谭崔瑜伽的「善根」 宗喀巴著<谭崔十四根本堕戒释>的评析?之十二

更新日期:2014/09/09     08:00

(真心新闻网採访组台北报导)因为本篇所引用的原文,其上、下半段所言各有不同重点,再加上对此辩正的说明也较多,因此,我们权将此段文字,依宗喀巴不同的阐说内容,将之分为前后两篇,敬请读者自行与前文作连贯。

原文(本段下半):

不可将「根本」的含意,当成是成就悉地所需的累积善根与不须守护的受苦根源中根的意思,因为依《大日如来成就论》与《虚空藏菩萨经》中所说,我们发现「根本堕」中「根」的含意,是指某些修行者所必须要断除的根源之意。因为成就悉地境界之善根处,不可能是下堕的根源故。此外,文殊称于其所著之《根本堕戒论》里所说,其实是不正确的,他说:

堕,即犯过失,方便与智慧枯萎时,遭不如意果。

(翻註:「不须守护的受苦根源」,或是指:行苦的意思。)

根本堕的寻「根」溯源

本段文字宗喀巴多处兜绕文词不直话直说,反而遮遮掩掩,闪躲行文,是因为他要用间接暗示的方式;故意语焉不详,先含混带过,日后假藏传佛教四大教派学人,自然会知道此处它要表达的是什么。因此,我们必须抽丝剥茧才能解读宗喀巴本段后半所要讲的东西。首先,要感谢译者昌央多杰,他将宗喀巴含混其词的:「不须守护的受苦根源」,直接点出意为「或是指:行苦的意思。」这样的释义非常合理,因为「行」即是「无常」,而「无常」摄属「心不相应行法」,因此,宗喀巴不愿直接说清楚的「不须守护的受苦根源中根」,我们可以先存而不论。至于他所谓的「成就悉地所需的累积善根」是什么?我们可以从宗喀巴所不认同命题反推而得:宗喀巴先说「成就悉地境界之善根处,不可能是下堕的根」,然后反指文殊称所说的「堕,即犯过失,方便与智慧枯萎时,遭不如意果」的说法不正确。我们估不论文殊称对于「方便与智慧」定义是否与宗喀巴相同,(宗喀巴自己于此也没有辩解),但是很清楚宗喀巴透过批判文殊称来间接点出,自己认为「不可能是下堕的(善)根」,正是前面桑提巴强调的「方便」与「智慧」。

宗喀巴的主张正和前文我们所举「达真堪布」在假藏传佛教四大教派网站「开示」的:「密法中的双身佛像,男性代表『方便』,女性代表『智慧』,表示智慧和方便『双运』的意思。在行『菩萨道』时,我们既要有般若智慧,也要有善巧方便。

以及网路百科里讲得更明白的:「『般若』代表女性的创造活力,另一种修炼方式『方便』代表男性的创造活力,分别以『女阴』的变形莲花和『男根』的变形金刚杵为象徵,通过想像的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式,亲证「般若」与「方便」融为一体的极乐涅槃境界。」如此一来真相全露,不须要像宗喀巴那样「犹抱琵琶半遮面」。

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AD%A1%E5%96%9C%E4%BD%9B

宗喀巴直接定义的:「『根本堕』中『根』的含意,是指某些修行者所必须要断除的根源之意。」这些「修所能断」的,不过是根本烦恼,以及大、中、小随烦恼等这些心所法。然而。「心所法」是相应于「八识心王」运作而生,怎么能作为起惑造业乃至下堕的「根本」呢?若论造业犯戒的本末轻重,应如佛在菩萨优婆塞戒经》〈业品〉中所开示的:「善男子!是十业道,一一事中各有三事:一者根本、二者方便、三者成已。」心中起想,有那个「作意」或是认知,只要付诸行动时就算是「根本罪」已得,等于是现代法律诉讼中所说的「动机」;另外「方便」等于是成就业道前预先构想的「实行手段」等过程,「成已」则等于行为造作的「结果」,如此,则譬喻起来不但根本,连枝叶、花果,本末完整呈现,方可以依之判定罪刑的轻重。

密宗「善根」原来是这两「根」

宗喀巴既然撰文要为「谭崔十四根本堕」来作「戒释」,对于「某些修行者所必须要断除的」「某些根源」是哪些又语焉不详,真不是个负责任的阐释者,我们倒可以替他把话说清楚、讲明白。弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷57〈摄抉择分、五识身相应地意地〉之七第二章第二节中有论述「根善巧」的部分,曾开示:「增上义,是根义。」意谓「」于事、于法能显出最胜义的,并统列包括:「眼、耳、鼻、舌、身等六根,男、女二根,悲、苦、忧、喜、捨等五受根,信、进、念、定、慧等五善根,已知根、未知根、未知当知根等三无漏根。」等总共22根,则诸根俱现于此无所阙遗。

我们遍数所有22根,发现假藏传教四大教派的无上瑜伽修行,与佛教三乘菩提实修最大的不同,以谭崔的立场「于事、于法能显出最胜义」,的的的确确是宗喀巴所明遮暗指的「方便」与「智慧」,此二者置于《瑜伽师地论》所举22根比对,就是男、女二根双身法中「于事、于法能显出最胜义」。如此一来,则宗喀巴所说的:「某些修行者所必须要断除的根源」岂非正是这两个「坏东西」?当然,我们并不鼓励喇嘛们因此而「引刀自宫」,因为自残的结果会变成「黄门」,反而会让他们失去出家资格。何况《四十二章经》〈第三十一章〉记载:「佛言:『有人患淫不止,欲自断阴。』佛谓之曰:『若断其阴,不如断心;心如功曹,功曹若止,从者都息;邪心不止,断阴何益?」。

谭崔的十四根本堕在此处的意义,应依文殊称所说方便与智慧枯萎时,遭不如意果。」也就是若捨弃无上瑜伽、放任佛父方便与佛母智慧白白枯萎,亦即放弃「即身成佛」,正是违犯根本堕,造成下堕!所以才说「违犯(了修行方便与智慧的双身法)誓愿,所引起的障碍,则将造成修行者下堕」,宗喀巴玩弄文字游戏,其实上演的还是双身法乐空双运的老把戏! 藉此奉劝假藏传教四大教派众法王、活佛、上师、喇嘛们,听听佛的教示,把你们那些惹惑造业的「功曹」止息了吧!免得哪一天年老时「『方便』与『智慧』枯萎时,遭不如意果。」岂非现在的自己先来咀咒未来的自己呢?(採访组报导)20140909

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/343

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 宗喀巴

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