅槃,诸大菩萨也都如此。这位法师怎么可以说无余涅槃是三乘所共入,而说菩萨也会归于此呢?如果菩萨也会归于此,则初地满心舍身时,可以成为慧解脱而入无余涅槃,三地舍身时可以成为俱解脱而入无余涅槃,那么都到不了等觉、妙觉位,哪里还会有菩萨能成佛呢?所以他这句话,是有很大的错误的。因此说,如果是已经具有道种智的菩萨,他要从凡夫所说的法中,挑问题的话,真是到处可以挑的,但是如果还没有道种智,想要挑出那些凡夫的错误来,还真的是不容易的。

  这位法师接着又说:“菩萨安住无住大涅槃。”这个说法又是一个极大的错误,所谓大涅槃就是无住处涅槃,那是诸佛才有的境界,即使是等觉菩萨,也都还没有能力证得无住处涅槃。哪里能够安住在无住大涅槃中呢?所以这一句话,也是个很大的错误。

  他接下来说:即此无余涅槃的无方大用,能悲愿无尽。这话倒是没说错,实义菩萨们都已经亲证了涅槃实际的境界了,但是不会因此而进入无余涅槃的境界中。因为无余涅槃里面,就是第八识本自离见闻觉知,而又不作主、不思量的无境界的境界,所以菩萨们在明心时,其实都已经是证得了涅槃的实际,但是并没有完成有余涅槃、无余涅槃的修证;因为当时只有断了见惑,而思惑还没有经过修道位来断尽,但是却已经证得阿罗汉舍寿后所将进入的如来藏自住的涅槃境界了。所以,菩萨反而是证得了涅槃实际,而不入无余涅槃的。绝不是这位法师他所讲的“菩萨也入无余涅槃啊!”,所以一切证悟的实义菩萨,都已经亲证了无余涅槃的实际,但是却都不进入涅槃实际的境界中安住。这个事实刚好与他所说的颠倒。

  这位菩萨被尊称为当代佛教的导师,但是他所说的法,究竟要带领佛子到哪里去呢?眼前所见的是:他把佛弟子们带领到想象的涅槃、想象的中观去了,带领佛子落入密宗应成派中观的恶取空里面去了。这真是个大问题,假使我们不把他的严重错误举证出来让大家了解的话,不但会贻害现代的佛子们,也会遗害后世的无量佛子啊!因此我们正觉宁可被骂,也要继续作摧邪显正救护众生回归正道的工作。如果说,所作的法义辨正以及评论是针对误导众生的邪师,这样能让众生从辨正法义的过程中,建立正确的知见、远离邪见而改走正确的路,修正过来以后就渐渐地会引生见道的功德。所以这样的法义辨正,是有功德的啊!可是如果说,明明知道自己的法错了,辨正法义的人是正确的,因为影响到自己名闻与利养的缘故,心中气不过,就上网去乱骂一通,这不但没有功德,而且会使功德大大地缺损,因为这都是在造恶业。有些人因为算总账的时间还没有到,就以为没有帐可算,其实不是没有,而且这个业果很重;最好赶快去努力补救,如果不补救,或是补救的事做得不够,以后的果报绝对是难以承担的。可是众生往往不信因果,因为现在还没看见果报现行啊!也因为没有能力看见过去世经历过的惨痛果报的事证,所以总是对因果怀疑,心中半信半疑的。但是实际上,只要能够救助一个人远离邪见而回到真正的佛道上,这功德就已经无量无边地广大了,何况是救护更多的人,回归正道呢!所以救护众生回归正道的大事,是大家都应该努力去做才是。

  这位法师接着又说:“本经以无余涅槃度脱一切众生,即本于三乘同入一法性。”他这个说法又是说错了。因为三乘人并不是同入一法性的,因为二乘人修的是解脱道,是专注在蕴处界世俗法上面,修证无我法;而大乘人所修的,不但同样要修解脱道的蕴处界无我法,还得加修无我性的法界实相真实我。因为第八识实相心,是常住法的缘故,所以把祂说为是“我”,而无常会坏灭的蕴处界我,当然只能说是无我。二乘法所修的完全是无我法,这个无我法,都是世俗谛所摄的小法。为什么二乘菩提解脱道,是世俗谛小法呢?因为它讲的是五阴、十二处、十八界的空相,是观察蕴处界都属于缘起法,都是藉缘而生起的,所以其性是空,叫作缘起性空。缘起性空的法,才可以定位为性空唯名,因为缘起性空,都是依世俗法的五阴、十二处、十八界作为观行的对象与内容,不离三界世俗有为法,所以是世俗法中的真谛。谛就是真实的道理,而蕴处界是因缘所起,所以其性是空,这是世间道理的极成,世间道理不能超过于此,所以称为世俗谛。但是大乘般若,除了讲世俗谛的蕴处界空相以外,也说第一义谛,第一义谛才是般若,为什么般若叫作第一义的真实理呢?因为世间与出世间法中,没有一法可以超过这个法,所以叫作第一义。第一义是十方一切法界的究竟真实理,所以称为第一义谛;第一义讲的就是真实我,五阴、十二入、十八界都不是真实不坏的我。因为都是缘起法,缘起的关系,终必有坏灭的时候,所以其性是空,所以缘起性空,所以蕴处界无我;但是无我、无常而空掉以后,那就跟断见外道无差别了。佛法既然不是断见法,那就一定有和外道不同的地方,否则 佛陀又何必来人间辛苦说法四十九年呢?正因为二乘圣人证得真实的无我,入了涅槃以后并不是断灭空,因此 佛陀才要来人间辛苦地说法四十九年。所以二乘圣者入涅槃以后,蕴处界完全灭掉而空无以后,一定有一个不空的心继续常住,所以才说涅槃不是断灭,是真实、清凉,这个不空的心,就方便假名说我;在四阿含中 佛说为无余涅槃中的本际、实际,这就是大乘法所证的法性,二乘所证的是世俗谛的蕴处界无我的法性。大乘法的菩萨们也证得这种法性,但是菩萨另外又亲证不空的第八识心的无我法性——必须亲证常住而无我性的第八识真我,这也是法性;但是却迥异二乘法的无我法。那怎么可以说是同一法性呢?所以三乘虽然同得解脱,但是在同得解脱之中,却是有极大差异的,其中的不同处,是因为大乘修证到成佛时,佛地的解脱比二乘圣人更进了好多步;除了烦恼的现行之外,还把烦恼障的习气种子随眠全部断尽。菩萨是从初地,就开始断除习气种子随眠了,但是阿罗汉们只有断现行,没有能力断除习气种子;所以说烦恼障现行的修断是三乘同一法性的,但是断习气种子随眠,却是绝对不共二乘的。亲证无余涅槃中的实际,也是不共二乘圣人的。所以不能够说三乘同入一法性。无余涅槃中的境界,固然是三乘都一样,但是虽然同样能入无余涅槃,三乘圣者断除烦恼的深浅,却是有所不同的。

  因为时间的关系,没说完的部分,我们就只能到下一集节目中再来说明了,欢迎您继续收看。敬祝您:身心安泰、福慧增长、早证菩提。阿弥陀佛!

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三乘菩提之入门起信(二)
  第125集 大乘秘密句的辨正(四)
  陆正元老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您继续收看《三乘菩萨之入门起信》,这是 平实导师《起信论讲记》的导读;我们今天还是要接续上一集,针对某位导师级法师,他在《般若经讲记》中对大乘秘密句的错误说法来作辨正。

  接下来这位法师又说:

  菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生,但在菩萨的菩提心行中,不见有一个众生得灭度的。《般若经》也说:“我当以三乘法拔济一切有情,皆令于无余涅槃界而般涅槃;我当虽以三乘灭度一切有情,而实不见有情得灭度者”。(《般若经讲记》,正闻出版社,页36。)

  他这一段文字的意思是说:

  何以不见有情?因菩萨观缘起相依相成,无自性可得,通达自身众生身为同一空寂性,无二无别,不见实有众生为所度者。(《般若经讲记》,正闻出版社,页36。)

  但是他这种说法对不对呢?我们在前面已经说明过,依于正理来说,所谓入涅槃是自我消失了,只剩下第八识不生不灭,离见闻觉知性、离恒审思量性,那就叫作无余涅槃的实际境界。从此都不再出生后有,永远都不再有觉知心意识与作主心意根存在,这时候哪里会有人住在无余涅槃中呢?所以入涅槃,其实并没有阿罗汉去入涅槃,也没有任何众生去入涅槃;而是众生的五阴、觉知心、作主心全部都消失掉了,只剩下第八识如来藏,纯然的无我。所以菩萨度一切众生入无余涅槃而灭度之,其实并没有任何一人得度;因为得度的真实义就是,被度的人消失于三界中了,纯然的无我,没有众生我存在了;因为灭度的真义就是,众生把自己灭了就得度了,若不把自己灭了就永远度不了,这才真的叫作灭度;当众生明白了真正的入涅槃的知见,就知道该如何去把自己给灭了,然后才能得度。可是这位法师所说的,并不符合圣教中的这个正理,他讲的是,菩萨观察到众生的五阴、十二处、十八界都是缘起法,都是相依相成而没有自性可得,所以叫作空寂,所以是空性;了知这种缘起空、无常空、断灭空,这就是证得涅槃、就是得灭度。心真如的空性与空寂境界却被他讲成是无自性空,这正是当来下生 弥勒尊佛于《瑜伽师地论》中所说的“于实有事起损减执”。这位法师他的想法是:既然灭度而入涅槃,统统变成断灭了,所以没有众生被度。这真是相差太远了!可是问题来了,这不就是断灭见吗?这和断见外道完全相同了。所以这位法师的著作,都是以凡夫的意识思惟来解说《金刚经》的意旨,可是《金刚经》里面的秘密句 佛所说的意旨,都不是他所说的那样;所以大乘法中的秘密句,真的是难知难解啊!

  在目前的全球佛教界的大师们,可以说几乎全都错解了,所以破斥邪说以显正法,真的很重要。因此我们正觉就不得不承担破斥邪说以显正法的责任了;不然佛陀正法的未来,可真是前景堪虑啊!难道我们要这样眼睁睁地看着佛教逐步全面外道化、学术化、世俗化、常见化,却仍然故意视而不见,而不加以导正吗?所以说正法真的很难理解,就如《金刚经》里面有许多的秘密句,《金刚经》这么短,义理也不是极深到像种智那么难知;但是这些秘密句,连大师们都弄不懂了,连当今佛教界导师级的法师都不懂,那么还有谁能懂呢?当然只有亲证如来藏之后才能懂得的。可是没有明心的人听起来,即使只是粗浅的二乘入涅槃的道理,也只是在文句表面上好像懂了,可是对于涅槃的本际是什么,还是无法真懂得的。因此说,大乘法的秘密句甚深、极甚深,难解、极难解,难证、极难证,可是如果证悟以后,再从《金刚经》中的秘密句来看佛法时,会发觉《金刚经》其实不很深;但这已经不是二乘无学圣人所能够知道的,至于专学二乘解脱道的凡夫们就更不用提了。可是如果我们接下来,再把第三转法轮的方广经典请来读的时候,还是会觉得很头大,把《楞伽经》、《解深密经》请出来读,大部分都还是看不懂,这就是说般若有总相智和别相智、种智的区别。所以说大乘法一切种智中的秘密句,真的更难了知,以成佛所依的一切种智来看《金刚经》,可说是般若智慧中最浅的;但是当代大师们已经弄不懂了,阿罗汉们也都弄不懂了,更何况是第三转法轮的一切种智唯识经典的秘密句,当然更难懂。所以比《般若经》讲的更深入的马鸣菩萨《大乘起信论》的法义,会被密宗应成派中观的这位法师全面的误解,而作了错误的注解,这也是可想而知的。

  现在马鸣菩萨在论文即将结束时说:“如是大乘秘密句义,今已略说。”(《大乘起信论》卷2)也证明《大乘起信论》中,对大乘秘密句的深妙法义真的只是略说;佛来人间说法四十九年,其实也都是略说;还有许多一切种智的妙法,都得在色究竟天中另外为诸地菩萨再说,无法在人间讲完的。这就是说,略说大乘秘密句的道理,其实众生也是不容易全听得懂,所以我们要设法用很浅白、很语体化的方式来说明,让广大的佛子们,能够真正地理解《大乘起信论》中所说的大乘秘密句。

  但是自古以来,一直有很多人误会论中的真实义;譬如论文中所讲的无念心体,古今都有很多人误以为觉知心没有念时就是真如心,就是马鸣菩萨讲的无念心体。所以有一位密宗的上师,不断地主张也写在书中说:前念过去后念还没有出来的中间空档是无念的,这个离念灵知心就是真如心。这都是误会马鸣菩萨的论意了,《大乘起信论》所说的无念的心相,指的是本来就无念,以后也仍然是永远无念的第八识心体如来藏;所以马鸣菩萨才会说:

  如凡夫人,前念不觉、起于烦恼,后念制伏、令不更生,此虽名觉,即是不觉。(《大乘起信论》卷1)

  所以马鸣菩萨说的无念心体,是无始以来本就无念的第八识心体,并不是修行以后与定相应时才能无念的第六识觉知心;像论中这样比较浅的、略说的无念心,就已经有很多人误会了,更何况是第三转法轮经中,更简略述说的秘密句呢?

  我们总共花了三、四集的时间,再次把大乘佛法的秘密句作了回顾和辨正,相信大家都已经清楚地了解到这个大乘秘密句如来藏,真的不是还没有实证如来藏的凡夫众生,以意识思惟就可以正确理解的。尤其是还没有修学满足一万劫,还在十信位中的凡夫菩萨,听闻了如来藏法之后必定会狐疑不信;这样就更不可能有实证如来藏的机缘,反而会更坚定地认为如来藏不是真实存在的法,因而加以诽谤,造作无间地狱的重罪,而让自己要在地狱长劫受苦,这真是学佛人最大的悲哀啊!但像这位法师诋毁《起信论》等如来藏法的现象,不是现在才有的。中文的《起信论》有两个译本,第一个译本是南朝的西印度人真谛法师,在公元550年梁武帝时译出的;相传 玄奘菩萨于公元629年,动身前往天竺修学及取经的十多年间,因为当地的《大乘起信论》已经散失不见了,所以 玄奘菩萨,还特别把中文的《起信论》再回译为梵文,让《起信论》极为殊胜的法义能够再一次流通于天竺五印各地区。《起信论》的第二个译本,则是唐朝的实叉难陀,于公元700年唐代武则天时期译出的,当时实叉难陀因为分别在西域以及长安大慈恩寺,有拿到了梵文版的《起信论》;因此藉此机缘,第二度把《起信论》信实地翻译成中文,新译《大乘起信论》的序文中,一开始就说《起信论》是大乘佛法的秘典,并且说:

  其为论也,示无价宝、诠最上乘,演恒沙之法门,惟在方寸;开诸佛之秘藏,本自一心。(《大乘起信论》卷1)

  这里明确地点出:佛法中最上乘的、无价的诸佛秘藏,本自一心如来藏。序文中接着说:

  夫理幽则信难,道尊则魔盛,况当劫浊尤更倍增。故使偏见之流,执成唯识诽毁此论。真妄互熏既形于言,遂彰时听,方等甘露翻为毒药。故经云:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”岂可辄以凡心贬量圣旨?(《大乘起信论》卷1)

  序文中这一段语重心长的话,首先点出了:大乘法所蕴含的义理极为甚深,所以本来就是很难让一般凡夫信受的;而因为佛道是无上至尊的大法,也因此魔众才会如此前仆后继地要来扰乱、掩盖真理,因为不想要让众生听闻到正法而脱离天魔的掌控,最好众生全部都留在欲界范围内当天魔的眷属;尤其是现今的五浊恶世时,更是魔众能够发挥所长的时机,所以魔众更是倍增而来。因此在 玄奘菩萨于公元664年往生后没多久,就有一些没有实证的学佛人,偏执《成唯识论》是虚妄唯识的观点,来诋毁真谛三藏所译的《起信论》;一时之间这些邪见甚嚣尘上,几乎把三转法轮的方广经典—甘露大法—翻转成有如毒药一般,实在让人感叹啊!佛陀明明有开示过:唯佛与佛乃能究尽诸法实相;一般的凡夫众生,怎么可以动不动就以自己的凡夫情解,随意来贬抑圣教量呢?这真是愚不可及的作为啊!

  马鸣菩萨在《起信论》的第四分,修信分中有明确地指出,对大乘法应该生起的信心有四个部分:首先是要相信万法的根本——心真如,并且要能时时刻刻都乐于忆念、执持这个真如法而不忘怀。第二要相信诸佛如来具足了无边功德,即使 佛陀已经示现入灭了,还是应该要经常乐于恭敬地顶礼供养,并且听闻正法、如法修行。第三、第四则是要相信大乘佛法有大利益,也要信受供养正行的实义菩萨僧。马鸣菩萨接着又说要信五门行,也就是布施、持戒、安忍、精进、止观等六度法,才能够成就对大乘佛法的正信。像我们所拈提的这位法师,他既不相信大乘法是 佛陀所说的,也不相信 佛陀在示现入灭之后,圆满报身还在色究竟天说法,并且还继续在娑婆世界的其他各个地方随顺示现度众。因为他认为 佛陀在两千五百多年前,就已经入灭而灰飞烟灭了。这位法师,他一生努力地研究佛法数十年,弘扬人间佛教,希望大家能够理性地学佛而不迷信,这可算是其心可嘉。但是他却不知道:因为他没有在过去无量生培植足够的福德、因缘,供养诸佛、跟着诸佛学法;因此他不懂得心真如,以及诸佛菩萨的无量功德,所以现今听到大乘法时,心中必然是狐疑不信,难以信受;因此他只能够以世间凡夫的思惟来研究佛法,而就大胆的依凡夫心来量测佛境,这却是其行可诛啊!因此而造下无边的地狱重罪,要在地狱长劫受苦之后才能出离;以善心学佛却得到如此的恶果,这实在是令人感叹啊!所以到目前还无法对大乘法的诸佛秘藏秘密句生起正信的人,希望大家千万要把这位法师错误的邪见及作为引以为戒;要听受马鸣菩萨所说的:

  若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净“信、觉、解”心,入大乘道无有障碍;于此略论,当勤听受,思惟修习,当知是人决定速成一切种智。(《大乘起信论》卷2)

  因此一定要努力的听受依止大乘经典以及《大乘起信论》等正论,思惟修习,精勤地修行六度万行;在未来满足了一万大劫的修学之后,才能够具足生起对大乘佛法的正信啊!到时候就能够像马鸣菩萨所说的:“若闻此法不生惊怖,当知此人定绍佛种,速得授记。”(《大乘起信论》卷2)乃至能够决定速成一切种智,而顺利圆满地早成佛道了!

  因为时间的关系,今天的节目就说明到这里为止,感谢您的收看。

  敬祝您:身心安泰、福慧增长、早证菩提。

  阿弥陀佛!



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